上帝的榮耀
出埃及記卅四章一至九節
1耶和華吩咐摩西說：『你要鑿出兩塊石版；和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。2明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我麵前。3誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。『摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣，清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裏拿著兩塊石版。5耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。6耶和華在他麵前宣告說：『耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。7為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。』8 摩西急忙伏地下拜 9說：『主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓，又求你赦免我們的罪孽，和罪惡，以我們為你的產業。』
新的石版是為重新立約造的(10節)。這次是人造的，表明雖然過去的得蒙赦免，其影響卻仍繼續著。我們應注意，除雲之外，我們便對摩西所看見的一無所知(5節)；我們隻知他所聽到的(6--7節)。這裏有八件事，這八件事便是拉比們列出的上帝的十三個屬性。
(一)耶和華，耶和華：把神聖名字重複說出意含了啟示錄一章八節；廿二章十三節阿拉法和俄梅戛所傳達的意思。以色列全部曆史從開始，繼續，而且存在到那時，乃是因為耶和華的權能；而其未來亦在乎此。教會悠長的曆史重複出現那些要走出聖經以外，而不去探求聖經奧秘的人所受的懲罰。我們知道哲學家如何叫我們麵對那些上帝在基督裏的啟示所不理會的問題。同樣，神秘主義者主張對上帝認識可以加深，可以借神秘之途達到神秘之了解。永恒將澄清我們對上帝在基督裏奧秘的了解，但不太可能教導我們什麽新的。重複神聖名字與希伯來書十三章八節有同樣的力量。
(二)有憐憫有恩典的上帝 (El rachum ve—channuvn).rachum與rechum有相同的詞根， 意思是母親的『胎』，是母親對兒女感受到他們的輕弱的那種了解的竟思；並請參看詩篇一O三篇十三節。channum譯作『有恩典的』很合適。它與chen同出一源，表示好撒瑪利亞人的行為，善待與我們無幹的人，正如保羅在羅馬書五章八節所表示的，『基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。』
(三) erekh appaim不輕易發怒。救恩史顯示上帝的發怒是實際的；值得記住的是，憤怒在啟示尋居特殊地位。曆史上，上帝對人類的罪不輕易發怒，致使許多人未把它當作嚴重。
（四）ve—rav chesed ve—emet，有豐盛的慈愛和誠實。chesed，漂準修正本譯作『不變的愛』，本質上是與恩典有關，是我們期望那與我們有契約關係的人的行為。在純粹人性情形，『忠心』通常是適當的譯法；但當涉及上帝時，便包括他愛他自己的人那種不變地、絕對可靠地，又完全了解。在新約用『恩典』表示。emet不是像欽定本說的『真理』，毋寧是『誠實可靠』。這裏的經文不太注重真理的抽象概念，但極重視可靠可賴。可靠的人能夠把他所知的全部真相說出來。
（五） notzer chesed la--alaphim，為千萬人(代)存留慈愛。這是拉比對卅四章七節的注釋，而且幾乎必然正確。我們很難想像敬虔的祖先們的影響如何及於千萬代。
（六） nose avon ve-－pesha、ve—chattaah，赦免罪孽、過犯，和罪惡。這裏的動詞通常譯作『赦免』是對的，但未顯出上帝本身的代價。罪惡的三方麵普通譯作『罪孽、過犯和罪惡』，但這裏所提出的譯法則試圖顯出每一個詞在意義上的特色。avon是基督教神學上所謂的『原罪』，生來的邪惡。
（七） ve—naqqeh lo yenaqqeh，萬不以有罪的為無罪。不論上帝如何慈愛，人是按上帝的形像受造的，他裏麵便有些東西要求他正直。
（八）必追討他的罪，自父及子，直到三四代，參看二十章五節的注釋。
舊約不像新約，不能再引用更古的聖經，但上帝這一啟示的重要，可於其十次全部或局部被引用見之，那就是民十四18；代下三十9；尼九17；詩八十六15；一O三8；一O八4； 一一一4；一一 六5；一四五8；珥二13。在會堂崇拜中它亦居重要地位。
任何人在加入對『舊約的上帝』的流行的批評之先，他們應一讀再讀這耶威的『榮耀』的陳述，並且自問，到底在什麽地方誤解了借耶穌基督道成肉身啟示的這位上帝？
摩西表示，有了一位這樣的上帝，以色列人的頑梗與罪惡實在並不足於妨礙上帝在他們中間與他們同行了。
聖約的重申
出埃及記卅四章十至廿八節
10耶和華說：『我要立約，要在百姓麵前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。
11『我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你麵前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。12你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；13卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。14不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的上帝，名為忌邪者。15隻怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他們的祭物。16又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。
