是我！
出埃及記四章一至十七節
1摩西回答說：『他們必不信我，也不聽我的話。必說，「耶和華並沒有向你顯現。」』2耶和華對摩西說：『你手裏是什麽？』他說：『是杖。』3耶和華說：『丟在地上。』他一丟下去,就變作蛇。摩西便跑開。4耶和華對摩西說：『伸出手來拿住他的尾巴，他必在你手中仍變為杖。5如此好叫他們信耶和華他們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你顯現了。』6耶和華又對他說：『把手放在懷裏。』他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大麻瘋，有雪那樣白。7耶和華說：『再把手放在懷裏。』他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經複原，與周身的肉一樣。8又說：『倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神跡，他們必信第二個神跡。9這兩個神跡若都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。』
10摩西對耶和華說：『主阿，我素日不是能言的人，就是從你對仆人說話以後，也是這樣．我本是拙口笨舌的。』11耶和華對他說：『誰造人的口呢？誰使人口啞，耳聾，目明，眼瞎呢？豈不是我耶和華麽？12現在去罷，我必賜你口才，指教你所當說的話。』13摩西說：『主阿！你願意打發誰，就打發誰去罷。』14耶和華向摩西發怒說：『不是有你的哥哥利未入亞倫麽？我知道他是能言的，現在他出來迎接你，他一見你心裏就歡喜。15你要將當說的話傳給他，我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。16他要替你對百姓說話。你要以他當作口，他要以你當作上帝。17你手裏要拿這杖，好行神跡。』
（一）
『不信的惡心』（見來三12）有各種各樣的表現方法。我們可能以為摩西是強調不可能影響法老和他的朝廷，有如我們今天雖然接受福音，但卻不能戰勝生活中的瑪門與俗世能力的情形一樣。
摩西甚為狡猾，他不肯去，卻以上帝百姓的不聽從為借口。我們每每也是如此，把我們當前的無能歸咎於教會，更以為這便推卸了我們的責任。
給摩西的憑據——其實是為他立的憑據，因為並沒有跡象證明沒有這些證據百姓便不相信他----根本上是合理的，那就是說，它們既不像那降在埃及的災害，沒有科學上的解釋；也不像在曠野中的食物與水的供應，它們沒有廣泛的目的。
今天我們碰上的那些人，以為上帝的權能和慈愛，和借著福音改變人的生命所展示出的，並不充分，也正是如此。因此他們要求他用說方言和醫病的恩賜，來表示他的厚愛和權能。就像在摩西的時代，上帝每每賜他們所想所求的，但是他們還懷疑他，尤其是當發現別人不必求上帝，也可以產生同樣效果時，更是如此不信；請參看第七章八至十二節的注釋。
（二）
因為其他材料中沒有半點證據說摩西在語言上有任何的缺陷，我們可以視他自稱『拙口笨舌』為他不願回埃及去的最後而又冒險的借口。其實摩西最好提出因他在米甸多年，以致他的埃及話變得生硬了，使他失去了在宮廷中說話的技巧，這較為有理的。有一件事我們確知，就是以下的拉比故事純是捏造的。故事說到摩西作孩子的時代，伸手去要王冠，驚動了法老和他的謀士，後來因迦百列的介入才得了救，但這使他選上熱炭而不是黃金，燒了他的嘴唇。
教會及它的宣教事工曆史中，充滿上帝選召人從事危險工作的故事，這些人都要麵對真正的受壓抑---艾偉德（譯者注：Gladys Aylward，英國女傳教士，在中國西北深入民間布道，深愛中國人，也深為中國人所愛，後轉赴台彎工作，並歸化中國，其經曆曾拍攝成電影）便是現代活的例子。他（她）們借著順服並因上帝的恩典得以克勝。
摩西被驅入絕境，走投無路，失望地麵對上帝，說；『主阿......』注意這是『主阿』，而不是耶威（耶和華），因此承認上帝有權命今他----『你願打發誰，就打發誰去罷。』這是客氣地拒絕，?毫無接受的誠意。
這裏沒有千訴我們上帝如何表示憤怒，因為真正的憤怒無須言語表示。上帝隻說；『這是你的任務』，而且沒有可以反駁的機會。
（三）
?通常為讓亞倫作摩西的代言人，乃是對他不願意去的一種懲罰。事實上可能上帝本意如比，因為可以增強他作上帝代表的尊嚴。當時的觀念是，至高者被視為不願意與凡夫俗子相對話，除非透過一個代言人（參看十四12）。因為上帝顯然已經告訴亞倫去會他的兄弟，所以他可能已經被選上去作這事了在順服的路上，我們發現，每每在我們還有說『是』以前，上帝已經開始動工了。
與七章一、二兩節聯起來，這裏的十五、十六兩節，對我們了解希伯來語說及先知 （nabi）這個最普通的字，極關重要。早期的作品，根據那字的字源，就把nabi解作一個心神醉迷的人。現代的看法，認為用此字源更為重要，便解作『代言人』。這與新約的用法相合，新約的先知通常是為某一特殊情景帶來權威性信息的人；而教師則是為上帝的旨意和目標作一般性解釋的人。
