出埃及記廿五章一至四十節
1耶和華曉諭摩西說：2『你告訴以色列人當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。3所要收的禮物，就是金、銀、銅、4藍色紫色朱紅色線、細麻、山羊毛，5染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木、6點燈的油、並作膏油和香的香料，7紅瑪瑙、與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。8又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。9製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。
10要用皂莢木作一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。11要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。12也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。13要用皂莢木作兩根杠，用金包裹，14要把杠穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。15這杠要常在櫃的環內，不可抽出來。16必將我所要賜給你的法版，放在櫃裏。17要用精金作施恩座，長二肘半，寬一肘半。18要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。19這頭作一個基路伯，那頭作一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。20二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座，基路伯要臉對臉，朝著施恩座。21要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。22我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。
23要用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。24要包上精金，四圍鑲上金牙邊。25桌子的四圍，各作一掌寬的橫梁，橫梁上鑲著金牙邊。26要作四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。27安環子的地方要挨近橫梁！可以穿杠抬桌子。28要用皂莢木作兩根杠，用金包裹，以便抬桌子。29要作桌子上的盤子、調羹、並奠酒的爵、和瓶，這都要用精金製作。30又要在桌子上、在我麵前、常擺陳設餅。
31要用精金作一個燈台，燈台的座，和杆，與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。32燈台兩旁要叉出六個枝子，這旁三個，那旁三個。33這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球、有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球、有花，從燈台叉出來的六個枝子，都是如此。34燈台上有四個杯，形狀像杏花，有球、有花。35燈台每兩個枝子以下，有球，與枝子接連一塊，燈台出的六個枝子，都是如此。36球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。37要作燈台的七個燈盞，祭司要點這燈，使燈光對照。38燈台的臘剪，和臘花盤，也是要精金的。39作燈台和這一切的器具，要用精金一他連得。40要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。』
對基督教的崇拜場所作一次縱覽，便顯示出其建築物的寬廣。除了為貧困所限的地方外，通常都能在其中進行一定形式的崇拜。以色列人的祖先，知道米所波大米與埃及的殿宇，很精心製作，也知道迦南簡仆的聖所。上帝對以色列人，命令他們把繁複與簡仆相結合，其中的細節誌在把上帝的啟示帶給崇拜的人。
