祭司聖衣（Ⅰ）
出埃及記廿八章一至四十三節
1你要從以色列人中使你的哥哥亞倫，和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪、一同就近你，給我供祭司的職分。2你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀、為華美。3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫作衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。4所要作的，就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。
5要用金線，和藍色紫色朱紅色線，並細麻去作。6他們要拿金線，和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工作以弗得。7以弗得當有兩條肩帶,接上兩頭，使他相連。8其上巧工織的帶子,要和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊。要用金線，和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作成。9要取兩塊紅瑪瑙，在上麵刻以色列兒子的名字。10六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上,都照他們生來的次序。11要用刻寶石的手工,仿佛刻圖書,按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。12要將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上,擔他們的名字，在耶和華麵前作為記念。13要用金子作二槽。14又拿精金，用擰工仿佛擰繩子，作兩條鏈子，把這擰成的搭在二槽上。
15你要用巧匠的手工，作一個決斷的胸牌，要和以弗得一樣的作法，用金線，和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作成。16這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口,寬一虎口。17要在上麵鑲寶石四行：第一行是紅寶石，紅璧璽,紅玉。18第二行是綠寶石,藍寶石，金綱石。19第三行是紫瑪瑙，白瑪瑙，紫晶。20第四行是水蒼玉，紅瑪瑙，碧玉。這都要鑲在金槽中。21這些寶石，都要按著以色列十二個兒子的名字，仿佛刻圖書，刻十二個主派的名字。22要在胸牌上，用精金擰成如繩的鏈子。23在胸牌上也要作兩個金環，安在胸牌的兩頭。24要把那兩條擰成的金鏈子，穿過胸牌兩頭的環子。25又要把鏈子的那兩頭，接在兩槽上，安在以弗得前麵肩帶上。26要作兩個金環,安在胸牌的兩頭，在以弗得裏麵的邊上。27又要作兩個金環，安在以弗得前麵兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。28要用藍細帶子，把胸牌的環子與以弗得的環子係住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上,不可與以弗得離縫。29亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著
以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華麵前常作記念。30又要將烏陵，和士明，放在決斷的胸牌裏。亞倫送到耶和華麵前的時候，要帶在胸前，在耶和華麵前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。
31你要作以弗得的外跑,顏色全是藍的。32袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，仿佛鎧甲的領口，免得破裂。33袍子周圍底邊上，要用藍色紫色朱紅色線，作石榴，在袍子周圍的石榴中間，要有金鈴鐺,34一個金鈴鐺，一個石榴，一個金鈴鐺,一個石榴,在袍子周圍的底邊上。35亞倫供職的時候，要穿這袍子，他進聖所到耶和華麵前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。
36你要用精金作一麵牌，在上麵按刻圖書之法,刻著，歸耶和華為聖。37要用一條藍細帶子，將牌係在冠冕的前麵。38這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當幹犯聖物條例的罪孽。這聖物是以色列人在一切的聖禮上,所分別為聖的，這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華麵前蒙悅納。39要用雜色細麻線織內袍，用細麻布作冠冕，又用繡花的手工作腰帶。
40你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。41要把這些給你哥哥亞倫和他的兒子穿戴；又要膏他們，將他們分別為聖,好給我供祭司的職分。42要給他們作細麻布褲子，遮掩下體，褲子當從腰達到大腿。43亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死，這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。
