戰爭的行為
申命記二十章一至二十節
1『你出去與仇敵交戰的時候，看見馬匹、車輛，並有比你多的人民，不要怕他們，因為領你出埃及地的耶和華你上帝與你同在。2 你們將要上陣的時候，祭司要到百姓麵前宣告，3 說：以色列人哪，你們當聽，你們今日將要與仇敵爭戰，不要膽怯，不要懼怕戰兢，也不要因他們驚恐；4 因為耶和華你們的上帝與你們同去，要為你們與仇敵爭戰，拯救你們。」5 官長也要對百姓宣告說：「誰建造房屋，尚未奉獻，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去奉獻。6 誰種葡萄園，尚未用所結的果子，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去用。7 誰聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他陣亡，別人去娶。」8 官長又要對百姓宣告說：「誰懼怕膽怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一樣。」9 官長對百姓宣告完了，就當派軍長率領他們。
10『你臨近一座城、要攻打的時候，先要對城裏的民宣告和睦的話。11他們若以和睦的話回答你，給你開了城，城裏所有的人都要給你效勞，服事你；12若不肯與你和好，反要與你打仗，你就要圍困那城。13耶和華你的上帝把城交付你手，你就要用刀殺盡這城的男丁。14惟有婦女、孩子、牲畜，和城內一切的財物，你可以取為自己的掠物。耶和華你上帝把你仇敵的財物賜給你，你可以吃用。15離你甚遠的各城，不是這些國民的城，你都要這樣待他。16但這些國民的城，耶和華你上帝既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；17隻要照耶和華你上帝所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡，18兔得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華你們的上帝。
19『你若許久圍困、攻打所要取的一座城，就不可學斧子砍壞樹木；因為你可以吃那樹上的果子，不可砍伐。田間的樹木豈是人，叫你糟蹋嗎？20惟獨你所知道的不是結果子的樹木可以毀壞、砍伐，用以修築營壘，攻擊那與你打仗的城，直到攻蹋了。』
這裏又再討論有關生和死的問題，但這兒講的是戰爭的情況，而非意外與謀殺，其中的出發點頗為不同，處置也大不相同：十九章包括了實際的律法和它實際的應用，但二十章卻更像我們說的勸告，較不像是律法，因此它代表的是一種理想，更貼切地說，是一套理想。它可能是申命記中的講章之一（見緒論）。這裏所指的勸告使它和亞述軍隊的習尚形式有趣的對比（可能是有意要如此）。這裏有三個功課可以學習。
（甲）信靠上帝，而非依賴千軍萬馬（1-9節）。亞述人有能力集結大軍，用之以壓服小國。以色列和猶太本身都是小邦，但這段卻勸他們要裁減軍隊而非整建！實際上，擾亂、不滿，或徨恐的士兵，有可能會削弱其他士兵的士氣，但這裏真正的信息並不是指越精銳的部隊越好，而是指上帝為他自己的百姓而戰。倘若我們將此教訓運用在軍事領域之外，我們就更容易同意這一事實。一小群虔誠一致的基督徒會眾，遠比一大群不認真和不滿的教友來得更有影響力。
（乙）要有理性且懂得辨別（10-18節）。亞述軍隊的殘暴是惡名昭彰的。他們脅迫四周的鄰國。但這裏卻勸告以色列人采取和平的途徑，甚至在戰爭時也是如此，要盡量避免打仗。滅絕迦南人和其他巴勒斯坦人的命令（16-18節），與十至十四節促進和平的語調構成顯明的對比，但是，我們必須再次記得，申命記並非真的在陳述綱領，而是在回顧。在為以色列人曾經追隨那些崇拜偶像的行為而感到驚慌。假若，我們將它從軍事的範圍挪開，這一段的一般教訓是說我們必須要認識誰（或甚麽）才是信仰的真正敵人。屬靈上最嚴重的危險，通常是眼前所辨認不出的事物。可能基督徒生活中最大的危險，是極端的自滿——甚至不能察知屬靈危險的存在。聖保羅十分確信我們需要『上帝所賜的全副軍裝』（見弗六10-18）。但在另一方麵，那些不反對我們的人，和我們是站在同一邊的（可九40）；我們當然不可將非基督徒當做是我們的敵人。
（丙）謹防專注短期的利益（19-20節）。亞述人在他們所侵占的國家可說是大肆掠奪。許多世紀的戰爭以及無情的劫掠，已將巴勒斯坦弄得滿目瘡痍，特別是當地的古老森林。因此，申命記在這裏很明智的勸告，要防止我們所說的一切為著戰爭（total warfare）在戰爭白熱化之際，很容易忘了明日的需要。實際的教訓是十分明顯的；但在屬靈的領域裏，我們或許需要被提醒，甚至在『打美好的仗』時，並非所有的武器和策略都是合法或明智的。許多聰穎的基督徒在他們以為是為了上帝的緣故之後，很容易失去道德原則的眼光，這是很令人驚訝的；而倘若他們犯了這種錯誤，不久將出現他們損及基督的原則。
學習材料來自神家，感謝主的恩典！
