出埃及記七章一節至七章七節
七1耶和華對摩西說：『我使你在法老麵前代替上帝；你的哥哥亞倫是替你說話的。凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。3我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神跡奇事。4 但法老必不聽你們，我要伸手重重的刑罰埃及，將我的軍隊以色列民,從埃及地領出來。5我伸手攻擊埃及將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。』6摩西亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。7摩西亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。
這一段落的基本用意， 與四章十五至十六節聯係起來（參看注釋），七章一至二節具有舊約清晰的先知的含意。正如亞倫是摩西與法老之間的中間人（middleman)，先知也是上帝與百姓之間的中間人，他是上帝的代言人。這字與『先見』(Seer)不同，先見強調帶來信息，先知---至少有一些先知是如此——則強調其功能。
雖然『我使你在法老麵前代替上帝』顯然是指上帝所賜的權威，我們要好好捫心自問是否真有分在其中。迷信常常能使迷信者自受其苦。法老自始便相信自己是神，雖然他的經曆與此不符。他很可能以為摩西在某種意義上是神明化身，這想法可以約略解釋為什麽他沒有采取斷然措施，以對付他們兄弟倆。這是上帝使法老的心剛硬之一法。謙卑的請求必然得到慈惠的回應；否認神性的要求，他必無法容忍。
值得記住的乃是，新約中『奉耶穌的名求』，這話不是口頭禪，而是含有我們的行動乃是作為耶穌的代表之意。當然，當它徒然成了口頭禪時，它便沒有權威，也沒有能力了。所有基督徒借著住在其內的聖靈的能力，都應當是基督的代言人。
人能行的上帝行得更好
出埃及記七章八至十三節
8耶和華曉諭摩西亞倫說：『9法老若對你們說，你們行件奇事罷，你就吩咐亞倫說，把杖丟在法老麵前，使杖變作蛇。』10摩西亞倫去見法老，就照耶和華所吩咐的行，亞倫把杖丟在法老和巨仆麵前，杖就變作蛇。11於是法老召了博士和術士來，他們是埃及行法術的,也用邪術照樣而行。12他們各人丟下自己的杖,杖就變作蛇，但亞倫的杖吞了他們的杖。13法老心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫，正如耶和華所說的。
埃及是一個盛行法術的地方。對於常人，法術的意義，通常不過是法術家的技術之意。但是，從根本上說，法術卻是相信一個人能用一些話或行動假裝上帝、諸神或諸靈，借以實現他的意願。雖然他的意願不是法術的本質部分；法術家常常即是一個祭司，要行今天我們通常視為法術的事以留給凡夫俗子深刻印象。因為埃及的神是自然神，所以他們的崇拜者以為能行顯為超自然的事者，必也能在某一程度內影響那在自然背後的諸神。
正如聖經並未提及摩西如何能行異能（四1--9）；所以也未提及後來在猶太傳說（提後三8）中的雅尼和佯庇——埃及的法術家，如何抵擋摩西。如何抵擋是無關重要的；耶威向他們的立場挑戰而擊敗了他們才是重要的信息。
我們應當特別注意，在埃及的諸災之中，除了最後一個之外，並沒有什麽超自然的。雖然自從阿素環壩加高，以致終止了每年一度泛濫以來，有些損害已經消失了。但是許多世紀以來，埃及的天災卻曾與時俱增。正如聖經中的大多數神跡一樣，它們都顯示出上帝對自然界的掌管，而不是他能行違反自然的事跡。參看羅馬書八章廿八節。這點警告我們，不要過分注意那些聲稱具有越乎常力的人，不管他們所行的是善或是惡。且不說它們可能來自邪靈---現代人太輕易拒絕這一可能性，無可置疑的是許多人具有『不尋常的』（paranomal)能力，這使人每每視為超自然(suPernatural)。
好的神仙故事啟示常人至深的願望，足以清楚地顯示出人多麽渴望有神奇的法術與異常的能力，去破除自然的束縛。人類照上帝的形像受造，在我們的時代，有成就我們的先祖們視為神跡的結果。雖然如此，所謂上帝的神跡，正如我們所理解，乃是基於人對自然的知識，而自然乃是他所創造的，他也是使用它潛在的能力而行的。
以色列人的長老們未求神跡，但是當他們看見的時候，他們相信了（四30，31）。法老求神跡（七9），雖然後果出乎他的意外，但他卻不相信。『法老心裏剛硬』（新國際本的譯法），那就是他全然拒絕；標準修訂本譯作『法老的心被硬化』，既含混而又使人迷惑，因為是他使自己的心剛硬。
