靈感
創世記四十章一節至四十一章四十五節
這故事記述約瑟在監獄裏，而且是運氣最壞的時候。但到了它的結束，他卻是全埃及的宰相，隻在法老一人之下。他的高升乃是由於他有明白和解釋夢的能力，這能力我們要經常記得，並非出自他被放逐之地的智慧，而是由於上帝的靈感。故事大都很好，而且懸疑之處也解決得好，但是有時有一種人為的味道；如果有諷刺的話，則顯然的是指著埃及人而不是約瑟。隻有到了最後一段，才能看出對主人翁一個隱蔽的批評。
酒政的夢（四十章一至十五節）
1 這事之後，埃及王的酒政和膳長，得罪了他們的主埃及王。2 法老就惱怒酒政和膳長這二臣，3 把他們下在護衛長府內的監裏，就是約瑟被囚的地方。4 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們，他們有些日子在監裏。5 被囚在監之埃及王的酒政和膳長，二人同夜各作一夢，各夢都有講解。6 到了早晨，約瑟進到他們那裏，見他們有愁悶的樣子。7 他便問法老的二臣，就是與他同囚在他主人府裏的，說：『你們今日為什麽麵帶愁容呢？」8 他們對他說：『我們各人作了一夢，沒有人能解。』約瑟說：『解夢不是出於上帝麽？請你們將夢告訴我。』9 酒政便將他的夢告訴約瑟說：『我夢見在我麵前有一棵葡萄樹，10樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中！我就拿葡萄擠在法老的杯裏，將杯遞在他手中。』12約瑟對他說：『你所作的夢是這樣解，三根枝子就是三天。13三天之內，法老必提你出監，叫你官複原職，你仍遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。14但你得好處的時候，求你記念我！施恩與我，在法老麵前題說我，救我出這監牢。15我實在是從希伯來人之地被拐來的！我在這裏也沒有作過什麽！叫他們把我下在監裏。』
膳長的夢（四十章十六至十九節）
16膳長見夢解得好，就對約瑟說：『我在夢中見我頭上頂著三筐白餅，17極上的筐子裏，有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裏的食物。』18約瑟說：『你的夢是這樣解，三個筐子就是三天。19三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。』
夢都應驗了（四十章二十至廿三節）
20到了第三天，是法老的生日，他為眾臣仆設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，21使酒政官複原職，他仍舊遞杯在法老手中。22但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。23酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。
法老的兩個夢（四十一章一至八節）
1 過了兩年，法老作夢，夢見自己站在河邊。2有七隻母牛從河裏上來，又美好、又肥壯，在蘆荻中吃草。3 隨後又有七隻母牛從河裏上來，又醜陋、又幹瘦，與那七隻母牛一同站在河邊。4 這又醜陋、又幹瘦的七隻母牛，吃盡了那又美好，又肥壯的七隻母牛。法老就醒了。5 他又睡著，第二回作夢，夢見一棵麥子長了七個穗子，又肥大、又佳美。6 隨後又長了七個穗子，又細弱、又被東風吹焦了。7 這細弱的穗子，吞了那七個又肥大又飽滿的德子。法老醒了，不料是個夢。8 到了早晨，法老心裏不安，就差人召了埃及所有的術士和博士來，法老就把所作的夢告訴他們，卻沒有人能給法老圓解。
酒政記念約瑟（四十一章九至十三節）
