葉忒羅來訪
出埃及記十八章一至廿七節
1摩西的嶽父米甸祭司葉忒羅,聽見上帝為摩西和他的百姓以色列所行的一切事,就是耶和華將以色列從埃及領出來的事。2便帶著摩西的妻子西坡拉，就是摩西從前打發回去的，3又帶著西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜，因為摩西說，『我在外邦作了寄居的』；4一個名叫以利以謝，因為他說：『我父親的上帝幫助了我，救我脫離法老的刀』。5摩西的嶽父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子，來到上帝的山，就是摩西在曠野安營的地方。6他對摩西說：『我是你嶽父葉忒羅，帶著你的妻子和兩個兒子來到你這裏。』7摩西迎接他的嶽父，向
他下拜，與他親嘴,彼此問安，都進了帳棚。8摩西將耶和華為以色列的緣故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艱難，並耶和華怎樣搭救他們，都述說與他嶽父聽。9葉忒羅因耶和華待以色列的一切好處，就是拯救他們脫離埃及人的手,便甚歡喜。
10葉忒羅說：『耶和華是應當稱頌的，他救了你們脫離埃及人和法老的手，將這百姓從埃及人的手下救出來。11我現今在埃及人向這百姓發狂傲的事上,得知耶和華比萬神都大。』12摩西的嶽父葉忒羅把燔祭和平安祭獻給上帝。亞倫和以色列的眾長老都來了,與摩西的嶽父在上帝麵前吃飯。
13第二天摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。14摩西的嶽父看見他向百姓所作的一切事，就說：『你向百姓作的是什麽事呢？你為什麽獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？』15摩西對嶽父說：『這是因百姓到我這裏來求問上帝。16他們有事的時候，就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判，我又叫他們知道上帝的律例和法度。』17摩西的嶽父說：『你這作的不好。18你和這些百姓必都疲憊，因為這事太重,你獨自一人辦理不了。19現在你要聽我的話，我為你出個主意，願上帝與你同在。你要替百姓到上帝麵前，將案件奏告上帝，20又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當作的事，21並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏上帝,誠實無妄，恨不義之財的人，派他們作千夫長,百夫長,十夫長，管理百姓，22叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判，這樣你就輕省些，他們也可以同當此任。23你若這樣行，上帝也這樣樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。』
24於是摩西聽從他嶽父的話，按著他所說的去行。25摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長。26他們隨時審判百姓，有難斷的案件,就呈到摩西那裏,但各樣小事他們自己審判。27此後，摩西讓他的嶽父去，他就往本地去了。
申命記一章九至十八節極力暗示摩西選拔良才為領袖一事（13--16節），時間應當放在以色列人離開西乃之前不久，而且有若幹較小的事跡也是如此。十九章一至二節證實這種見解，那裏記載了確定的抵達西乃的時間。
正如在十六章卅三至卅四節的注釋中提及的，希伯來曆史著作的一個普遍特質，乃是先求故事流暢，時間順序則居次要。從以色列人到西乃山以及離開，乃是一個簡潔的故事，而編輯者不想在準確的時候引人葉忒羅，而使故事中斷。他可以放它在故事的開端，或結束之處，他選用了前法。
在本章開始之處還有另外一個例子說明這種希伯來曆史著作的特質，以前未提及過摩西從埃及把妻兒遣回葉忒羅。那當然是個很合理的杜漸防微的作法，萬一法老對摩西泄憤，滅其妻孥的話。在那『古老時代』，現代那種扣留人質以迫使對方就範的討厭作法尚未流行。
對於第八至十二節摩西與葉忒羅之間的談話，有些影響深遠的理論。有人提出摩西從葉忒羅學到崇拜耶威。事實上這段經文所暗示的，毋寧為葉忒羅可能從摩西學到關於耶威的信仰，而現在承認他女婿的上帝實在是與他所聲言的完全相符。雖然按著文氣，他向以色列人的上帝的優勢低頭，意思似乎是葉忒羅向『神』獻祭，而不是向耶威獻祭。在儀式中並未提及摩西，因為祭餐是在他的帳棚中舉行的。
葉忒羅很快便發現摩西已經墮入『靈恩派』領袖所常掉進的陷阱之中。雖然提及『以色列的眾長老』，表明部族的組織已經存在，摩西卻視自己無所不能為，而且對百姓中可能發生的所有問題負責。
這樣有三個不良的結果。摩西過勞，不能應付所要作的事；人民失去了他們所需要的及時的判案；最後，長老們和其他的幹才，失去了運用他們的恩賜的機會。但是，葉忒羅也明白有些情形惟有摩西才能加以處理。
如果教會的會友學會這個功課，許多教會便會更為幸福；而且，最要緊的是，最『有靈恩的』，並不常常是最聰明的。