結果一如所料。法老求神跡，但是對於不誠心而又不相信的人，要給他什麽神跡呢？
災禍及其意義
災禍的故事給人印象那麽深刻，而且有些人對之又是耳熟能詳，因此我們往往忽視了它們的基本意義。這些災禍每每被視為以摩西和亞倫為代表的耶威，與法老之間的直接競爭。仔細閱讀，將使我們相信，法老絕不隻是一個人。許多世紀以來在埃及所演進成的傳統和埃及獨特的社會中，法老是埃及整個社會的活象征，受祭司們（『術士』全是祭司），和高級官僚所支持，這些高級官員是使政府有效統治的工具。百姓隻是偶然提及，因為他們與奴隸相似。因此摩西所麵對的，不隻是一個人的倔強，而是二千多年來持續存留的文化的整個力量。雖然我們不能抹煞法老個人性格的特殊因素；對法老及其顧問而言，讓步便等於否定埃及社會的整個基礎。
然而，我們總不免常常自問，為什麽上帝要如此行，他到底還有其他辦法嗎？答案從以後以色列的曆史，當他們由巴比倫被擄歸來中可以得到。在聖經的曆史書與先知書中所有對以色列民族的責難，都是他們崇拜耶威，把他當作一位自然神，與其他神祗共享對自然現象的控製力。雖然在以色列人流行的宗教中幾乎沒有埃及宗教的任何痕跡，以西結書廿三章八和十九節都顯示出它有過腐化的影響。我們切勿以為這不過是陳述過去的事。就是在今日，輕易接受流行的迷信的基督徒也不在少數。雖然他們自稱為上帝的兒女，他們卻為破鏡、撒鹽、坐在桌台的第十三位上，被許多類似的事所攪擾。他們隨時崇拜命運女神，他們也隨便聽從占星術的吹噓，說日、月、星及十二宮在出生時間的位置施行決定性的大能，而這大能卻是上帝的特權。
古老迷信在偏遠鄉區流行，並不足為奇；可是如果在大學畢業生中見到而且活躍起來，我們感到不可想像！
誠然當人類學家一再擴展其研究領域，但與此同時另外有人轉而注意號稱為『不尋常』的領域---超自然與玄秘（oCCult)乃是匿證佯爭。我們發現莎士比亞的話說得很對，他說：
賀雷修啊，天地間的事物，
比你在哲學中所夢想的還多。
但是這絕不能使那相信他或其他事物能迫使天地之主照他的意思行的基督徒得到更正，擺脫那些胡言亂語和迷信崇拜，或者以為永生上帝的兒女可以被那無生命的受造之物所支配或影響。而最壞的乃是邪靈的先入為主（PreoccuPation）的增長。相信它們存在，而聖經中確有這類的記載，是一回事；而相信它們能以僭奪權力管及接受基督為主的人，卻是另一件事。
在那些體驗過它們的人，災禍的實際受害者乃是埃及的自然神。它們越來越被顯示出無力庇護它們的崇拜者。至今我們無法確知每一樣災禍對埃及的眾神的影響；但是相當清楚的是第一災與第九災顯示埃及的主神——尼羅與日頭沒有能力對抗耶威。
有人以為耶威使埃及人受苦有失公允，但是對於當時普遍流行的各式自然崇拜，沒有更好的方法去揭露它們的欺騙。以色列人必先獲得對上帝和他有大能的真確概念，才能完成她蒙揀選的目標。
頭三災
出埃及記七章十四節至八章十九節
14耶和華對摩西說：『法老心裏固執，不肯容百姓去。15明日早晨他出來往水邊去，你要往河邊迎接他，手裏要拿著那變過蛇的杖，16對他說：「耶和華希伯來人的上帝打發我來見你，說，容我的百姓去，好在曠野事奉我，到如今你還是不聽。17耶和華這樣說，我要用我手裏的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。 18河裏的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡吃這河裏的水。 」』19耶和華曉諭摩西說：『你對亞倫說：把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上,叫水都變作血，在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。』
20摩西亞倫就照耶和華所吩咐的行，亞倫在法老和臣仆眼前舉杖擊打河裏的水，河裏的水，都變作血了。21河裏的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃這河裏的水。埃及遍地都有了血。22埃及行法術的，也用邪術照樣而行。法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的。23法老轉身進宮，也不把這事放在心上。24埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為不能喝這河裏的水。25耶和華擊打河以後滿了七天。