17『不可為自己鑄造神像。』
18『你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。19凡頭生的都是我的，一切牲畜頭生的，無論是牛，是羊，公的都是我的。20頭生的驢，要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折他的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。
21『你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候，也要安息。22在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底，要守收藏節。23你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的上帝。24我要從你麵前趕出外邦人，擴張你的境界；你一年三次上去朝見耶和華你上帝的時候，必沒有人貪慕你的地土。
25『你不可將我祭物的血，和有酵的餅，一同獻上，逾越節的祭物，也不可留到早晨。26地裏首先初熟之物，要送到耶和華你上帝的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔』
27耶和華吩咐摩西說：『你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。』28摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯，也不喝水，耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。
上帝重申西乃的約。這不是一個新的約，而是重申的，可由十語保持它們原來的位置可見（—，28節）。新約（耶卅一31--34）也是一樣，因為那裏也沒有提及新的條款，其所以為新，是因為它含有新權能。
重申的事實，可於征服迦南（11節）一事見之。第十節用『可畏懼的』，就語言學而論是不合宜的。新英文本譯作『我向你所行可畏懼的事』較好。（譯者注：在中文聖經這段話不太切合。）
學者們對於以下的律法匯集從未有滿意的解釋。它與聖約之書是同樣的，但是難以解釋為什麽選上這些，卻略去其他；且沒有新的。第十二節可與廿三章卅二至卅三節比較。對金牛的崇拜把他們帶回到族長時代在迦南的原處去，他們所聞的潛存於他們的記憶中。十三節可與廿三章廿四節比較。現代電視批評家不斷喚醒我們，我們所見的遠比所聽的效果深遠。十四節可與二十章五節比較。特別強調迦南女子（16節），經曆誠然如此。經驗屢屢顯示，古老的宗教概念通常是由家庭中的女人保存，而且有時長久如此。
十七節可與二十章四及卅三節比較；十八節可與廿三章十四至十五節比較；十九至二十節是重述十三章二及十一至十六節。廿一節重述安息日的誡命，但未提及動機。本章的廿二至廿四節重複了廿三章十四至十七節。關於廿五節，參看十二章十節；廿三章十八節。關於卅六節，參看廿三章十九節。這種對不同的段落明顯的關聯，表示我們處理的是同一本聖約書的撮要，但這不能解釋誡命的項目的選擇。
摩西麵容發光
出埃及記卅四章廿九至卅五節
29摩西手裏拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的麵皮，因耶和華和他說話就發了光。30亞倫和以色列眾人看見摩西的麵皮發光，就怕挨近他。31摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。32隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話，都吩咐他們。33摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。34但摩西進到耶和華麵前與他說話，就揭去帕子，及至出來的時候，便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。35以色列人看見摩西的麵皮發光，摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話，就揭去帕子。
摩西傳統的畫像，通常被描繪成從他的太陽穴出來一些光線，有時像角一般。這畫麵全追溯到此段經文。它表明摩西見到上帝的榮光。以色列人因為瞥見他麵上的榮光而害怕，這是自然的。
乍看之下，我們可能推想，摩西蒙麵是因為由榮光而來的光輝，引致目擊者懼怕。然而保羅在哥林多後書三章七至十八節解釋說，它是為要避免他們看見的榮光逐漸褪去。
基督徒應當有類似的經驗（林後三18），也像摩西，他不知道自己已經得著它，但他不必害怕它在外表上漸漸褪去，因為它並非來自外麵，而是來自住在裏麵的聖靈。基督的榮光在他從變像山上下來之前便褪去了。他彰顯他的榮光叫我們看見，乃是為我們的緣故，而不是為別人。基督『成為罪人的形狀』（羅八3），必須蒙上他的榮光，這榮光是他與聖父所有；至於我們，正像約翰提醒我們的，『上帝的兒女，將來如何，還未顯明』（約壹三2）。
這幾章是覆述，有時實際上是逐字覆述過去的。不過，現在這些工作是在進行中，直至我們成功地結束，就是實現上帝的會幕在人間。這幾章不必加添注釋。我們把這些章細分出來後，指出曾經處理過的經文，有些地方，如果需要，加上一些額外標記，這便已足夠了。
