10. 閃、含、雅弗的後代記在下麵
上帝通過亞當繁衍人類一樣，在挪亞洪水以後，人類的曆史通過挪亞的三個兒子又一次開始了。我們在讀《聖經》的時候，有略讀人名和地名的習慣，特別是一些較難的名字，讀起來費力，感覺不是很重要的就會略讀過去。實際上，《聖經》的每一章、每一節、每一詞、每一字都是非常重要，完全是上帝的話語，深深默想的時候，能體會到很深的意義。所以要耐心的，認真學習這一章出來的每個人名、地名，這些名字與《聖經》的其他部分有密切的關係。曆史分為曆史時代和史前時代，直到《創世記》十一章是史前時代的曆史，是用我們人類的手記錄曆史以前的曆史。《聖經》的曆史相當長，有關於公元前2000年左右的亞伯拉罕時代的曆史。記錄曆史以前的曆史是什麽樣呢？怎樣的產生和分化國家、民族、語言呢？《創世記》第一章到十一章詳細記錄了這些。
挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代，記在下麵：洪水以後，他們都生了兒子。雅弗的兒子是歌蔑、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。歌蔑的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。這些人的後裔，將各國的地土、海島，分開居住，各隨各的方言、宗族立國。（10：1-5）
在這裏介紹閃、含、雅弗以及他們的兒子，這裏的記錄方式是先記錄長子，之後記錄次子，先記錄次子的家譜，之後記錄長子的家譜，最重要的部分最後說明，這種記錄方式在《創世記》的其他部分也常常見到。閃、含、雅弗誰是長子呢？按照記錄的順序，閃是長子，但是韓文、漢文《聖經》和英文《聖經》不同，二十一節記錄閃是希伯子孫之祖，是雅弗的哥哥；英文《聖經》的《KJV》和《NIV》中記錄雅弗是閃的哥哥；《NASV》中翻譯成閃是雅弗的哥哥。《聖經》先介紹雅弗的兒子，雅弗生了歌蔑、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉等七個兒子。然後又羅列了歌蔑兒子（雅弗的孫子）的名字。從他們開始產生和分化出種族和國家，出現了語言分化。從《聖經》裏，能夠了解一些史前時代的事情。希伯來語中，雅完的兒子中多單這個名字表示複數形式的後綴，出現複數是通過一個人產生一個部族的意思。所以部族的稱呼是按照先祖的名字叫的。有的人的名字通過地名可以知道，起初是用人名來定地名的，後來根據地名起人名。西頓和哈蘭等名字與地名就很有關係，隻不知先用地名起人名，還是先用人名叫地名。這裏所指的地名，有的可以知道它的位置，有的卻不可知。例如，歌蔑這個地方指的是現在黑海附近；瑪各指的是俄羅斯高加索南部的黑海東南部；瑪代也是指現在黑海附近。這些地方經考證基本符合。
雅 弗 的 後 代
挪亞（7：6；9：29）
閃（5：32，10：21） 含（9：18） 雅弗（10：2）
歌蔑 瑪各 瑪代 雅完 土巴 米設 提拉
亞實基拿 利法 陀迦瑪 以利沙 他施 基提 多單
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雅完是希臘人的先祖，土巴、米設主要集中在東亞和黑海之間的地域。以利沙指的是現在意大利南部的塞鋪路斯和西西裏。他施在《聖經》很多地方出現，特別在《以西結書》出現“他施人因你多有各類的財物，就作你的客商，拿銀、鐵、錫、鉛兌換你的貨物”（結27：12），記錄這個地方礦物豐富，貿易發達,《以賽亞》66：19中表現出非常遠的地方。例如，約拿反抗上帝叫他去尼尼微的命令，逃到了他施，他施這地方屬於現在地中海最西部的西班牙地區，地球象球一樣是圓的，用地極來表現並不合理，但是以前舊約時代認為地球像碟子一樣平，把他施看作是最遠的城市。雅弗族主要集中在地中海沿岸的希臘、意大利、西班牙等地，他們是歐洲人的祖先。有些《聖經》稱沿海一帶為外邦（gentile）；《新約聖經》把猶太人以外的人皆稱為外邦人。現在所稱的外邦人就是指除以色列民族以外的人。起初指雅弗為外邦。雅弗族分布非常廣泛。上帝說使他們更加強大，這話成為事實，現在的雅弗族分布在歐洲全部、俄羅斯、北美大陸、南美、澳大利亞，遍及全球。《創世記》十章記錄的百姓、方言、民族、國家分化，事實上是暗示《創世記》十一章巴別塔以後的事情。