八1耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老對他說，「耶和華這樣說，容我的百姓去，好事奉我。2你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的四境。3河裏要滋生青蛙，這青蛙要上來進你的宮殿，和你的臥房，上你的床榻,進你臣仆的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶，和你的摶麵盆，又要上你和你百姓並你眾臣仆的身上。」』
5耶和華曉諭摩西說：『你對亞倫說，「把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。6亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來遮滿了埃及地。7行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。
8法老召了摩西亞倫來說：『請你們求耶和華使這青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。』9摩西對法老說：『任憑你罷，我要何時為你和你的臣仆,並你的百姓,祈求除滅青蛙離開你和你的宮殿，隻留在河裏呢？』10他說：『明天。』摩西說．『可以照你的話罷，好叫你知道沒有像耶和華我們上帝的。11青蛙要離開你和你的宮殿，並你的臣仆與你的百姓，隻留在河裏。』12於是摩西亞倫離開法老出去，摩西為擾害法老的青蛙呼求耶和華。13耶和華就照摩西的話行，凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了。14眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。15但法老見災禍鬆緩、就硬著心不肯聽他們，正如耶和華所說的。
16耶和華吩咐摩西說．『你對亞倫說，伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子。』17他們就這樣行，亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了虱子！埃及遍地的塵土，都變成虱子了。18行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能，於是在人身上，和牲畜身上，都有了虱子。19行法術的就對法老說：『這是上帝的手段。』法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的。
尼羅河變血（七14--24）
頭三災不隻是一個輕化過程，一種使人有點討厭的事；而且有其他的更深的意義。第一災與尼羅河一年一度的泛濫有關，這是現代的阿素環壩未建造之前，埃及地豐饒一直所依賴的。法老之下到河邊（七15）可能是一種迎接泛濫的宗教儀式。但是當亞倫擊打河水時，它卻著著變紅。就其本身說，可能沒有什麽不尋常之處，因為它從阿比西尼亞的高地帶來了不少紅土。這一次因各種有機物與細菌，它們毒死魚類，而加強了效果。尼羅河的水顯然並未像約珥書二章卅一節那樣照字麵之意而變成真正的血；參看啟示錄六章十二節。
借著災禍以完成的全程，也就是與泛濫一同經過的事實，這是正確的解釋。而且，在河的附近挖掘，是使百姓能以濾淨雜質，致令水可以供飲用。
在降災之前，上帝說，『法老心裏固執』（新國際本14節），而在降災結束時，也是『法老心裏剛硬』（新國際本22節）；參看七章十三節的注釋。大抵對法老，這災不過是一種較大的麻煩，然而魚的死去卻是大大打擊一般平民了（參看民十一5）；雖然它是普通現象的強化，無論它如何的嚴重，也隻是驚愕之下，視之為巧合了事。
大約主前一百年左右，可能在埃及成書的次經所羅門智訓說：『埃及人到尼羅河見到血水，感覺恐懼，想起法老下令殺戮希伯來兒童』（十一6--7），但是因為那特殊的野蠻舉動早已停止，便不可能有很多人會記起這事了。
青蛙（七25--八15）
青蛙與女神赫德（Heqt）有交往，而赫德是協助女人生育的，但是埃及人卻視之為不潔。青蛙在尼羅河繁殖很多，尤其在泛濫之後為然。基本上那神跡的要點乃是青鞋在一定的時間來，而又在一定的時間死。它們離開河，可能由於河水的汙染；它們之死，可能由於脫水或傳染。
法老對於因尼羅河汙染而帶給百姓的麻煩，並不理會；但是當成群結隊的青蛙，使他的奴隸們束手無策，不能驅它們於宮外時，這奢侈的埃及王，正如今天許多生來有錢的人一般，不能忍受艱苦。他情願應允任何事情，但求除掉青蛙。並且同樣隻要它們除掉，便隨時忘記他的承諾。因此我們又碰上那懷兆頭的話，他『心裏剛硬』。他開玩笑似地不肯去作他不願作的事。
