利未記廿七章一至卅四節
1耶和華對摩西說：2『你曉諭以色列人說，人還特許的願，被許的人要按你所估的價值歸給耶和華。3你估定的從二十歲到六十歲的男人！要按聖所的平，估定價銀五十舍客勒。4若是女人，你要估定三十舍客勒。5若是從五歲到二十歲，男人你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。6若是從一月到五歲，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。7若是從六十歲以上，男人你要估定十五台客勒，女人估定十舍客勒。8他若貧窮不能照你所估定的價，就要把他帶到祭司麵前，祭司要按許願人的力量估定他的價。
9『所許的若是牲畜，就是人獻給耶和華為供物的，凡這一類獻給耶和華的，都要成為聖。10人不可改換，也不可更換，或是好的換壞的，或是壞的換好的；若以牲畜更換牲畜，所許的與所換的都要成為聖。11若牲畜不潔淨，是不可獻給耶和華為供物的，就要把牲畜安置在祭司麵前；12祭司就要估定價值，牲畜是好是壞，祭司怎樣估定，就要以怎樣為是。13他若一定要贖回，就要在你所估定的價值以外，加上五分一。
14『人將房屋分別為聖，歸給耶和華，祭司就要估定價值，房屋是好是懷，祭司怎樣估定，就要以怎樣為定。15將房屋分別為聖的人，若要贖回房屋，就必在你所占定的價值以外，加上五分之一，房屋仍舊歸他。
16『人若將承受為業的幾分地分別為聖，歸給耶和華，你要按這地撒種多少估定價值，若撒大麥一賀梅珥，要估價五十舍宮勒。17他若從禧年將地分別為聖，就要以你所估定的價值為定。18倘若他在禧年以後將地分別為聖，祭司就要按著末到禧年所剩的年數推算價值，也要從你所估的減去價值。19將地分別為聖的人，若定要把地贖回，他便要在你所估的價值以外，加上五分之一，地就準定歸他。20他若不贖回那地，或是將地賣給別人，就再不能贖了。21但到了禧年，那地從買主手下出來的時候，就要歸耶和華為聖，和永獻的地一樣，要歸祭司為業。22他若將所買的一塊地，不是承受為業的，分別為聖歸給耶和華，23祭司就要將你所估的價值給他推算到禧年，當日他要以你所估的價值為聖，歸給耶和華。24到了禧年，那地要歸賣主，就是那承受為業的原主。25凡你所占定的價銀，都要按著聖所的平，二十季拉為一舍客勒。
26『惟獨牲畜中頭生的，無論是牛是羊，既歸耶和華，誰也不可再分別為聖，因為這是耶和華的。27若是不潔淨的牲畜生的，就要按你所估定的價值，加上五分之一贖回，若不贖回，就要按你所估定的價值賣了。
28『但一切永獻的，就是人從他所有永獻給耶和華的，無論是人，是牲畜，是他承受為業的地，都不可賣，也不可贖。凡永獻的是歸給耶和華為至聖，29凡從人中當滅的，都不可贖，必被治死。
30『地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。31人若要贖這十分之一的什麽物，就要加上五分之一。32凡牛群羊群中，一切從杖下經過的，每第十隻要歸給耶和華為聖。33不可問是好是壞，也不可更換，若定要更換，所要換的與本來的牲畜都要成為聖，不可贖回。』
34這就是耶和華在西乃山為以色列人所吩咐摩西的命令。
這最後一章是後來附加上去的。它所論及的，是主前五一五年被擄歸來之後，重建並且重獻聖殿時才可能產生的情況。
今天我們談論向上帝獻身，有點像是向上帝還願的意思，因此也就是許願獻出若幹去支付聖殿維持獻祭的費用。這個律例在此提出一個按價課稅的升降率，建議給青年人和年長者使用。但是如果我們查考民數記三十章二節，我們便知道，像這裏所敘述的許願，絕對具有拘束力，是絕對要遵行的。因為人不敢許願過於他所能給與的，他便得到一位祭司去估評他應當許願多少（8節）。這種許願乃是依照入息、年齡，與在社會上的地位的估定，為維持聖殿而自願交付的一種所得稅。
一個人可以許願一隻牲畜，在壇上獻祭以代替金錢。當然那牲畜必須是一隻有價值的，『無玷汙』的牲畜。但是如果牲畜不合規定，那末祭司可要求以牲畜的金錢價值作代。然後，如果那奉獻者決定收回牲畜，他便要多付百分之二十的額外代價。
