利未記廿一章一節至廿二章九節
1耶和華對摩西說：『你告訴亞倫子孫作祭司的說，祭司不可為民中的死人占染自己。2 除非為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，3和未曾出嫁作處女的姐妹，才可以沾染自己。4祭司既在民中為首，就不可從俗沾染自己。5不可使頭光禿，不可剃除胡須的周圍，也不可用刀劃身，6要歸上帝為聖，不可褻瀆上帝的名，因為耶和華的火祭，就是上帝的食物，是他們獻的，所以他們要成為聖。7不可娶妓女，或被汙的女人為妻，也不可娶被休的婦人為妻，因為祭司是歸上帝為聖。8所以你要使他成聖，因為他奉獻你上帝的食物；你要以他為聖，因為我使你們成聖的耶和華是聖的。9祭司的女兒若行淫，辱沒自己，就辱沒了父親，必用火將她焚燒。
10『在弟兄中作大祭司，頭上倒了膏油，又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散發，也不可撕裂衣服；11不可挨近死屍，也不可為父母沾染自己；12不可出聖所，也不可褻瀆上帝的聖所，因為上帝膏油的冠冕在他頭上。我是耶和華。13他要娶處女為妻。14寡婦、或是被休的婦人，或是被汙為妓的女人，都不可娶，隻可娶本民中的處女為妻。15不可在民中辱沒他的兒女，因為我是叫他成聖的耶和華。』
16耶和華對摩西說：17『你告訴亞倫說，你世世代代的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來獻他上帝的食物；18因為凡有殘疾的，無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的，肢體有佘的，19折腳折手的，20駝背的，矮矬的，眼睛有毛病的，長癬的，長疥的，或是損壞腎子的，都不可近前來。21祭司亞倫的後裔，凡有殘疾的，都不可近前來，將火祭獻給耶和華。他有殘疾，不可近前來獻上帝的食物。22上帝的食物，無論是聖的，至聖的，他都可以吃。23但不可進到幔子前，也不可就近壇前，因為他有殘疾，免得褻瀆我的聖所，我是叫他成聖的耶和華。』24於是摩西曉諭亞倫，和亞倫的子孫，並以色列眾人。
廿二1耶和華對摩西說：2『你吩咐亞倫和他子孫說，要遠離以色列人所分別為聖，歸給我的聖物，免得褻瀆我的聖名。我是耶和華。3你要對他們說，你們世世代代的後裔，凡身上有汙穢，親近以色列人所分別為聖歸耶和華聖物的，那人必在我麵前剪除。我是耶和華。4亞倫的後裔，凡長大麻瘋的，或是有漏症的，不可吃聖物，直等他潔淨了，無論誰摸那因死屍不潔淨的物，或是遺精的人，5或是摸什麽使他不潔淨的爬物，或是摸那使他不潔淨的人（不拘那人有什麽不潔淨），6摸了這些人物的，必不潔淨到晚上。若不用水洗身，就不可吃聖物。7日落的時候，他就潔淨了，然後可以吃聖物，因為這是他的食物。8自死的，或是被野獸撕裂的，他不可吃，因此汙穢自己。我是耶和華。9所以他們要守我所吩咐的，免得輕忽了，因此擔罪而死。我是叫他們成聖的耶和華。』
死味（注釋）
利未記廿一章一節至廿二章九節
如今我們能夠看出肉體的死與靈性上的下到陰間，兩者之間的關係。我們在此所讀到的，是回應耶穌所宣告的：『任憑死人埋葬他們的死人』（太八22）。他的話是積極的，這話要求一種對生命的態度，不是消極的，不是說那人不應埋葬他的死者。我們記得當摩西仍然滿有活力和『生氣』時，妥拉如何光榮地宣告，上帝把他葬在毗斯迦山頂上（參申卅四6）。
肉體的死是件不聖潔的事。耶穌把它當作疾病，視作仇敵。保羅稱之為最後的仇敵。因此，甚至以為死者的魂是進入了另一世界大門的異教徒的哀慟，都不應仿行（5 節）。更進一步，一切髒物都表明這仇敵權能的實在。在一方麵，我們在聖潔的團契中得到聖潔、潔淨、慈愛與生命；另一方麵，離開了便隻有死味。祭司主持聖事，當然必須在這些事上小心，立個好榜樣。