虱子（八16--19）
報應迅即臨到。雖然並未特別指出，我們卻清楚地看到，在他拒絕讓以色列人離去之後，亞倫立刻在法老眼前擊打地上。第三個災禍的悲劇是什麽並不清楚，因為kinnim的意義並不確定。它可以是虱子（見欽定本，修正本），同樣可以是蚋子或蚊子，但似乎最可能是扁虱，正如坎司岱（Cansdale)所建議的。它們的卵下在地上，它們的幼蟲就在那裏等待適當的主人去傳染。它們是什麽並不重要，因為正如海耶特（Hyatt）說的：『無論如何，一個像埃及那樣的國家，氣候幹燥、酷熱，常常為無數小昆蟲所煩擾。』
這些虱子可能太小，法術家未能操縱，不能再演它自然出現的把戲。用『上帝』（標準修訂本，新國際水）一詞可能錯了。不能承認這是耶威的作為，災禍乃是超自然的，為一些神隻所為。他們如果承認耶威的大能，災難或許會對法老有所影響,但是他們的半心半意，簡直就不信，所以『法老心裏剛硬』了（新國際本）。今天人們在應當說『上帝』時，也是太輕易說『超自然』，使他們免於鄭重處事的麻煩與責任。
次三災
出埃及記八章二十節至九章十二節
20耶和華對摩西說：『你清早起來，法老來到水邊，你站在他麵前，對他說，「耶和華這樣說，容我的百姓去，好事奉我。21你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣仆，並你百姓的身上，進你的房屋，並埃及人的房屋，和他們所住的地，都要滿了成群的蒼蠅。22當那日我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裏沒有成群的蒼蠅，好叫你知道我是天下的耶和華。23我要將我的百姓和你的百姓分別出來，明天必有這神跡。」24耶和華就這樣行，蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了。』
25法老召了摩西亞倫來，說：『你們去，在這地祭祀你們的上帝罷。』26摩西說：『這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的上帝；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們麽。27我們要往曠野去走三天的路程，照著耶和華我們上帝所要吩咐我們的，祭祀他。』28法老說：『我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的上帝，隻是不要走得很遠，求你們為我祈禱。』29摩西說；『我要出去求耶和華使成群的蒼蠅明天離開法老，和法老的臣仆，並法老的百姓，法老卻不可再行詭詐，不容百姓去祭祀耶和華。』30於是摩西離開法老去求耶和華。31耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老，和他的臣仆，並他的百姓，一個也沒有留下。32這一次法老又硬著心，不容百姓去。
九1耶和華吩咐摩西說：『你進去見法老，對他說，耶和華希伯來人的上帝這樣說，容我的百姓去，好事奉我。2你若不肯容他們去，仍舊強留他們，3耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。』5耶和華就定了時候，說：『明天耶和華必在此地行這事。』6第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了；隻是以色列人的牲畜一個都沒有死。7法老打發人去看，誰知，以色列人的牲畜連一個都沒有死，法老的心卻是固執，不容百姓去。
8耶和華吩咐摩西亞倫說：『你們取幾捧爐灰，摩西要在法老麵前向天揚起來。9這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。』10摩西亞倫取了爐灰，站在法老麵前，摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。11行法術的在摩西麵前站立不住，因為在他們身上，和一切埃及人身上，都有這瘡。12耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。
正如許多注釋書所見到的，頭三災之間有一種內在的聯係，第二與第三都與尼羅河為患綦重的泛濫有關，所以在次三個災之間也可以看到有一種聯係。