9 那時酒政對法老說：『我今日想起我的罪來。10從前法老惱怒臣仆，把我和膳長下在護衛長府內的監裏。11我們一人同夜各作一夢，各夢都有講解。12在那裏同著我們有一個希伯來的少年人，是護衛長的仆人。我們告訴他！他就把我們的夢圓解，是按著各人的夢圓解的。13後來正如他給我們圓解的成就了。我官複原職，膳長被掛起來了。』
約瑟解法老的夢並給他意見（四十一章十四至卅六節）
14法老遂即差人去召約瑟。他們便急忙帶他出監，他就剃頭、刮臉、換衣裳，進到法老麵前。15法老對約瑟說：『我作了一夢沒有人能解。我聽見人說！你聽了夢就能解。』16約瑟回答法老說：『這不在乎我。上帝必將平安的話回答法老。』17法老對約瑟說：『我夢見我站在河邊，18有七隻母牛從河裏上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。19隨後又有七隻母牛上來，又軟弱，又醜陋，又幹瘦，在埃及遍地，我沒有見過這樣不好的。20這又幹瘦、又醜陋的母牛，吃盡了那以先的七隻肥母牛。21吃了以後，卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣，我就醒了。22我又夢見一棵麥子！長了七個穗子，又飽滿又佳美。23隨後又長了七個穗子，枯槁細弱、被東風吹焦了。24這些細弱的穗子！吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了衛士，卻沒有人能給我解說。』25約瑟對法老說：『法老的夢乃是一個。上帝已將所要作的事指示法老了。26七隻好母牛是七年！七個好穗子也是七年。這夢乃是一個。27那隨後上來的七隻又幹瘦、又醜陋的母牛是七年，那七個虛空被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。28這就是我對法老所說，上帝已將所要作的事顯明給法老了。29埃及遍地必來七個大豐年！30隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅，31因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。32至法老兩回作夢，是因上帝命定這事，而且必速速成就。33所以法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老當這樣行，又派官員管理這地，當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一，35叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裏作食物，歸於法老的手下。36所積蓄的糧食，可以防備埃及地將來的七個荒年！免得這地被饑荒所滅。』
約瑟轉為法老服務（四十一章卅七至四十五節）
37法老和他一切臣仆，都以這事為妙。38法老對巨仆說：『像這樣的人，有上帝的靈在他裏頭，我們豈能找得著呢？』39法老對約瑟說：『上帝既將這事都指示你！可見沒有人像你這樣有聰明，有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必聽從你的話，惟獨在寶座上我比你大。』41法老又對約瑟說：『我派你治理埃及全地。』42法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上，給他穿上細麻大，把金鏈戴在他的頸項上。43又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說：『跪下』。這樣，法老派他治理埃及全地。44法老對約瑟說：『我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事。』45法老賜名給約瑟，叫撒發那忒巴內亞，又將安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給他為妻。約瑟就出去巡行埃及地。