我要使法老的心剛硬
出埃及記四章十八至廿三節
18於是摩西回到他嶽父葉忒羅那裏，對他說：『求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。』葉忒羅對摩西說：『你可以平平安安的去罷。』19耶和華在米甸對摩西說：『你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。』20摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢回埃及地去。摩西手裏拿著上帝的杖。
21耶和華對摩西說：『你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老麵前。但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。22你要對法老說：「耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。23我對你說過，容我的兒子去好事奉我，你還是不肯容他去。看哪，我要殺你的長子。」』
當摩西求葉忒羅準許他離去，這是一種超過禮貌的舉動。他娶了他一個女兒，便成了他家庭的一個成員；而他在米甸的身份便在乎此。他沒有把他回埃及的實在目的告訴他嶽父，恐怕他會反對。二十節與十八章一至三節並無衝突。請參考撒母耳記上廿二章三至四節，當摩西察覺與法老的國爭將是多麽冷酷時，他便精明地把家人暫時又遣回米甸去了。
當摩西表示願意回去而葉忒羅並不反對時，上帝要叫他清楚知道（19節）他已除去路上最後的障礙。用現代的話，我們可以說他合理合法地離開；那就是說，沒有人會采取法律手段牽製他。
這種經驗不在少數。每當基督徒順服時，他們所感覺的困難，不論是實在的或假想的，便都會漸漸消失了。
較早以前（三19）上帝已經警告摩西，唯一的力量——上帝的力量，才會使法老讓以色列人離去。如今又告訴他，上帝的行動，必然引起法老的頑梗。果然，八章十五節、卅二節，及九章卅四節都說到法老的心剛硬（詳見附錄Ⅲ），於是有人認為上上帝同意法老的態度了。這是不可能，因為埃及王並非被迫而采取違反他本性的行動。合理的解釋則是，上帝為將來他賜福的目的而使法老那樣做（羅九14--18），雖然似乎不可能，有人還是推斷這中間包括預定的咒詛。
不過，我們並不討論盲目的命運。這從給法老的警告可以見到。雖然法老被視為神明，但是他卻被警告藐視耶威的危險。以色列被稱為他的『長子』，為要叫人清楚知道，上帝的目的是極其明顯，他並非排斥其他民族（參看十九5 ），上帝的抉擇不同於人的抉擇，並不意味著結果乃是必然的排斥。對亞伯蘭的呼召與以撒神妙的誕生，便足以說明使用『兒子』稱呼的理由。
血的新郎
出埃及記四章廿四至卅一節
24摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。25西坡拉就拿一塊火石割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：『你真是我的血郎了。』26這樣耶和華才放了他。西坡拉說：『你因割禮就是血郎了。』
27耶和華對亞倫說：『你往曠野去迎接摩西。』他就去，在上帝的山遇見摩西和他親嘴。28摩西將耶和華打發他所說的言語，和囑咐他所行的神跡，都告訴了亞倫。29摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。30亞倫將耶和華對摩西所說的一切話，述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡。31百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。
（一）
這場麵既神秘而又黑暗，且無關宏旨。摩西清楚地已受了割禮，因為這可能是埃及上流社會的情形。西坡拉隻為她的一個兒子行割禮（關於火石，參看書五2 ）暗示那大的已經受了割禮。大抵她對革舜是不情願地默許了，但是對以利以謝卻是拒絕給施割禮。
摩西突然出問題的事實，看來時時發生，無論個人配或不配，沒有人可以聲稱代表上帝，卻故意違背他所啟示出來的旨意。
有一派人主張摩西五經後來曾經編校過，把認為不當的材料刪除了。像這樣的一段記載，對早期的拉比感到神秘，對我們今天也是一樣。這表示出古舊的資料，縱或不為人所了解，也多數小心保存下來。
（二）
接著是摩西與他的兄弟會麵。按照四章十四節，我們應當照新英文本及當代英語本，譯作『耶和華說。』既然對於這神聖啟示並未暗示發生的地點，似乎摩西可能在那些年裏有辦法與家人聯係。
我們不應視亞倫的行動為理所當然。他是哥哥（七7），而且正如四章十四至十六節的注釋所指出的，他接受代言人的任務，意指他從屬於他的兄弟。他願意如此，可能使百姓很大程度上的更易於接納摩西。不太清楚為什麽十四節稱亞倫為利未人。可能他已經是以色列人中的宗教領袖，果真如此的話，他迅捷承認他的弟弟，給他更大的光榮。