現在介紹含族：
含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。（10：6）
含有四個兒子：古實、麥西、弗、迦南。含族生活在迦南地、巴基斯坦、非洲東部地區，現在的埃及、埃塞俄比亞、蘇丹是他們的居住地。古實是指現在埃及以南的埃塞俄比亞或蘇丹；麥西是指埃及。舊約時期，埃及被稱為麥西。麥西在希伯來語《聖經》中以複數形式出現，意思是兩塊地的意思，曆史把埃及分為“黑地”“紅地”，以前尼羅河流域集聚很多黑土，就給起了“黑土”這個名字；另外一個地方積聚很多紅土。這兩個地方合稱為埃及，即麥西。弗是指現在的利比亞或索馬裏地區，在非洲東北部；迦南族以後提及，與以色列百姓有很深關係。
古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。古實又生寧錄，他為世上英雄之首。（10：7-8）我們知道哈腓拉金子很多，是以實瑪利和他的後裔居住的地方（創2：11；25：18）。《列王紀上》記錄了公元前十世紀示巴女王訪問所羅門的曆史，西巴就是示巴，現在的阿拉伯半島南端。寧錄作為古實的後代，在這裏特別詳細地介紹，他們非常勇猛，是大力的英雄。這使我們想起了洪水以前《創世記》六章出現的被稱為偉人的英雄。
他在耶和華麵前是個英勇的獵戶，所以俗語說：“象寧錄在耶和華麵前是個英勇的獵戶。”他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。（10：9-12）寧錄是打獵的能手，武藝超群的人，他建造城市，累築城牆，建造亞述和巴比倫王國。詳細描述寧錄是因為曆史上以色列百姓與巴比倫、亞述關係重大，他們後來征服以色列，俘虜以色列百姓當奴隸。亞述和巴比倫在建立初期就很強大，雖然以色列百姓相信上帝，信奉上帝的話語生活，但不能不警惕比自己強大的國家，不能避免與他們的摩擦和戰爭。亞述和巴比倫的祖先就是善於打獵，勇猛過人的寧錄，這是值得以色列百姓回味的。
含 的 後 代
挪亞（7：6；9：29）
閃 含 雅弗 （5：32；10：21） （9：18） （10：2） 古實 麥西 弗 迦南
西巴 哈腓拉 撒弗他 拉瑪 撒弗提迦 寧錄 西頓 赫（10：15）
路低 亞拿米 利哈比 拿弗土希 帕斯魯細 迦斯路希 迦斐托
非利士（10：14）
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麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐托人；從迦斐托出來的有非利士人。（10：13-14）
非利士是現在的巴基斯坦，巴基斯坦種族也屬含族。
迦南生長子西頓，又生赫，和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、希未人、亞基人、西尼人、亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。（10：15-18）
西頓是港口城市的名字，現在仍然存在。耶布斯人是居住在耶路撒冷的迦南種族。《聖經》中描寫的“美好寬闊，流奶和蜜之地”是指從北麵西頓到南麵基拉，包括生活在所多瑪、蛾摩拉的迦南族、赫族、亞摩利族、比利洗族、希未族等皆被認為是迦南人（出3：8）。他們成為後來約書亞引導以色列百姓出埃及後，征服迦南地時遇到的強大敵人。
迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，
直到迦薩；又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、
洗扁的路上，直到拉沙。（10：19）