智慧
創世記四十章一節至四十一章四十五節（續）
（一）
約瑟受上帝引導高升至顯赫地位的第一步，乃是上一個故事末尾，約瑟被信任照管軍事監獄中其他的囚犯。當法老兩個家臣，他們本身或許以前是奴隸，得罪他們王室的主人，被交給波提乏看管，於是約瑟被召出監來照管他們。顯然他們並不是放進實在的監裏，隻是拘禁在波提乏府中某處等候調查。對於約瑟，這是另一步高升，雖然是暫時的提升；因為當他的服務不再需要時，他便要回到囚室，或者像他所稱的，他的『坑』（參四十15，四十一14。編者按：『坑』字dungeon，中文和合本聖經在這兩節部譯作『臨』）。這字與那用以敘述他被哥哥們放進去的『坑』同一個字；而這字提供了一個生動的急轉，回到敘事詩的開始。
過了一陣子，酒政與膳長同一夜裏作了兩個類似的夢，因而不安。約瑟是個同情的侍候者，問他們為什麽這麽鬱悶。他們告訴他，因為沒有人解他們的夢。這對我們似乎會感到是愚拙的牢騷，但是我們要記得古人都對夢著迷。如果希伯來人是這樣，埃及人更是如此！我們知道埃及『夢書』的編纂，而我們很快就要遇到法老宮廷中的衛士和博士，這些人在神秘領域中有許多職務，其一清楚地是給他們主人的夢適當的解釋。酒政與膳長所抱怨的，那便是他們如今受氣，不能召喚這些專家。下一場，當法老家中的人，包括法老和他的所謂專家們麵對他們不能解釋的夢時，人人都感到害怕，由此可見酒政和膳長當時的感受。當然我們了解約瑟作為解夢者的身份也是在這背景中。雖然他能輕易地解釋一切的夢，他自己卻不是專家——隻是他所信靠的那一位，她是！他像其後的大先知們，不是一個受過訓練的專門人才，隻是得到上帝秘密指示，而一切『解釋』都屬於她。
（二）
故事的主要教訓在此可以看到。惟有那些與上帝協調的人才能解夢，因為使人們作夢的是他，而安排人們能論及未來的也是她。這是我們從但以理書所得的同一教訓。那個故事的主人翁也是在一個外國的統治下升至高位。他為他的信仰受很多不公平的苦；他也是上帝的發言人，輕易地解釋重要人物的夢。
約瑟與但以理兩人的故事共有的一個特色，乃是同樣使用『伊羅欣』（“Elohim”）『上帝』。我們知道，這裏文法上是用眾數式（進一步請參看上冊一章廿六至三十節『我們要造的』注釋）。那末我們研究的主人翁周圍的外邦人——在這裏是埃及人，而但以理的情形則是巴比倫人——了解她（或者更確切說是把她當作埃及或巴比倫的神的同義語）是指『眾神』。當然，藉著夢對人說話的『眾神』知道夢的意思。但是要怎麽幫助他們呢？因為『眾神』在夢中說的是用謎語。
然而，對『伊羅欣』，約瑟與但以理所指的根本不同。他們所指的是那一位創造主，她統管現今的世界，而且獨自支配個人與國家的命運。這位上帝對他的特殊百姓或者他們當中的『智慧』人；總是把她的神秘，連夢的神秘也揭露清楚。在這樣直接的靈感旁邊，外邦的科學專家們能做什麽呢？
這一切我們都是從第四十章約瑟簡單的問話：『解夢不是出於上帝麽？』推論而來；又是從第四十一章幾個類似的短語而來。請參看16，25，28及32節；以及法老口中的話，38至39節。但以理在但以理書第二章偉大的讚美詩中，更充份的全部表出：
上帝的名是應當稱頌的，
從亙古直到永遠，
因為智慧能力都屬乎他。
他改變時候，日期，
廢王，立王，將智慧賜與智慧人，
將知識賜與聰明人。
他顯明深奧隱秘的事！
知道暗中所有的！
光明也與他同居。
我列祖的上帝阿：
我感謝你！讚美你，
因你將智慧才能賜給我，
允準我們所求的，
把王的事給我們指明。（20-23節）
也請參看但二章廿七至廿八節；四章卅四至卅七節。
我們今天對於這一切需要解釋或揭示的夢的奧秘，不很可能如希伯來人那麽熱切。但是如果我們能夠體會的話，我們對它有許多能表示同意的。因為除掉迷信，則那教訓基本上是簡單的，卻也是重要的。那就是：上帝，並且隻有上帝計劃；而且也是上帝，隻有它處置。然而她不讓她的百姓陷於愚昧，不知她的意旨。在靈性上敏感的人，『時代的兆頭』是常先給他們領悟的。
