要默然地聽
申命記廿七章一至十節
1 摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說：『你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。2 你們過約但河，到了耶和華你上帝所賜給你的地，當天要立起幾塊大石頭，墁上石灰，3 把這律法的一切話寫在石頭上。你過了河，可以進入耶和華你上帝所賜你流奶與蜜之地，正如耶和華你列祖之上帝所應許你的。4 你們過了約但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，將這些石頭立起來，墁上石灰。5 在那裏要為耶和華你的上帝築一座石壇；在石頭上不可動鐵器。6 要用沒有鑿過的石頭築耶和華你上帝的壇，在壇上要將燔祭獻給耶和華你的上帝。7 又要獻平安祭，且在那裏吃，在耶和華你的上帝麵前歡樂。8你要將這律法的一切話明明地寫在石頭上。』
9 摩西和祭司利未人曉諭以色列眾人說：以色列啊，要默默靜聽。你今日為耶和華你上帝的百姓了。10所以要聽從耶和華你上帝的話，遵行他的誡命律例，就是我今日所吩咐你的。』
第廿七章一開始即順便提醒讀者，本書許多章是摩西講的（參五1） 。廿七和廿八章共同發表一項特別禮儀，作為上帝與以色列人之間聖約的批準；廿九章一節形容這是先前西乃（何烈）聖約外多加的一個約。重要的是以色列人在應許之地應當遵守這聖約中的律法，一如在西乃曠野那樣遵守；當然，申命記最緊要的目的，是指出每一代的以色列人，都應當守上帝的命令。許多學者相信，更新的聖約之儀式或祭祀，是以色列人宗教年曆中例行的部分，若是這樣，申命記廿七和廿八章就是在為這項儀式或祭祀訂定內容大綱。明顯的，猶大和耶路撒冷的人不可能在紀元前十世紀末，以色列王國一分為二的時候，在以巴路山（又譯以巴錄山，編者注）上舉行儀式，這山靠近北方的城市示劍。我們也注意到五節中的祭壇和十二章主張獨一聖所（即耶路撒冷）的訓令有衝突，除非這裏預示的是一個單獨且隻進行一次之儀式。也許本書的邏輯，總的來說，是早期被認可之祭壇，於征服迦南不久，的確曾在以巴路山上，但到後來它的作用讓給耶路撒冷的聖所。（實際上，許多祭壇及聖地直到紀元前七世紀末約西亞王改革時仍然存在：見緒論。）
此外，關於祭壇究竟在以巴路山上，或在鄰近的基利心山上，也不能完全確定；十二節提到後者，而且，在一部重要的舊約手抄本中，基利心山取代了四節中的『以巴路』山。
盡管有這一些問題和困難存在，申命記廿七章的基本訓令仍然頗為清楚。以色列人被定義為『耶和華你上帝的百姓』（9節），負有『聽從耶和華你上帝的話』（10節）之責任。這項儀式從兩方麵強調了這些要點。（一）獻祭及愉快地與同伴吃平安祭（6-7節），使聖約的雙方——上帝和以色列人盡可能有最親密的相通。對基督徒而言，聖餐中的『杯和餅』也有非常類似的功用。（二）這裏要求以色列人在聆聽上帝話語時要保持靜默（9-10節）。為了實際的理由，我們在教會裏聆聽講道時也該安靜，但這裏的安靜是象征性的。在聖約的關係裏，雙方決非平等：上帝發 命令且訂定模式，但以色列人無論如何不能命令他。在崇拜中他們並不安靜（例如詩篇一五○篇中描述以各樣的樂器合奏讚美上帝），但是在上帝的律法麵前，崇拜者隻能謙卑地承認人不能爭論或違背。我們有時候非難傳道人不可一世的樣子；但是，倘若他們真是將上帝的信息傳遞給我們，我們就沒有甚麽好批評的了。
咒詛一覽表
申命記廿七章十一至廿六節
11當日，摩西囑咐百姓說：『你們過了約但河，西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派的人都要站在基利心山上為百姓祝福。13流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派的人都要站在以巴路山上宣布咒詛。14利未人要向以色列眾人高聲說：
15『「有人製造耶和華所憎惡的偶像，或雕刻，或鑄造，就是工匠手所做的，在暗中設立，那人必受咒詛！」百姓都要答應說：「阿們！」
16『「輕慢父母的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
17『「挪移鄰舍地界的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
18『「使瞎子走差路的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
19『「向寄居的和孤兒寡婦屈枉正直的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
20『「與繼母行淫的，必受咒詛！因為掀開他父親的衣襟。」百姓都要說：「阿們！」
21 『「與獸淫合的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
22『「與異母同父，或異父同母的姊妹行淫的，必受咒詛！」百姓都要說，「阿們！」
23『「與嶽母行淫的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
24『「暗中殺人的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
25『「受賄賂害死無辜之人的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」
26『「不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛！」百姓都要說：「阿們！」』
十一章廿九節簡略提到祝福與咒詛的儀式。現在則講得更詳細些，且指明十二支派分組的位置所在（12-13節）。這個分組似乎是就地理上大略的位置而分的，較北邊的支派就分配至兩座山較北的一座——以巴路山。我們隻可猜想這項儀式的實際形式，卻不可認為分配至以巴路山的六個支派是被咒詛的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜愛，他同樣賜給他們土地。這裏不是咒詛支派，而是咒詛破壞律法的個人——換言之，就是那些不守諾言、不遵守律法的人。
咒詛之儀式對我們而言似乎很陌生。然而，嚴肅地咒詛在以色列卻是極平常的事。例如，兩個國王在厘訂一項條約時，條約的內容會列入許多的咒詛，因此，倘若日後其中一方破壞條約的規定，他將招來神明之懲罰。希伯來文中『聖約』的意思和條約的意思一樣，而舊約中上帝和以色列人之間的聖約，與當時政治上的條約也有許多相似的地方。因此，這裏列的咒詛在以色列人看來是完全自然的。就某方麵而言，這些咒詛不過是另一種嚴肅地表達上帝的應許，並使人了解任何破壞它們，將遭受他的懲罰。
咒詛的理由有些來自前頭的律法。首先兩條（15-16節）引用了十誡中的兩條誡命（五8，16），但十八節卻找不到和申命記前頭之律法完全平行的部分（最接近的平行經文在利未記十九章十四節）。我們可以猜測，儀式本身包含遠比這裏所提到的更廣泛的咒詛一覽表，這裏相當簡短的目錄是為了方便記憶，以作每日行為的一項指引，也成了上帝律法範圍的一個提醒。最後的咒詛（26節）本身是個很廣泛的宣告，像保羅在加拉太書三章十節中指出的那樣。一點不錯，隻要破壞單獨一條律法，將使人落入咒詛裏。利未人（14節）朗誦咒詛的話，但所有人要在每說一次咒詛的話後說阿們，以表示他們同意每個咒詛及每條律法。因此，破壞律法者再沒有任何藉口。在這種意義下，律法成了敏銳的良心的一個擔子，一種不停的努力，去遵守一大係列的命令和要求。上帝的標準範圍十分驚人，而我們很容易在理智上讚同它們，而不是在日常生活中完全遵守它們。這就是為什麽保羅在加拉太書三章裏將它們置於一旁，認為基督的福音已經取代它們。他絲毫沒有不尊重摩西律法的意思。這不是說上帝的標準過時了，而保羅也沒有這樣暗示。
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