所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁是死海附近的城市。後來所多瑪和蛾摩拉在滅亡之前，曾卷入過北麵四王國和南麵五城市的戰爭（創14章）。
這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，
所住的地土、邦國。（10：20）
在這裏寫以什麽分宗族，分類的基本順序。首先從宗族的祖先開始分化，之後按照語言分化、地域分化、國家分化的順序分裂宗族。語言優先於地理分化，因此我們認為同一血統的民族用相同的語言。
雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生
了兒子。閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、
路德、亞蘭。（10：21-22）
從現在開始介紹閃族後裔，因為耶穌就是通過閃族出生的，所以這段內容在以後的《聖經》中占據主導地位。這段突然出現希伯是什麽呢？希伯是“對麵土地”的意思，它的意思很重要。猶太人的祖先被稱為希伯來族，希伯來語言是希伯發明的。希伯來族和希伯來人的語源為“希伯”，希伯來人的祖先就是閃。希伯在幼發拉底和美索不達米亞東部以及東北部地區。亞述在美索不達米亞北部，在底格裏斯河上遊建立了亞述的首都。亞蘭是亞美尼亞的祖先，就是敘利亞的，他們用的是亞蘭語言，耶穌在以色列也是用亞蘭語，耶穌在釘十字架之前說的“以利！以利！拉馬撒巴各大尼？”就是亞蘭語。
閃 的 後 代
挪亞 （7：6；9：29）
閃（5：32；10：21） 含 雅弗
以攔 亞述 亞法撒 路德 亞蘭 （10：22） （11：10） 沙拉（10：24） 烏斯 戶勒 基帕 瑪施
希伯
法勒（11：18） 約坍（10：25）
拉吳 亞摩答 沙列 哈撒 耶拉 哈多蘭 烏薩 德拉 俄巴路 亞比 示巴 阿斐 哈腓拉 約巴 （10：26） 瑪非 （10：27） （10：28）瑪利 （10：29） 西鹿（11：20）
拿鶴（11：22）
他拉（11：24，32）
亞伯蘭 拿鶴 哈蘭
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亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基貼、瑪施。亞
法撒生沙拉；沙拉生希伯。（10：23-24）
烏斯在美索不達米亞東北部，推測戶勒、基貼、
瑪施是亞美尼亞中的一個城市。
這裏又出現希伯，沙拉生希伯。21節記錄閃是
希伯之祖，眾所周知，希伯就是指希伯來，也
就是說閃是希伯來民族之祖。
希伯生兩個兒子，一個名叫法勒，因為那時
人就分地居住。（10：25上）
法勒的意思是“那時人就分地居住”，法勒時期出現了暗示《創世記》十一章巴別塔事件的話語。因為巴別塔事件在人類曆史上是獨立的、重要的，所以沒有按照時間順記錄，在十一章中獨立介紹。
雖然世界有抽象的意味，但所說的因為巴別塔事件，“分裂世界”（創十一章）中的世界在英語《聖經》中是“地”（the earth）的意思；把“起初神創造天地”中的“地”譯成“erets”。兩者在希伯來語《聖經》中是同一個單詞。
我們用心想一想，不是分裂世界、分裂人類，是分裂土地。原來土地是成塊的，這時發生了地殼變動，把大洋洲和南美洲整塊大陸分開，否則，人們怎麽能分開呢？以前連大船也沒有。
挪亞洪水時期把原來整塊的地分開，完全隔離，否則，人們怎麽能躍過這麽深的大海呢。例如，阿拉斯加和西伯利亞之間的白令海峽現在確實很深，但起初海峽兩岸相連，人們能夠步行通過；澳大利亞現在是一個獨立大陸島，古時從澳大利亞可以步行到印度、菲律賓等地。
法勒的兄弟名叫約坍。約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、哈多蘭、烏薩、德拉、俄巴路、亞比瑪利、示巴、阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。他們所住的地方，是從米沙直到西發東邊的山。這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國，洪水以後，他們在地上分為邦國。（10：25下-32）