（三）
在但以理書開端，和約瑟故事的這部分，所傳來的另一個教訓乃是：上帝的百姓在外國的環境中，可以過信心的生活。隻要該國尊重他們的宗教權利，他們便能忠於上帝而且也忠於國家。惟有當這國家擅取上帝的地位，而要求它的公民不可有一種單獨屬於上帝的『崇拜』時，它的百姓才準備在必要時，為他們的信仰受難。當時在埃及的希伯來人未麵臨這種情況，雖然在約瑟的故事的後期有些預告的旁白（例如四十三32；四十六34），準備迎接不久當『有不認識約瑟的新王起來，治理埃及』（出一8）。然而，在但以理當時，變化來得極其快速，猶太人從被寬容而變得要受最嚴酷的逼害。
至於聖經給予處在這般可怕情境中的信徒的信息，讀者可以參考本叢書中艾理遜先生（H.L.Ellison)著的出埃及記注釋，及羅素爾博士（Dr．Russell)的但以理書注釋。目前我們麵對的是一個年青希伯來人比較幸福的事實，他無須叛離他先祖的信仰，仍然在一個不理會他的宗教的社會中，獲得屬世的成功和地位，雖然這個社會嚴格要求所提供的是能幹而又可信賴的行政人員。
以後曆代的猶太人，從約瑟的模範大得安慰，他們也有許多人趕上他的成功。今天在世界上大部分基督徒也一樣可以。但是隻要稍加思索，便會警告我們，不要過份去從中求安慰。但以理的經驗或許較為合適。就是在當前，許多猶太人和基督徒，還是生活在勉強被寬容，而逼害隨時可越過薄弱界線的國家中；在那些國家裏，信徒不能希望像約瑟那樣在社會上往上爬，而非信徒則可以。我們所生活的社會，也可能不久便同流合汙。說故事者在約瑟的敘述詩的這部分，有使他的主人翁理想化的傾向，使聽眾不得一見現實生活的真實。
忘恩負義
創世記四十章一節至四十一章四十五節（續）
（四）
但是我們現在且來看看故事的一些細節。正如我們所已經看到的，它的教訓乃是現代聽眾隻能在理想化和毫無瑕疵的表現中去欣賞。我也覺得它並非創世記中的上乘故事。很奇怪的是說故事者未能盡力抓住機會。
因為有一件事，就是酒政、膳長和法老的夢，並不是那麽複雜。它們具有我們所能預料的，現實與幻想的恰當混合。酒政夢見遞酒給法老，但是他所見的葡萄樹卻在一刻之間開花、成熟並且發酵。膳長夢見把筐裏的餅送去主人桌上，但是他看見當他把筐子帶經宮中時，鳥吃他的餅。法老夢見瘦牛和麥子細弱的穗，他看見瘦牛吞吃肥牛卻依然瘦，而弱穗吞了肥的卻依然弱。但是我們不得不驚奇，為什麽那兩個官員對於他們的夢的意思一無所知，得不到一個解夢的人而且覺得毫無辦法。又為什麽衛士和博士們對法老的夢倉皇失措，不發一言。因此約瑟解夢的成功便大為遜色。但以理書的作者在處理第二章及第四章的場景則好得多了！尼布甲尼撒的夢比法老的夢複雜而又怪異得多。巴比倫的專家們束手無策這才有道理，而但以理解夢的成就相對才有更大的戲劇效果。約瑟被塑造得看來太冷漠了。
在第二章但以理說的話末尾，與此地約瑟對法老說話的末尾，兩者之間有個很顯著的對比。但以理詳細解釋尼布甲尼撒的夢便停下來。尼布甲尼撒承認但以理的上帝真是萬神之神，萬王之王，又是顯明奧秘事的，決定要高抬但以理，派他管理巴比倫全省。但是，在創世記，約瑟對夢提出了他簡單的解釋，然後有點誘導法老抬舉他：『上帝已將所要作的事顯明給法老了』，這句話出自剛才由監獄囚室中被帶到王麵前的人的口，絕難像是合理的。說故事者當然是想強調法老，與那控製未來的那一位相比。但是他做得過火了，於是那場麵便缺乏現實的效力。但以理書的作者用心一樣，做來卻有效得多了。
（五）
然而，幸而有兩處地方描寫得很生動。