在亞倫與他兒子的袍的敘述之中，細節上的不同（41--43節），從其他經文可以清楚讀出來的，就是在以色列中實際上隻有一個祭司。他的眾兒子隻是比副手稍高一點。這就是為什麽希伯來書可以不理會其他祭司，而隻限於大祭司亞倫與耶穌的比較。亞倫不隻是以色列人在上帝麵前的代表，也是上帝在以色列人中的代表。在執行職分時，他必須按照當時的標準，穿戴合宜；但是當上帝借著加利利一個貧窮村夫的裝扮，差派他的完美代表降世時，我們便有理由對華美的宗教袍服提出疑問。
祭司聖衣（Ⅱ）
出埃及記廿八章一至四十三節（續）
以弗得（十八5--14）
我們沒有辦法給『以弗得』（ephod）一個確定的意義，英文隻是把希伯來字音譯過來。正如柯爾（Cole）說的，『用現代名詞說，我們迷惑的程度，可以由我們不知道以弗得是一件背心，還是一條蘇格蘭人穿的短裙的事實上見之。』實際的困難乃是因為這字顯然用作不同的意思之故。
『細麻的以弗得』在這方麵是最好的例子，它是祭司的，或者至少是聖所的服裝；參看撒母耳上二章十八節、廿二章十八節；撒母耳下六章十四節。在撒母耳上廿三章九節它與發現上帝的旨意有關，而且當亞比亞他逃向大衛時，他並未穿上而是拿著（撒上廿三6）。在士師記八章廿七節；十七章五節；何西書三章四節的記載中，它不大可能是一件衣服。對於用法分歧的最好解釋乃是：這種大祭司的以弗得，與那帶有烏陵和士明的決斷的胸牌有密切關係（30節），這胸牌是大祭司用以決斷上帝旨意的。那些不能接近胸牌，或者不知如何使用烏陵及士明的人，可能製造其代用品。不論什麽時代都有以人類的代用品去代替上帝指定的方法的試探。
胸牌與烏陵及士明（廿八15--30）
胸牌用以弗得一樣的材料造成，那就是一個方形的布袋，前麵有十二支派的名字。名字在這樣的背景下，在以弗得的寶石上見到，表示眾支派在上帝眼中都視為同等寶貴這事實。此外，我們根本不可能確定胸牌上的寶石（12節）——請比較新英文本及新國際本的不同譯法——因此也無從認出它們的屬靈意義。烏陵與士明似乎消失得相當早，結果關於其性質及其用法便沒有可資信賴的猶太傳統。它們的名字，意思是『眾光與完美』，就是『完美的光』，是在必要時上帝賜下啟示之法。撒母耳記上廿八章六節指出，掃羅得到對一係列問題的矛盾答案，雖然給他合理的暗示，他卻得不到一個正確答案。許多基督徒發覺，當他們試圖一次得到過分明顯的指引，而不滿足一步步漸進時，他們便會失望了。
如果我們像大多數現代譯本那樣，依照七十士譯本的撒母耳記上十四章四十一節，我們會認為烏陵與士明是兩種類似的（寶）石。按照祭司所描述的，答案乃是如此。有的人把它按『拈鬮』作字麵解釋，便以為是兩塊完全一樣的石頭，一塊記上烏陵，另一塊記上士明，如果從神諭袋中掉出來，兩片都是烏陵，便是『是』的意思；兩片都是士明便是『否』的意思，如果二者不相同，便沒有答案。
查考較舊的注釋和手冊，其中有各種離奇古怪的意見！卻沒有一個是有可能的，因此可以不必理會之。
雖然我們不能確知烏陵與士明如何用法，我們卻很容易明白它們如何被聖所先知們所展示出來。長期以來對它們的希望從未消失；參看以斯拉記二章六十三節。
我們不難知道烏陵與士明的製度。我有一位半識字但屬靈的基督徒朋友。因為他閱讀很慢，他便習慣使用一個『應許箱』；這箱給他很多好處，雖然他詫異它常常給他一個安慰的字。雖然這樣，我們可以看到上帝在開始與他的百姓長期偕行時，借著烏陵與士明慈悲地滿足他們的需要。
有些基督徒雖然不用機械的方法，卻有知道上帝對他人之旨意的恩賜。那些要用這樣的恩賜榮耀上帝和裨益他人的，必須準備像亞倫那樣『將以色列人的決斷牌掛在胸前』（30節），那就是說，要知道上帝的旨意，包括了解上帝對他們的看法。知道上帝的旨意絕非隻是一件機械的或理智的事。
以弗得的袍（廿八31--35）
這袍大抵是長的襯衣，外麵掛上以弗得和決斷胸牌。提及衣服的不尋常次序，最好的解釋乃是越先提的越重要。
袍的顏色沒有顯著的含義，因為藍色應譯作『紫羅蘭色』。沿著下邊的裝飾，用有顏色的料子作成的石榴和金鈴似乎有雙重的用意，雖然石榴似乎沒有象征的目的，卻是作為跎錘，以免袍子走樣。亞倫作祭司的責任，乃是等候萬王之王；而且作為百姓的代表，他要堂堂正正地被引進上帝麵前，當他出來的時候，他要受尊敬。鈴沒有本質的不同，但是有實在的象征之目的。
歸耶和華為聖（廿八36--38）
在約翰見到天上生活的異象中，我們看到『他的名字必寫在他們的額上』（啟廿二4）。亞倫象征從他那個時代起的千千萬萬謙虛地借著耶穌基督進到上帝麵前，並且變成他形像的人（見林後三18），亞倫又是上帝的百姓的代表，像他的百姓那樣是聖潔的，也就是要為上帝的旨意分別為聖。
其他衣服（廿八39）
細麻布上衣乃是穿在以弗得外袍下麵的祭服。有如頭巾一樣，其所以用細麻布乃是為求涼爽。在禮貌上的表示則近於視天氣而定。頭上不戴帽子是平等的表示。除鞋子表示尊敬；參看三章五節。在經遇曠野的時候，亞倫必然是穿草鞋，但是在大祭司的衣服中沒有提及鞋子，是因為他要赤足工作的。
輔助祭司的衣服（廿八40--43）
亞倫的眾兒子的服裝乃是內袍（那就是祭服），腰帶（那就是織成的腰帶）與裹頭巾。從其他的資料，我們得知他們也穿麻布以弗得。麻布褲子也同樣適用於亞倫。
值得提出的是廿九章五節及利未記八章七至九節亞倫的服裝取了一個比較合理的次序。
