利未記二十章一至九節
1耶和華對摩西說：2『你還要曉諭以色列人說,凡以色列人,或是在以色列中寄居的外人，把自己的兒女獻給摩洛的，總要治死他。本地人要用石頭把他打死。3我也要向那人變臉，把他從民中剪除，因為他把兒女獻給摩洛，玷汙我的聖所，褻瀆我的聖名，4那人把兒女獻給摩洛，本地人若佯為不見，不把他治死，5我就要向這人和他們的家變臉，把他和一切隨他與摩洛行邪淫的人，都從民中剪除。
6『人偏向交鬼和行巫術的，隨他們行邪淫，我要向那人變臉，把他從民中剪除。7所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的上帝。8你們要謹守遵行我的律例，我是叫你們成聖的耶和華。9凡咒罵父母的，總要治死他。他咒罵了父母，他的罪要歸到他身上。』
這一堆材料，對焚燒嬰兒的作法，在它的論斷上，比十八章廿一節簡要的提說更為嚴厲。不是祭司們而是百姓自己，就是聖潔的百姓要用石頭打死行這事的人。上帝賜人以生命，這是他所給的基本恩賜。這恩賜存在於每一胎兒與每一兒女裏麵。彌迦問道：『我豈可為自己的罪過獻我的長子麽？為心中的罪惡獻我身所生的麽？』（彌六7）
這是今天的人所注視的舊約的一段經文，宣告舊約的上帝為苛刻殘酷的上帝。不過那是從現代社會的思想觀點去判斷舊約。以色列人對上帝這一命令根本不作如此的反應。以上是宣告順服上帝是生死攸關的大事之一般閃族作法。我們隻能以比喻的語言去強調這事。除此之外，我們怎麽還能常常強調貶抑人類生命是可怕的事，因此各國都應當為這觀念震驚呢？請注意，連那些裝作不知道（是久別情疏嗎？）耶路撒冷城外發生的事者，也要被『剪除』（更是生死攸關的話！），被從他們自己的人中革除，等於實際殺害自己兒女的人所受的。
『隨摩洛行邪淫』一語來自一些大先知描述以色列信仰本質的方法。何西阿是第一位說耶威『是主』，為以色列的丈夫，並說以色列是耶威的新娘。一個世紀以後，耶利米也同樣如此說。因此我們要借著何西阿的話，去學習聖經對婚姻之解釋。上帝——那位神聖的丈夫，正如任何丈夫，乃是嫉妒的上帝。當他在西乃與以色列立約時，他答應過要絕對的忠於他那任性的新婦。所以，如果上帝所稱為她選民的以色列，被吸引去崇拜任何其他的神靈（或丈夫），她便是『隨他神行邪淫』。它是破壞了應當在她與她的上帝之間存在的單一關係。上帝當然並非嫉妒其他神靈——它們既不存在，這怎能發生呢？他是嫉妒以色列，她應當忠誠！
利未記與妥拉的其佘部分，把這一切應用於人類婚姻上。後者是一男一女，『至死不分離』的關係。如果一方崇拜任何一位或任何其他事物，諸如另一女人，或高爾夫球，或自私，多於他的上帝所賜予的夥伴，那麽他便是『隨摩洛行邪淫』。婚姻如果崩潰，受害最重者乃是兒女。那末如今我們明白，為什麽舊約常常把奸淫與凶殺聯在一起，作為兩種最大的罪。
在第六節以下，我們又回到邪術去。這必然是因為人類好奇心的整個領域，使人與上帝隔離。我們偶爾在文字上聽及巫士們的借口，泄露出人心遠離那給人以他的慈愛和友情的上帝。
第九節的話很嚴厲。光是咒罵父母便招致死罪。如果我們覺得這判決嚴厲得難以理解，我們可以在下段得到答案。此刻我們隻要得知，把自己與那揀選我們的上帝的慈愛旨意與團契隔離，乃是一件極其嚴重的事。
奸淫為致死之路
利未記二不章十至廿七節
10『與鄰舍之妻行淫的，奸夫淫婦都必治死。11與繼母行淫的，就是羞辱了他父親，總要把他們二人治死，罪要歸到他們身上。12與兒婦同房的，總要把他們二人治死，他們行了逆倫的事，罪要歸到他們身上。13人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。14人若娶妻，並娶其母，便是大惡，要把這三人用火焚燒，使你們中間免去大惡。15人若與獸淫合，總要治死他，也要殺那獸。16女人若與獸親近，與他淫合，你要殺那女人和那獸，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。
17『人若娶他的姐妹，無論是異母同父的，是異父同母的，彼此見了下體，這是可恥的事，他們必在本民的眼前被剪除，他露了姐妹的下體，必擔當自己的罪孽。18婦人有月經，若與他同房，露了他的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。19不可露姨母，或是姑母的下體，這是露了骨肉之親的下體，二人必擔當自己的罪孽。20人若與伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔，二人要擔當自己的罪，必無子女而死。21人若娶弟兄之妻，這本是汙穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必無子女。
