出埃及記十三章一至十六節
1耶和華曉諭摩西說：2『以色列中凡頭生的，無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。』
3摩西對百姓說：『我們要記念從埃及為奴之家出來的這日，因為耶和華用大能的手將你們從這地方領出來，有酵的餅都不可吃。亞筆月間的這日，是你們出來的日子。5將來耶和華領你進迦南人、嚇人、亞摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你祖宗起誓應許給你那流奶與蜜之地，那時你要在這月間守這禮。6你要吃無酵餅七日要向耶和華守節。7這七日之久，要吃無酵餅，在你四境之內不可見有酵的餅，也不可見發酵的物。當那日，你要告訴你的兒子說：「這是因耶和華在我出埃及的時侯為我所行的事。」 9這要在你手上作記號，在你額上作記念，使耶和華的律法常在你口中，因為耶和華曾用大能的手將你從埃及領出來。10所以你每年要按著日期守這例。
11『將來耶和華照他向你和你祖宗所起的誓，將你領進迦南人之地，把這地賜給你，12那時你要將一切頭生的，並牲畜中頭生的，歸給耶和華，公的都要屬耶和華。13凡頭生的驢，你要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折它的頸項。凡你兒子中頭生的都要贖出來。14日後你的兒子問你說，「這是什麽意思？」你就說，「耶和華用大能的手將我們從埃及為奴之家領出來。15那時法老幾乎不容我們去，耶和華就把埃及地所有頭生的，無論是人是牲畜，都殺了！因此我把一切頭生的公牲畜獻給耶和華為祭，但將頭生的兒子都贖出來。」16這要在你手上作記號，在你額上作經文，因為耶和華用大能的手將我們從埃及領出來。』
在新約羅馬書六章十三節與十二章一節中，都表達了上帝希望完全掌管一個人，正如希伯來書四章九至十節說及他的時間與作為一樣。在舊約中我們看到這樣要求的預表。此地我們看到頭生兒子宣稱是上帝的，因為他曾從埃及救了他們（後來假定女孩子未包括在頭生的之內）。通常廣泛的認為，這是從頭生的實際獻祭過渡出來的記號。但是狄福氏（de Vaux）指出，在聖地罕有將人獻祭的事，也沒有證據證明以色列人有這樣的作法。
為什麽在此再進一步提及除酵節，理由並不清楚。很可能乃是飲食的改變——許多現代的猶太人對此說法絕難讚成，但是飲食的改變對於記憶的影響會遠比一個晚上慶祝逾越節為強。眾所周知，在兩約之間，比較敬虔的人開始按照字麵的意思去解釋九節及十六節的『記號』與『作記號』。申命記六章八節；十一章十八節說的在文字上雖然與這裏不太相似，但意思是一樣的。事實上經匣（Phylacter.ies)猶太人晨禱時佩戴頭上的經文平常隻在早禱時帶著，而不是在安息日和節期，這便暗示按字麵解釋是人為的，不自然的。
頭生的畜牲，如果是雌的，可以免於歸耶和華，這可能隻是為了與女孩子豁免相一致而已。因為主張公牛羊才是通常可以獻上的並不正確；請參看利未記三章一及六節；四章廿八及卅二節；五章六節。比較好的解釋乃是上帝不願使百姓負擔太重的祭禮。以色列人吃肉沒有我們那樣經常，而吃未成熟的牲畜則是應反對的（摩六4），因此獻一隻公牛比獻一隻母牛負擔沒有那麽重。
特別提及驢，是因為它是以色列人視為『不潔的』牲畜。就是在後來，駱駝稀少，而馬在所羅門時代居首位，但在當時也隻用於戰車。
救贖頭生的習俗至今仍在敬虔的猶太人中持守。一個三十天大的嬰孩要給亞倫的後裔相當於五舍客勒的錢。
從疏割到葦海
出埃及記十三章十七節至十四章九節
17法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，上帝卻不領他們從那裏走，因為上帝說；『恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。』18所以上帝領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。19摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴的起誓，對他們說：『上帝必眷顧你們,你們要把我的的骸骨從這裏一同帶上去。』20他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。21日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走，22日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的麵前。