如果一個人許願獻上房屋（14節）或他一部分土地（16節）給上帝，也適用同樣的評價。因為所有的土地在禧年都要歸還原主，為土地付出的價錢便要視乎離禧年多遠而定。不遇重賣卻不算（20--21節）。在這種情形之下，那塊土地便歸回聖殿。
然而這種辦法不能行之於任何頭生的牲畜（26節）。因為頭生的當然已經歸屬耶和華（出十2，12）。這就是為什麽全以色列都屬於上帝，因為全以色列都是上帝頭生的兒子（出四22）。
本章的意義
利未記廿七章卅一至卅四節（續）
我們發現，這些觀念背後的神學，在整個舊約時代都在生長並且擴展開來。
（一）帝給世人的祝福，本意是要透過頭生的兒子以色列，遍及上帝其他的兒子。其他國族因而在以色列內蒙福。這事成就是因為上帝的最初行動是把他拯救的愛帶到地上來。上帝這一行動就是神學家所謂他的『預定的恩典』。上帝揀選，挑上，或者你可以稱為選擇以色列民族之『父』亞伯拉罕（創十二1）。然後他祝福亞伯拉罕。因此亞伯拉罕的後裔作了上帝祝福『地上萬族』的工具。同樣，保羅視耶穌為『許多弟兄中作長子』（羅八29）。這樣，接續下去的次序，便如保羅所說（林前十五20）：『基督已經從死裏複活，成為睡了之人初熟的果子。』所以，我們在利未記這裏所讀到的，乃是初熟果子的整個神學產生的基礎。
（二）一個人應當付給上帝多少，或現金，或以實物作代，以求避免他的罪惡被懲罰的問題，引起幾個問題：
（甲）一個人這樣行，隻是暫時性的，而且隻在適合於他所生活的主前時代的情境之下。正如耶穌後來說的：『他因為你們的心硬，所以寫這條例給你們』（可十5，這是關於婚姻意義的，實際上並非關於我們當前的問題）。耶穌的意思是律法隻是暫時有效，隻在上帝國顯現之前有效，正如在他自己身上所作的。
（乙）不過，人的價值問題如今已經提高了。耶穌所要我們思想的乃是如何回答人實在的價值的問題。『你們不比飛鳥貴重得多麽？』（太六26）
（丙）再者，我們已經一再看到，在那古老律法的時代，人生的若幹方麵毫無疑問屬於上帝，因此便是『聖潔的』。但是人生所有那些範圍都與崇拜有關，與以色列的崇拜有關，而且與上帝為他自己使之成為聖潔的地方有關。但是全然聖潔的上帝，對於人類生活隻部分成為聖潔，會滿意嗎？先知撒迦利亞相信不會。他的書（當然比利未記這最後一章更遲寫成）最後的一節指望那一天，人民廚房的碗和鍋一如聖殿中的聖具那麽聖潔；而那從事世務與讓人騎著上陣，去為維持世界津法與秩序而戰爭的馬匹，也會（象征的說法）把『歸耶和華為聖』的話，作為圍在他們頸上的鈴鐺。
那麽，我們讀過這章之後，讓我們聽聽保羅說的話：『所以弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭（不是一個祭牲作替身），是聖潔的，是上帝所喜悅的。』（羅十二1）。聖潔的意義的模式一直貫徹利未記！
最後，如何論到獻祭本身呢？讓我們從利未記匯集幾方麵的意見。人是罪人。照我們在前章讀到的，因著恩典，上帝使他意識到他是罪人。為求與聖潔的上帝相和諧，人必須先變成聖潔。這惟有借著獻祭才可做到。人不能把他自已獻上，因為作為罪人，他並不是『沒有玷汙』。但是一個『無玷汙』的替身可以代他受死。這替身必須本身聖潔而又『無玷汙』。借著這替身的獻祭，人的生命得以救贖，贖回，或複得。
但所獻的替身必須是『永獻』給耶和華的，因為惟有如此，那替身才是『歸給耶和華為至聖』（28節）。祭牲必須完全毀滅（29節）。這字在希伯來語是 cherem，這名詞描述當約書亞使煙上升到上帝那裏去時，對耶利哥城所行的事，完全而又絕對。於是『歸給耶和華為至聖』（28--29節），不能買贖自己，雖然它如今是asham，是贖罪祭。因此必須另外有一位如今成為罪人的贖價，甘心為人的代價而作基本而又絕對的奉獻；而這惟有他甘心作一個 cherem，那就是完全的獻上才能作到。正如保羅堅持的，惟有上帝自己，說出他的話，既是祝福，同時又是咒詛，才能作這事；而上帝在基督裏作的，實在就是這事（林後五19）。
利未記這最後一章，隻是我們如今仔細檢討的亢長聖潔律的一個比較乏味的附加物嗎？絕對不然。我們在此所發現的，豈不是那使基督為世人所作的工作易領悟的神學模式嗎？