頭三災與嚴重的不便有關，次三個災則帶來實在的損失與身體的痛苦。另外它們與頭三災不同之處，乃是歌珊地得以豁免。當衛士、宗教界的支持老放棄努力時，法老的決心顯示出分裂的形跡。
蒼蠅（八20--32）
正如七章十五節一樣，神性的法老為儀式之故下去神性的尼羅河（其時可能水流正常），卻受了耶威的代表的挑戰，說，如果他不讓耶威的百姓離去，他便向他放出他的低等受造物——大群的蒼蠅。法老知道這災禍並不平凡，也不是自然的，因為在他們與歌珊之間有一道隱形的壁壘。關於歌珊如何得免，有各種自然主義的解釋，但是因為沒有一個使人信服，所以不必理會。
雖然這些蒼蠅並未確定其為何屬，一般都推測其為咬人的一種，例如狗蠅。無論如何它們擾亂日常生活，以致八章廿四節說，『遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了』。大抵他們被迫停止了一切戶外工作。
法老以避免懶惰為根據，拒絕了摩西第一次請求給他們去祭祀耶和華（五4--5，17 ）如今普遍停工了，他便假慈悲地容許他們去祭祀，而以受他的督工監視為條件（八25）。
我們不必分析摩西的答話，並且尋問以色列人的祭祀或儀節中什麽因素激起埃及人的憤怒，或者為什麽在歌珊行的儀式竟會引起普遍的憤怒。
摩西知道法老瘋狂了，而且他在完全降服之前是不會心甘情願的。法老知道摩西的目的，便也不對他的答話進行爭辯。法老的一個主要支柱塌了，但是我們聽到那壞兆頭的話，『耶和華使法老的心剛硬』。縱然祭司們放棄鬥爭，那化身的神卻不會如此自幼相信自己不隻是一個人乃是一個可怕的重擔。他暫時受國家官員鼓勵，安於其位，因為他們當中，雖然或許許多人不相信他自稱為神，他們卻認為這最能保證他們自己的權力。
畜瘟（九1--7）
法老食言的結果，是全埃及牲畜受瘟疫打擊：可能以色列人沒有馬或駱駝。前者隻用於戰車，而後者則仍是享樂的動物，而且兩者在曠野流浪的故事中都未有特殊地位。
動物的極其迅速的死去支持那由於蒼蠅傳染的癰的想法，但是無法證明。既然蒼蠅並未擾及歌珊，當然牲畜也沒有受累。
常常有人指出，和埃及的牲畜全死了的敘述（九6 ）相抵觸，我們在九章十九節進一步提及它們，又在十四至十五章提及埃及的車馬。通常解釋這是由於不同來源的資料在編輯上失慎，但是在後一種情形所關涉的是同一來源，這便不可能了。比較可能的，則是應當強調『在田間』（九3），那就是說凡是受到庇護的牲畜未受傷害。在埃及，長草的地方非常有限。顯然這災的意思是對於許多較少財產的埃及人是破產了，而法老並不為災難所動，他的心依然頑梗。
瘡（九8）
頭三個災禍，本身隻是一種不便，不過嚴重程度一直增加。但牲畜之死威脅埃及人的生計，如今卻清楚地連他們的生命也受到威脅了。大抵爐灰（新國際水譯作『爐垢』）乃是一種象征的行動，表示以後的事並非出於偶然。不論成因是什麽，瘡在埃及乃是普遍的（申廿八27）；這些瘡的來因則很可能是蠅咬；但是法術師『在摩西麵前站立不住』卻有點牽強，因為瘡是在他們腳上；比較更大可能的乃是意指他們放棄鬥爭了，因為他們不能再反抗下去了。
雹災
出埃及記九章十三至卅五節
16耶和華對摩西說：『你清早起來，站在法老麵前！對他說，「耶和華希伯來人的上帝，這樣說，容我的百姓去，好事奉我。14因為這一次我要叫一切的災殃臨到你！和你臣仆，並片百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。15我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。16其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。17你還向我的百姓自高，不容他們去麽。18到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。19現在你要打發人把你的牲畜，和你田間一切所有的催進來，凡在田間不收回家的，無論是人是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。」』20法老的臣仆中懼怕耶和華這話的，便叫他的奴仆和牲畜，跑進家來。21但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴仆和牲畜，留在田裏。