約坍是“年齡小的兒子”的意思，包括現在的阿拉伯民族；亞摩答是阿拉伯南部；沙列、哈多蘭是也門的某一個城市。閃族主要生活在底格裏斯河和幼發拉底河流域、示拿平地上，即現在伊拉克地區。閃的後裔亞伯拉罕就生活在底格裏斯河和幼發拉底河下尾閭伊拉克南部迦勒底的吾珥，後來上帝呼喚亞伯拉罕，經過哈蘭移居迦南地。
《創世記》十章中一共出現七十個族長名字：
雅弗族出現十四個，含族三十個，閃族二十六個。
希伯來人把七十看成很重要的數字。
雅各的後裔下埃及的時候也是七十名，包括雅各的兒子、孫子和其他家庭成員。第一次用希臘語翻譯的《舊約》被稱為《七十人譯》，公元前250年左右，在亞曆山大選拔七十人精通希臘語和希伯來語的學者，據說把七十個人各關進一個房間裏，進行用希臘語翻譯希伯來語《聖經》的活動，後來發現他們翻譯的內容是一樣的，因此用“七十人譯”這個名字。七十這個數字在《聖經》中相當重要。
通過《創世記》十章的內容，我們知道上帝創造人間後祝福人類滋生繁多，即使人類反抗也無濟於事。上帝公正造出國家、民族、語言，上帝隻是為了傳揚自己的啟示而選擇和使用猶太人，不是更喜歡猶太人，厭惡其他民族，上帝也知道並拯救外邦人，同樣喜愛他們。《創世記》十六章的埃及女人夏甲、摩押女人路得、亞述的元帥乃縵以及耶穌時期的羅馬人百夫長仆人們都得到過幫助，這可以清楚地證明上帝是博愛的。
《創世記》十章中強調所有人皆是兄弟、姐妹，雖然現在世界分出各種國家和民族，並且相互憎惡、爭鬥，但祖先卻是同一個。上帝起初通過亞當繁衍人類，後來又通過挪亞繁衍人類，因此，所有人都是亞當、挪亞的後裔。我們為了方便區別，起了金、李等姓氏，但要牢記我們的父隻有一個。
這世界好象很不公平，有的國家石油很多；有的國家地下埋著無窮無盡的煤炭；有的國家什麽都沒有。人也這樣，有的人健康、很有才能，為社會做出很大貢獻，個人也積累財富；有的人天生很弱，做不了什麽事情，精力不充沛，不能持久做任何事情。為什麽造出如此不公平的世界呢？
上帝希望：所造一切共同享有，擁有多的人勻給擁有少的人；健康的人幫助不健康的人；愛任何人，我們如同兄弟，彼此照顧那些不幸、不健康、不能做事、才能不足的人，與他們共享地生活。基督徒務必把社會看成是實踐和練習《聖經》所說的愛之場所。上帝質問殺死弟弟的該隱“你兄弟亞伯在那裏？”，上帝同樣也在質問我們人類。
介紹家譜
《 曆代誌上》一章記錄了從亞當到亞伯拉罕，再從亞
伯拉罕到雅各曆代的家譜。通常我們看曆代的家譜時都
不注意，隻有泛泛略讀。
“亞當、塞特、以挪士、該南、瑪勒列、雅列、以諾、瑪土撒拉、拉麥、閃、含、雅弗……”《創世記》第十章出現的人和宗族的名字《曆代誌上》中反複出現，《曆代誌上》的記錄也可以說是正確的曆史記錄，它可以借用《創世記》的家譜，因此記錄的人和宗族與以色列曆史息息相關。
這家譜與《新約·路加福音》三章出現的耶穌家譜有聯係的，“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子； 約瑟是希裏的兒子……雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子……法勒是希伯的兒子……沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子……該南是以挪士的兒子；以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子”（路3：23-38）