十四1 耶和華曉諭摩西說！2『你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分靠近海邊安營。3法老必說：「以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。」4我要使法老的心剛硬,他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀，埃及人就知道我是耶和華。』於是以色列人這樣行了。
5有人告訴埃及王說，百姓逃跑，法老和他的臣仆就向百姓變心，說：『我們容以色列人去不再服事我們,這作的是什麽事呢？』6法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，7並帶著六百輛特選的車，和埃及所有的車，每輛都有車兵長。8耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼的出埃及。9埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，就在海邊上靠近比哈希錄對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。
尼羅河帕路西厄（最東的）支流淤塞，蘇彝士運河開鑿，加上或許是蘇彝士灣北端的淤塞，使我們難以重造出埃及的地理。當時在埃及東疆，護衛它的是陸少於水，所以隻有堅固的邊塞守住橫過沙漠的主要通道。其中一條便是『非利士地的路』（此名字來自後來的一位編輯），這是沿著地中海岸到迦南去的捷徑。因為這是大多數侵略者選擇的路徑，所以防衛甚嚴。另一條路乃是『書珥路』（創十六7），遠在南方，與駝商隊之路（Garavan—route)相連，經別是巴上到迦南中心。這也嚴密地防衛著。
戰鬥預期不隻來自埃及的邊防軍，也會來自迦南南岸強大的防守城中的居民。
上帝不把以色列人帶上一條認識的路出埃及，卻帶百姓走向葦海----希臘七十士譯本的紅海。這名字也用於亞加巴灣（民廿一4 ；申二1）。所以推測它也用於蘇彝士灣，可能包括北部的延伸，而且或許也包括北方的紙草沼澤或地峽的中央。因為十四章二節的地名有爭執，而且無法確定西乃山的位置，因而其後的曠野路徑也無法確定，無從確定過海的地點。我們隻要想像前麵是水，後麵是法老的軍隊（十四9），左右則是空著的草原。
這裏提及以色列人『以戰鬥的陣容』前進，乃是要強調他們不是一些散兵遊勇之逃命。這裏同樣提及約瑟在創世記五十章廿五至廿六節記載的已用香料裏好的身體（用『骸骨』並非含有他的身體已經腐朽之意），雖然他們離去匆促，但一切卻是依著次序行。凡是上帝掌管之處，急速不會變成恐慌。
我們已經明白，對於災禍不論有多少自然成分的解釋，在整個故事中都有超自然的因素。這原則如今同樣堅定地臨到我們。雲柱很可能是沙漠旋風的結果，但是從來沒有像這個旋風那樣。有些人認為火柱與火山活動有關，這是由故事中的一些因素所暗示的，但是它仍未能解釋其如何活動。用『上帝的使者』（十四19）一詞形容所有雲柱與火柱乃是上帝親自指引之意。
突然『轉回』（十四2）必然使法老以為百姓迷了路，『在那地中繞迷了，曠野把他們困住了』（新國際本）。或許有人問，為什麽上帝在埃及人的路上放上這樣的試誘。他可以引領以色列人經過紅海而不必驚擾埃及人。這裏我們接觸到『自然』與『自然宗教』的顯著弱點。它雖然不否認上帝或神性的能力，但是在很大程度上，它假定他允許他所作的必須『正義』的原則去在人們當中誇勝。埃及人應了解，耶威不隻是沙漠的上帝，而是人類命運的支配者。
不論人如何勇敢強壯，職業軍隊都具備一些可怕的武器在未經訓練的人心中造成恐懼。在當時的埃及人，這便是他們的戰車武裝。馬匹不是用來騎（故事中的騎師乃是戰車夫），而是用於拉戰車；戰車上有駕駛的戰士，他們通常還帶弓箭。步兵雖然訓練有素，但其主要任務乃是在戰車遇上困難時保衛它們。
過葦海
出埃及記十四章十至卅一節
10法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。11他們對摩西說：『難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野麽？你為什麽這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？12我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麽，因為服事埃及人比死在曠野還好。』13摩西對百姓說：『不要懼怕，隻管站住，看耶和華向你們所要施行的救恩，因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。14耶和華必為你們爭戰，你們隻管靜默，不要作聲。』15耶和華對摩西說：『你為什麽向我哀求呢，你吩咐以色列人往前走。16你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走幹地。17我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去，我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。18我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了』。