22『所以你們要謹守遵行我一切的律例、典章，免得我領你們去住的那地，把你們吐出。23我在你們麵前所逐出的國民，你們不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。24但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業，流奶與蜜之地，我是耶和華你們的上帝，使你們與萬民有分別的。
25所以你們要把潔淨、和不潔淨的禽獸分別出來，不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的。26你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。
27『無論男女，是交鬼的，或行巫術的，總要治死他們。人必用石頭把他們打死，罪要歸到他們身上。』
由第十節開始平行的諸段落，幫助我們很敏銳地發現聖經對人生實況基本上是多麽關切。這些經節所包涵的範圍有如第十八章。但是這次我們發現罪人犯奸淫不隻要被革除，實際上是要被處死！
這些措詞有力的命令，本意是要很突出又實際的向我們啟示有關上帝木身。我們現在要解釋它的意義。我們記得，摩西的律法項目繁雜，是給以色列人在基督降臨之前接受並且遵行的，但是上帝的恩典與憐憫卻似乎常常借著各種的律例閃閃發光，給予我們心靈以溫暖之感。例如，到了耶穌的時代，有兩派律法師與他爭論。（一）那些相信他們必須嚴格遵行律法的。順便一提，這群人在下一世紀便演變成他勒猶太教。但是還有（二）那些認為律法在某些方麵是要作為隱喻去了解的。可幸保羅是在後一思想派別中受教。
這一群人牢記著他們問族遺產中的兩方麵。（甲）所有閃族人（希伯來人乃是閃族人）經常設法以比喻或圖畫式的語言去表達他們的思想，甚至命令。於是，例如，詩人可以說，『耶和華是我的岩石，我的山寨，……我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台』（詩十八2）而我們了解它毫無困難。（乙）當以色列繼續在未來的世紀中崇拜永生的上帝，他不隻逐漸在生物學上了解『死』字的意義，也了解它是活的反麵。
箴言第七章裏有一首吸引人的詩。它實質上是一個比喻。它說到一個無知而又純樸的少年人（上帝『小兒女』之一），掉進一個性欲過盛的女人所設的陷阱之中，而這女人的丈夫其時因事離家。少年人被婦人的嫵媚迷住了。『少年人立刻跟隨她，好像牛往宰殺之地……卻不知是自喪己命』（22，23節）。這詩結束的話是：『他的家是在陰間之路，下到死亡之宮』（27節）。但是，在這故事裏，卻沒有人處決這愚昧的少年人。反之，他發現他對實際的人生失去了任何的了解。因為實際的人生建在人對他的配偶的真愛、完全忠誠和完全的委身上。那末這樣的真實人生的反麵便隻好形容為人靈性上的死亡。
在我們生活的這自由隨意的時代，男女雜交不算為得罪上帝，這是悲慘的。結果是現代人要受其自私（egotism）的懲罰。他正在發現迷失了賦予生命意義的愛的真正重要性；因為沒有真正的愛，我們的日子便傾向於每況愈下的陰間之門。
上帝的恩典
我們回到第廿二節以下關於我們生命的基本事實。那就是借著恩典，上帝決定在我們未能自取行動之前為我們行動。他在此給了他的百姓一個了解生命意義的獨特機會。上帝使以色列與其他一切民族分別開來，成為聖潔、『清潔』，而且給他一片流奶與蜜之地為業。上帝這樣的一個舉動，隻可稱之為恩典的行動。以色列並不配得這樣的善待。
同樣，基督徒可以回顧他過去的生活說：在我選上『死』之時，上帝在洗禮中把我從一切不潔不聖中分別出來，而且邀請我生活在與他相交的團契中。他借著賜給我有他的百姓的產業來成就這事。當這事臨到我身上時，他曾說：『你要歸我，我永不讓你離去。』那也真真正正是恩典。結果我在我與上帝自己，以及我的家庭和鄰舍的一切關係中，謙卑忠誠地遵行上帝所啟示的旨意，遵行他的妥拉，以外我不能再有什麽別的作為。因為那正是上帝所要我作的。