第一處是關於那兩個被囚官員結尾的場麵。在約瑟給他們的回答裏，有一個用字精巧的遊戲。酒政的頭將被『舉起』（譯者注：中文和合本未譯出此詞），那就是說，調查他行為失當的結果，將宣告他無罪，他將要再在他主人麵前侍立，並且官複原職。請比較列王記下廿五章廿七節『約雅斤抬頭』，字麵上就是『抬頭』。膳長也被『舉起頭來』——但是從他被舉起來（譯者注：中文和合本譯作『斬斷你的頭』）。他將被判有罪而被斬首，而他的身體被掛起來給鳥兒吃。約瑟請求酒政的可憐和同情，求他複職後向法老求情：『我實在是從希伯來人之地被拐來的，我在這裏也沒有作過什麽，叫他們把我下在監裏。』這是些感人的話而約瑟實際上是請求人幫助！這場麵具有希伯來人說故事的最爽快的風格。對那兩個人的反應一字不提，而在末尾，我們所見到的乃是判決正式執行的一句簡短的話；至於酒政忘記他對約瑟的諾言，敘述就更簡短了。
第二處則是兩年後，在法老宮庭中，酒政記起約瑟來。『我今日想起我的罪來』，這句話不是好譯法，因為它使我們以為酒政因為他使約瑟失望而不安。絕不，他所說的『罪』乃是他得罪法老；或者更正確地說，是指他被人枉屈地指控的罪，雖然在他主人麵前他太圓滑了不便說出來。他是善用詞令的外交人員的好例子。他提說『罪』卻不是罪；而且良心無愧地去想起一個他曾殘酷對待過的人。
這兩個小小的場麵十分逼真，我確信，這是因為說故事者本人被他們的人性感力所影響。雖然真正的希伯來作風，是不詳論參與者的情感的；這些情感——約瑟方麵的絕望與思念，酒政方麵問題的解決與其後傲慢的健忘，膳長方麵的全然恐懼——感動了他，使他不知不覺便增強了他的作品的生動。後來法老與約瑟的會麵，他過份注重於約瑟的一切智慧是由上帝來的神學論點，因而人物得矯揉做作，而文筆也就平平無奇。
請讀者誠實地自問，這冗長而沉悶的故事最清楚地留在自己心中的是什麽，我想他會同意我的評估：不是對夢的強調，也不是法老宮庭中形式化的程序；乃是一個高級的埃及官員對一個卑微的希伯來人的冷酷與忘恩負義。這個希伯來人在他自己卑微時對他仁慈，但是當他再居高位時，卻把他忘得一幹二淨。
莎士比亞在他所著的從心所欲（As You Like It)的刻薄詩歌中，把關於人性中這典型而又卑鄙的特質所要說的都說了：
你吹啊，吹啊，冬風，
你並不那麽不仁，
像人的忘恩負義；
你的牙齒也不那麽無情，
因為你看不見，
雖然你的氣息粗野。
你凍啊，凍啊，天空，
你的侵蝕並不那麽逼近，
有如恩澤被遺忘；
雖然你如洪水彎曲
你的刺激沒有那麽尖銳，
有如朋友不相記念。
（六）
最後法老依照約瑟告訴他的去行，提升約瑟作他的大臣或宰相，去組織他的全國對付那要來臨的饑荒。約瑟穿戴起他權威的衣飾，當他出去巡視各地的時候，全埃及都在他麵前『跪下』。法老又給他一個埃及名字，並且把一個埃及祭司的女兒給他為妻。這是一個了不起的高潮。是不是呢？我有點覺得，說故事者在這最後一段用詳記細節之法，可能開始再度間接批評約瑟。下段便有多些論及這點。
忘記
創世紀四十一章四十六至五十七節
46約瑟見埃及王法老的時候，年三十歲。他從法老麵前出去遍行埃及全地。47七個豐年之內，地的出產極豐極盛。48約瑟聚斂埃及地七個豐年一切的糧食，把糧食積存在各城裏；各城周圍田地的糧食，都積存在本城裏，49約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算，因為穀不可勝數。50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。51約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說：『上帝使我忘了一切的困苦和我父的全塚。』52他給次子起名叫以法蓮，因為他說：『上帝使我在受苦的地方昌盛。』53埃及地的七個豐年一完，54七個荒年就來了，正如約瑟所說的，各地都有饑荒，惟獨埃及全地有糧食。55及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食。法老對他們說：『你們往約瑟那裏去！凡他所說的你們都要作。』56當時饑荒通滿天下。約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人。在埃及地饑荒甚大。57各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧，因為天下的饑荒甚大。