這規則尤其要應用於大祭司（High Priest)。可以說，他是以色列全體的首領，所以必須作個明確的見證。另一方麵，他不是一種主祭司（arch，priest）或大主教。在大先知時代他本來是同輩中的首席，比較像我們今日所謂教會法庭的主持人。他之被提升至一個獨特的地位，實際是在被擄歸來之後（該一1）。他在公共生活中應如何，在其家庭生活中也應如何。他的婚姻必須表彰出聖潔的美麗。
正如在壇上向上帝獻上的，必須是『沒有殘疾的』（三6）牲畜，獻祭的人也要如此。此後曆代的祭司都要完全沒有殘疾。如果他生來殘廢或是受傷，那麽他便不合於作祭司，但是這樣的意外並不妨礙他領『聖餐』（22節）。這些敘述多麽強而有力，是對祭司多麽高的要求！它必然幫助以色列達致詩篇廿四篇三至四節詩人所表達的真理
誰能登耶和華的山？
誰能站在他的聖所？
就是手潔心清，不向虛妄，
起誓不懷詭詐的人。
上帝是至聖者。愚妄不潔者不敢衝進那天使都怕走近的地方。
在廿二章一節以下，我們又見到不潔或『不聖』的危險的更進一步的事例。例如凡人如果在任何方麵成了不潔，他在未帶他的牲畜上前獻祭之前，必須先與上帝有正當關係。今天的教會生活也是如此。在我們的崇拜模式中，罪人必須認罪而且得到赦免，才可以參加聖餐。上帝的恩典不是廉價恩典，而且上帝嚴厲處置『不聖潔』的。
我們得知遺精使人『不聖潔』，無用驚詫。精子是上帝給每一個男子生命的活力；沒有了它，他便不能成就聖潔的婚姻。我們知道，聖潔的婚姻是聖潔民族整個生活的一個要素，新婚夫婦結合，成立新家庭。但是如果上帝所賜這創造性的液體不受指揮，作它恰當而又聖潔的用途，它本身便成了不聖潔。我們回憶在曠野中的嗎哪如何作為上帝賜給以色列生命的恩賜（參出十六章）。但是當這同樣的嗎哪被誤用時，它便腐臭。與這見解相類的，第八節便好意地警告人，不要吃那在烈日中變壞或因病致死的牲畜的肉。
第九節提出舊約一個非常重要的聲明。那就是舊約的人，不像他們異教的鄰舍，也不像現代俗世的人；他們不怕死，死是邪惡的事，他怎麽會怕呢？他們豈不屬於立約的民族？屬於上帝應許永遠對之信實的民族嗎？他們所怕的乃是因罪或因病（我們記得，這是同一事的兩方麵）以致與上帝隔絕。所以在這種傳統下，耶穌，他也屬於這聖約，能對那疑惑的撒都該人說：『上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝』（太廿二32）。
家庭的重要
利未記廿二章十至卅三節
10『凡外人不可吃聖物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃聖物。11倘若祭司買人，是他的錢買的，那人就可以吃聖物；生在他家的人，也可以吃。12祭司的女兒若嫁外人，就不可吃舉祭的聖物。13但祭司的女兒若是寡婦，或是被休的，沒有孩子，又歸回父家，與他青年一樣，就可以吃他父親的食物，隻是外人不可吃。14若有人誤吃了聖物，要照聖物的原數加上五分之一，交給祭司。15祭司不可褻瀆以色列人所獻給耶和華的聖 物，16免得他們在吃聖物上，自取罪孽，因為我是叫他們成聖的耶和華。』
17耶和華對摩西說：18『你曉諭亞倫和他子孫，並以色列眾人說：以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡獻供物，無論是所許的願，是甘心獻的，就是獻給耶和華作燔祭的，19要將沒有殘疾的公牛，或是綿羊，或是山羊獻上，如此方蒙悅納。20凡有殘疾的，你們不可獻上，因為這不蒙悅納。21凡從牛群、或是羊群中，將平安祭獻給耶和華，為要還特許的願，或是作甘心獻的，所獻的必純全無殘疾的，才蒙悅納。22瞎眼的，折傷的，殘廢的，有瘤子的，長癬的，長疥的，都不可獻給耶和華，也不可在壇上作為火祭獻給耶和華。23無論是公牛，是綿羊羔，若肢體有餘的，或是缺少的，隻可作甘心祭獻上，用以還願，卻不蒙悅納。24腎子損傷的，或是壓碎的，或是破裂的，或是騙了的，不可獻給耶和華；在你們的地上，也不可這樣行。25這類的物，你們從外人的手，一樣也不可接受，作你們上帝的食物獻上，因為這些有損壞有殘疾，不蒙悅納。』