19在以色列營前行走上帝的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。20在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。
21摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了幹地。22以色列人下海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣。23埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵，都跟看下到海中。24到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了。25又使他們的車輪脫落,難以行走，以致埃及人說：『我們從以色列人麵前逃跑罷，因耶和華為他們攻擊我們了。』
26耶和華對摩西說：『你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。』27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊複原，埃及人人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海水中。28水就回流，俺沒了車輛和馬兵，那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。29以色列人卻在海中走幹地，水在他們的左右作了牆垣。
30當日耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。31以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬長耶和華，又信服他和他的仆人摩西。
以色列人的恐懼是我們所易於了解的。他們活像許多『自由鬥士』，突然麵對千軍萬馬時的情形。他們轉向摩西去，也不足為奇；在他們看來他是整個計劃的發起者，掌握者，和組織者。他當然應當對情況有預見！
而且，從經驗上我們知道，不論我們曾經體驗多少上帝的大能與對我們的眷顧，一場完全新經曆給我們不免有不安的感覺：『上帝真的能對付這局麵嗎？』
與百姓不一樣，摩西覺察這場麵是上帝允許的，因此他用滿有安慰與信心的話：『不要懼怕 …… 耶和華必為你們爭戰』來回應百姓的恐懼：但是盡管如此，他內心卻在戰栗，所以上帝問他為什麽哀求。他把以色列人帶到那裏，擺在前麵的路隻有前進。摩西與以色列人都必須知道，正如海水所象征的，上帝是混沌的控製者，也同樣是自然界的控製者。傳道人和宗教教師常遇見的一個試探，就是雖有聖經中的強有力的話語作保證，可是暗地裏卻在擔心這些保證到底怎樣兌現。
關於摩西伸杖與接著的神跡有什麽直接關連，這裏並沒有暗示。但是這裏暗示以色列人以下的事並非單純的自然現象。以色列人過了以後水又複合，也是一樣，並不是純自然現象。分水的解釋是由於強力的東風。不過，或許更有另外的助因。聖經中其他論到出埃及的地方全是詩體的，例如士師記五章四至五節；詩篇七十七篇十六至十九節；一一四篇三至六節；哈巴穀書三章三至六節，都暗示地震的顫動。果然如此的話，河床可能暫時被風卷起了浮出又沉下，隻讓以色列人安全過去。這便可以解釋很迅速地複流和使戰車淹沒。
有許多人不信這個故事，其中一個原因，乃是他們在主日學看到的圖畫顯示出一幅水牆立在以色列人的兩邊，活像被玻璃支著一樣。這觀念是根據十五章八節的詩來的。十四章廿九節的散文式記載，不過是說埃及人因為水的緣故無法接近他們。因為這一切都在月圓以後幾天的月光之下發生的，埃及人的恐懼與混亂會更大。未提及法老親自與他的車輛同行，也未提及他的死或暗示與他的死有關的事實；沒有證據證明法老在那時被俺死。他或者被告知或者已決定，窮追逃亡者會損害他的尊嚴。
那一天的事情用一句簡單的話總括：『當日耶和華就這樣拯救以色列人』。猶太人為表示他們了解這事實，便從哈加達（譯者注：Haggada或Haggadah，是猶太人關於曆史的遺傳，為舊約的一種解釋，其文字乃詩歌與寓言體，與猶太關於律法的遺傳不同，也就是猶太家長在逾越節中所講述出埃及的故事），唯一例外地略去了摩西的名字。
基督徒平生也能一兩次，發現自己處在像以色列人的景況之中。當他知道唯有上帝是使他脫離那情境時，他便會發現上帝的命令是向前進。