這段經文把約瑟故事的兩個主要部分聯係起來，那就是他的聲譽在埃及盛傳與他重建他的家園（或者反過來說是他們恢複它）。很快便渡過約瑟領導的充實埃及倉庫的食物的階段，而來到如他所預言的饑荒年頭。顯然說故事者想盡快帶我們向前，好進至約瑟與他兄弟晤麵的場合。但是他沒有失去戲劇的連貫性。在他的行進表中，他記載約瑟生了兩個兒子。這似乎無關宏旨，但是他巧妙地想用它來給讀者一個寶貴的教訓，藉以給主人翁以恰當真實的形象。在我們當中有些人看來，這是很適時的。
（一）
約瑟可能是位極人臣了。為求行事順利，法老給他國中兩個主要的職位，那就是宮中的主持人，主管法老的財政；和宰相，或是法老的授權代表，持有法老的印章。他發號施令，即使出自他本人也能受到遵行。他佩戴國家的金鏈，坐在法老的一輛車上，侍衛在前喝道，叫人人『讓開』或『跪下』（這似乎是個埃及字，雖然精確的意義未明）。
希伯來聽眾自然對這成就感到榮耀、歡欣。同時他們也可能感到不安、震愕。約瑟得了一個埃及名字，又娶了一個埃及女子。但是埃及名字一如希伯來名字，都有濃厚的宗教涵義（撒發那忒巴內亞大抵是『上帝說話他便存活』的意思）。他所娶的女人，也不是任何平凡的女人，而是安城（後來的紇流坡利）祭司長的女兒。安城乃是太陽神若（Re)的大能城市（參看地圖四）加之約瑟所受的奉承顯然是非希伯來的。差不多像埃及信仰中，屬於以法老為眾神之子的神聖尊榮，轉予他了。說故事者是不是過份了呢？他的用意何在呢？
（二）
我們從約瑟兩子的出生與命名的報導中，得到關於他的目的強烈的暗示。瑪拿西的名字，意思是『使（我們）忘記的乃是上帝』，因此這一次在創世記中，對一個名字的解釋並未遠離原義。這是曾經遺失一個兒女的父母可能選用的一種名字。另一方麵，以法蓮隻是用兩個共同的子音，與『使之昌盛』這類動詞有關聯；至於它原來的意思則不知道了。但是重要的乃是約瑟在解釋名字時，把這一切事歸功他自己的上帝。是希伯來人的上帝，而不是法老或埃及的眾神，使約瑟達到現在的成功與幸福，並使他忘卻以前生活中的艱難痛苦，使他得到故事中所描寫的一切顯赫。
這樣，約瑟並無背棄他先人信仰的危險。我們幾乎可以聽到聽眾鬆了一口氣。然而他真正需要那麽怪嚴肅而又自滿自得嗎？他真正要給人以那麽誠心誠意地享受埃及的『肉鍋』（參看出十六3）初嚐的印象嗎？為什麽他對於他新獲得的權威那麽津津有味呢？而且為什麽他要提及『我父的全家』（51節），好像是他們，而絕不是他自己，使他受多年的苦呢？
我想在這點上，是作者故意留下的。他似乎終於覺得他描述的主人翁，使人難於相信是真的——一位謹慎的奴仆，人人歡迎的俊美青年，對被中傷而默不作聲的受害者，善解人意的管家，冷靜的解夢者，優越於法老眾博士的人，行事有效率的宰相等等！因此他巧妙地藉敘述他勝利之法，叫讀者知道約瑟仍然是個非常傲慢的人。他在上帝麵前的謙卑仍然不是完全真誠的謙專。尤其是他仍然要知道，他被提升至富裕之境本身並非一個目的，而隻是更偉大的計劃之一部，而那更大的計劃包括他所忘記的家庭。
（三）
故事中使人不安的不平衡終於改正了。約瑟並非作為德性的模範人物，而是正如我們各人一樣，當他進入故事的第二幕時是個不完美的人類。這一來，他不隻是埃及的宰相，更是在二十多年仇恨與衡突之後，得到健康而又完全的家庭之一份子。下一個故事的第一句，有效地提醒我們注意約瑟的另一個任務——在上帝的計劃中更重要的角色——藉著突然把我們的視線，從一個富有、管理良好、營養豐富的埃及，轉移到因為饑荒，人民即將餓死的迦南。縱然約瑟在他的富裕之中忘記了他父親的家，上帝都未忘記他。