26耶和華曉諭摩西說：27『才生的公牛，或是綿羊，或是山羊，七天當跟著母，從第八天以後，可以當供物蒙悅納，作為耶和華的火祭。28無論是母牛，是母羊，不可同日宰母和子。29你們獻感謝祭給耶和華，要獻得可蒙悅納。30要當天吃，一點不可留到早晨。我是耶和華。
31『你們要謹守遵行我的誡命。我是耶和華。32你們不可褻瀆我的聖名。我在以色列人中，卻要被尊為聖。我是叫你們成聖的耶和華，33把你們從埃及地領出來，作你們的上帝。我是耶和華。』
『外人』一詞意指不屬於祭司的延伸家庭的、任何未經許可的人。但是對其他近親和今天所謂的au pair女子則有例外。因為凡在家庭以內工作的都是家庭單位的一部分。正如上帝揀選家庭作為他的『單位』，我們看到新約也照樣歡迎家庭加入新成立的基督教會。我們敢說，聖經對『上帝』的啟示既是三位一體，事實上他自己在其神聖的身分上便是一個家庭嗎？借著經文匯編的幫助，去看看『某某人和他的家人』的短語在舊約出現得多頻繁會是個好的練習。
有些人認為這是有點不幸的想法。『吃聖物』是隻對被揀選的人。似乎隻有祭司真正知道在處理聖物時他在作什麽。似乎讓『平民百姓』私自吃聖物是危險的。這種對人與『聖』的關係的看法，引致中世紀教會禁止信徒讀聖經負有部分的責任。不錯，古代神聖羅馬帝國一個未受教育的農夫，如果沒有指點，對利未記並不會有多少理解！而且他土頭土腦，甚至使聖禮的酒灑到他自己的胡須上去。這些都是教會所顧慮的實際而又自然的可能性。但是此地的禁戒並非出自這樣的理由。事實上，本章把我們帶回到整本聖經的揀選教義上去。
我們在創世記十二章三節讀到，上帝揀選亞伯拉罕，為要叫世人因亞伯拉罕的後裔得福。我們在出埃及記十九章五節讀到，上帝揀選以色列（一）使他成為一個聖潔的民族，和（二）作一個祭司的國度。祭司所服事的不是他自己，而是他的百姓。然後我們在以賽亞書四十九章六節讀到，以色列作為一個整體，乃是被揀選，呼召（這些詞語的任何一個）『作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。』
今天有些基督徒以為他們蒙揀選是為『得救』，於是他們想到還有盈千累萬的人從未得聞耶穌之名，所以就以為雖然蒙揀選，卻要永遠沉淪，因此便覺戰栗。但是按我們在新舊約所得，這是對揀選的誤解。以色列被揀選，不是為得救，乃是為拯救他人，服事他人。因此，如果他拒絕事奉的呼召，拒絕使地上萬族因他得福，他便特別要受審判，而不光是『未得救』的一大群人。耶穌說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子』（約十五16）。
同樣，既然是上帝揀選祭司去服事以色列，他便要像別人一樣蒙赦免，而且得蒙保守在團契裏，並接受他日用的飲食。於是祭司便要服事上帝，好叫他轉而服事以色列。我們如今所認識的各種節期和祭禮，乃是要高舉上帝與以色列民族所立的約；而以色列則經由這約，要作祭司，去服事地上萬族。
我們注意到，第廿六節（譯者注：中文和合本應為第廿七節）有一個有趣之點，那就是，正如在以色列出生的男嬰，出生後第八天要受割禮，以承認他是聖潔的家庭中的成員，所以這裏的祭牲，為保持它在團契內而獻上，也必須至少有八天大。
又正如一個母親和她的兒子是兩個寶貴但是分開的人格，同樣那些保持在聖潔團體之內的牲畜也是如此。換句話說，這妥拉（由上帝口中來的！——參看第廿七節）強調牲畜的價值正如人的生命。我們從律法的其他地方發現同樣意見。例如，不能把母鳥與蛋一同取去（參申廿二6--7）。這生動地說明，一個人切勿消滅全部同類牲畜，鳥，或任何其他東西，但要以生命為神聖。牲畜，尤其是祭牲，可以用作食物，但是動物的世界必須加入獻祭的基本創造行動。上帝在與他的百姓在地上旅行的時候，便已決定並且也體驗它。因為十字架的道路是上帝所選來複生萬物之法。與申命記卅二章的古詩相一致，上帝並不要求以色列人吃素，比他要求動物界為多。若果如此，便是逃避痛苦和困難的整個意義，並且也包括犧牲及十字架在內。
本章結束的話是：『你們要謹守遵行我的誡命』。我們上麵所考慮的乃是耶穌所『成全』律法的一個例子，由此給我們對上帝的慈愛的廣大無邊有了一個全新的遠象。