22耶和華對摩西；『你向天伸杖，使埃及遍地的人身上，和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。』23摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上，耶和華下雹在埃及地上。24那時，雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。25在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜、並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。26惟獨以色列人所住的歌珊地，沒有冰雹。
27法老打發人召摩西亞倫來，對他們說：『這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。28道雷轟和冰雹已經彀了，請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。』29摩西對他說：『我一出，就要向耶和華舉手禱告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。30至於你和你的臣仆，我知道你們還是不懼怕耶和華上帝。』31那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗，麻也開了花。32隻是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。33摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告，雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了。34法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣仆都硬著心。35法老的心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華借著摩西所說的。
戰線如今清楚劃定了。那個知道他沒有影響自然界能力的神人，如今準備與萬有的創造主比個高下了，盡管他的法術師已經承認他們無能為力。上帝因他的慈悲，警告法老受累的是誰，包括那些方麵（14--17）。這不是一個非道德性的自然神壓迫人的例子，而是一位有不可思議大能的神——這不是教人一神論的時候！——他掌握自然界一切權能去成就他的目的。
法老不是一個偶然的障礙，而是上帝所許可，以表彰耶威大能的手段（15--16節）。埃及不會被除滅（19節），因為上帝的旨意乃是要顯示他拯救的大能，而不是破壞。這是聖經中毫不含糊的主題。在以賽亞書四十至四十九章中，它以一個全然不同的形式重現，上帝在那裏宣告他興起那個並未認識他的古列，作為以色列第二次出埃及的器皿。我們在猶示錄又發現邪惡的力量，被羔羊呼召來成就他對教會及以色列人的旨意。
那些預見希特勒不能以他的力量殲滅猶太人的，並不是狂熱分子，那些人是有清醒的頭腦去了解聖經。同樣，那些知道馬克斯絕不能勝過教會的人，乃是比那些宣告教會幸運的人更有眼光。
有些人或許不喜歡這首詩的戰爭的調子，但是這首詩所說的肯定是真理：
邦國帝王，興亡代謝；
惟主教會千年不變。
地獄之門難勝教會；
我主應許教會必興。
如今對生命的威脅增加，神跡的成分也一樣增加。下雹正如較早的災，乃是自然的強化，但是較早的災隻是把埃及比較常見的天災強化了。不過在一個實際上全無雨水（在地中海沿岸每年平均雨量為八寸，在開羅則少於一寸，而在阿素環則沒有雨量紀錄）的地方，雹則是罕見之物。
在比較不太高緯度的地方少有強烈的雷雨，這雷雨本身必然很可怕；那『火』（24節）當然是指閃電。我們記得小小的雹能造成多大的損害，我們便可以想像大雹能殺害人獸的效果如河。而且，它們必然摧毀了許多窮苦人家的小屋。
我們必須小心論斷法老再一次食言。災難那時不見緩和。如今的警告是：『這一次我要叫一切的災殃臨到你』（14節，新英文本）。上帝給人以自由的意誌。他能夠壓碎之，那樣，人便不再是完全了。上帝創世的定律一日示受尊重，我們便會受苦和受死，但是這不會在我們裏麵重新照著上帝的形像再造過來；我們惟有在尋得上帝時才能得到。正如以利亞在西乃（何烈）山時發現上帝不在風中，也不在地震中，或火中，卻在微小的聲音中對他說話（王上十九11--12）。這是宗教經驗的一個似非而是的議論（Paradoxes）：雖然我們終歸要在寧靜中才與上帝相遇，我們卻需要狂風雨與地震來給我們準備寧靜。法老以為自己是神，要他在萬神之神麵前低頭是很難做到的，非得等到人生的所有風暴打破他的頭顱不可。