這些教訓，有些易於了解，有些卻比較沒有那麽清楚。我們必須常常記著，許多關於材料的細節等等，乃是受曠野條件所限，本身並不帶著神學的意義。許多世紀以來，發展出來一套環繞會幕的預表論（tyPology譯者注：指新約裏的某些事情是舊約所預表的，所以新約是舊約的應驗），它從希伯來書找到了神學基礎。當它論得過分的時候，我們將對它發出疑問，猶大人之所以不能理解它便是如此。我們將不注重那不很密切相關的象征問題。至於一般的原理，請參看本在釋之後，關於『基督徒與會幕』的討論。
直至最近，學者們大都主張，像此處所描述的會幕從未存在過，它不過是把所罹門聖殿以較小而又輕便的規模具體化而已。支持這學說的議論，大體上可以簡化為：『建築它的技術與辦法完全沒有提到』（見杜來維Driver，第四三0頁），但是遠在摩西時代以前，在埃及便有了類似的輕便帳幕的建築。因此，這經文的真實性便要視為當然，而在這裏隻提出修訂的預表論。
帳幕的材料（廿五1--9）
我們在這裏看到以色列人離開時，向埃及人提出要求背後的一個目的（見十二35--36）。第四節列出『藍色、紫色、朱紅色線』（新國際本，新英文本）而第五節則是『海狗皮』（新國際本，新英文本）。通常在未確知什麽顏色是可以利用之前，不要重視顏色。『會幕』一詞在習慣上一向是那麽神聖，以致我們可以很容易明白它為什麽在新近的英文譯本中，大都可以把它保留下來。現代英文修訂本（TEV）是例外的用『帳幕』一詞。第九節的帳幕希伯來字是mishkan『住處』之意。這字與後來希伯來文說上帝住在人中間的榮耀的Shekhinah，來自同一詞根。人類的夢想乃是上帝住在他們當中；參看約翰福音一章十四節；啟示錄廿一章三節。在曠野中的帳幕不隻是必須的，而且也要教導以色列人牢固的聖殿並非必要；參看撒母耳記下七章六至七節。希伯來人不理會所羅門的與希律的聖殿，而隻注重會幕。同樣，以西結書四十至四十六章先知似乎注意會幕，多於他少年時已認識的聖殿。
約櫃（廿五10--22）
約櫃，在新英文本及新國際本譯作『櫃』，現代修訂本則譯作『箱』，被敘述放在帳幕之前，因為這是上帝臨在的象征，帳幕之目的乃是要保護它。約櫃包括兩個部分，櫃的本身大約是，三又四分三尺乘二又四分一尺，乘二又四分一尺。它是用皂莢木造成，這是惟一可用的木，並要用金包上。許多人在這裏看到基督兩重性格神性與人性的圖畫；但是如果原意如此的話，則木頭應在外邊。其所以未造一個純金的櫃，主要原因大抵是與重量有關。另外有一個美麗的罩子，但為廷德勒（WilliamTyndale譯者注：他為——1494—1536年英國改教家，聖經譯者，殉道者，生冀望出版英文聖經，為英王亨利八世及教會所反對，逃離英國後，在荷蘭為敵出賣，被視為異端分子，受火刑致死）及其後的譯者誤稱為『施恩座』。希伯來語kaPPoret最好譯作『贖罪罩』（新國際本）。兩端的基路伯要描述成高張翅膀，橫過那罩，這樣造成不可見的上帝的可見寶座，參看撒母耳記下六章二節；詩篇八十篇一節，九十篇一節。對於那些想像耶威如此受敬拜的人，那兩塊在約櫃內的石版便可能在他腳下，而那十語的不變性便這樣受到保證。在贖罪日祭司長灑血在贖罪罩上和贖罪罩前（利十六14--15），這樣象征在被違犯的律法與上帝之間，在律法與百姓之間形成了一道壁壘。傳統上這是十字架的影子。
對於基路伯的描述稍有不一致。這裏敘述的，與以西結書一章五至十二節；四十一章十八至十九節；啟示錄四章六至九節稍有差異。他們顯然是這屬世受造物的守護靈；這敘述是象征式的，因此差異便無關宏旨。
當約櫃要搬動時，贖罪罩便看不見了，因為它要小心遮蓋起來（民四5--6）。
我們千萬不要忘記，以色列人崇拜的是一位上帝，而這位上帝本身是道德的，崇拜他的人，他對他們有道德的要求。
陳設餅的桌子（廿五23--30）
這裏隻描述桌子；陳設餅本身的定例要在利未記廿四章五至九節才能找到。關於陳設餅的意義，在猶太教方麵或基督教方麵都沒有完全一致的見解。雖然有一個幕隔開，但是很明顯陳設餅的桌子與約櫃最近；乃是『我們日用的飲食，今日賜給我們』無言的懇求；承認人的飲食——以色列人生活的要素，靠賴上帝。今天全球上有那麽多人挨餓，這象征便更為適切了。
燈台（廿五31--40）
要了解大希律時代燈台的形狀，可從羅馬提多門仿造的形狀見之。第廿七章二十節及利未記廿四章二節指出它的燈必須不斷點著，但這在廿七章廿一節上似乎給否定了；請參看三十章七至八節；利未記廿四章三節；曆代誌下十三章十一節。米示拿及約瑟夫解釋這顯著的衝突，說，一盞或一盞燈在日間點，但是夜間七盞要全點著。這可能很對，因為在曠野必須節省橄欖油。
燈台不在乎實用，它對著陳設餅的桌子安置，表示上帝是飲食的賜予者，見證他是人生的指引（詩二九105）和賜福者及保守者（箴十三9；二十20）。
奇怪的是在數算會幕的家具中，未提及香壇；參看三十章一至十節。未見對此有使人滿意的解釋。在列王記上七章廿三至卅九節所列的聖殿用具清單中，同樣末提及祭壇。