從耶穌到雅各、亞伯拉罕、法勒、挪亞、亞當，家譜是從下至上的順序依次記錄。這家譜與《創世記》十章中的家譜有所不同，在沙拉和亞法撒中間插入一個人迦南，說明《創世記》十章的家譜並沒有記錄所有的人。《馬太福音》一章出現的家譜是按照從上至下的順序，亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：亞伯拉罕生以撒……耶西生大衛王……雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫；那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。（太1：1-16）馬太記錄的家譜和路加記錄的家譜區別很明顯。馬太不同於路加，他是猶太人，認為是亞伯拉罕是猶太人的直係祖先，亞伯拉罕的前輩與猶太人並無關係，所以從亞伯拉罕介紹到耶穌；路加是外邦人，所以把耶穌與大衛、亞伯拉罕、亞當以及上帝聯係起來。《聖經》中的其他家譜與《創世記》十章的家譜很有連貫性，但是看家譜卻很難推測出年代。例如，縱觀《聖經》出現的所有家譜，亞當是在公元前4004年被造的，這樣計算務必要假設所有家譜沒有省略任何人，但這一點不能保證。主張亞當被造於公元前4004年，前六天創造宇宙，有很多曆史的、科學的證據不能容納這一主張。
【用現代科學的眼光來看】
進化呢？還是創造呢？
宇宙起源或生命起源在曆史上僅有一次，也不能再現，不能反複發生，所以根據實驗和觀測是不可能證實出來的。在起源問題是觀測者們所推測不曾記錄的過去自然曆史（natural history）的領域，所以與哲學家、神學家相比科學家很難找到特別有利的立場，比起推理很久以前的自然曆史科學家們更關心展現在眼前的自然世界。
目前，科學家們通過觀察宇宙和自然，發現的自然情況：星星、行星、月亮的運行情況；由DNA情報轉換成蛋白質，表現出生命現象的過程，這都是自然現象的“運行規律”(opereational law)。這與人們發現的宇宙、生命如何產生的質問沒有關係，要回答現在太陽係、銀河係、阿米巴和人的狀態是怎麽組成的質問，一定要找到其“組織規律”（organizational law），科學家們通過數百年用因果關係、還原法等方法的分析，確認在宇宙裏存在重力、電磁力、兩種核子力（弱力和強力）等四種力和電子、誇克等多量的小粒子，根據這些力和物質能源之間關係發明了熱力學的規律、電磁力、相對理論、量子力學的方程式等。現在科學家們為把這四種力合並成一種力而努力，如果成功，將會論證出能夠說明宇宙所有現象的理論（TOE,theory of everything）。
關於起源問題的三種主張：
唯物論和進化論主張起初隻要有氫原子，就會形成
“宇宙與人”。他們相信宇宙和生命的運行規律就
是組織規律。“起初上帝創造天地”，從超自然
的神開始的創造論。他們認為現在宇宙和生命的運
行規律不同於組織規律，聖經有神論的說明。
折中前兩種說法的主張，即“起初神完全設計和製作氫原子，從氫原子開始完全按照自然規律進化”，這就是有神論的進化論，有神論的進化論也應歸於進化論的範疇。迄今為止，科學者發現的組織規律是原子和分子的離合，集散而成。用這種方法別說是太陽係和銀河係，就連地球的組成也解釋不了，連最簡單的單細胞生命體大腸菌也成了無法想象的，何況人呢？像鍾表一樣簡單的裝置需要有能力的人來設計和組合，鍾表的零部件哪個也不能偶然製造出來，倘若這樣，又如何造成成品鍾表呢？進化論主張隻要有充分的時間即可。幾年前，一直信奉無神論的進化論的英國天文學家人名用巨型電子計算機計算出，在宇宙天體中一百五十億年才能偶然裝配成一個細胞的概率，通過巨型電子計算機得到的蓋然率是十的四萬次方之一，他被電子計算機的運算結果征服了，作出了與原來想法截然不同的結論“隻有神才能做到”（There must be God）。無神論的進化論用科學的方法說明宇宙和生命的組成雖然失敗了，但卻在大眾中廣泛傳播，在破壞有神論聖經世界觀這方麵確實相當成功了。是進化呢？還是創造呢？用人的思維和科學等方法永遠解決不了的問題。我應該選擇相信哪個呢？康德曾說：“相信神存在比證明神存在而努力要好的多”。現在我們麵臨大部分問題是以無神進化論為根據，考慮中產生一些證明不出的假設，我們應該看其成果來進行選擇。
