正文
詩經·召南·小星
嘒彼小星，三五在東。
肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。
嘒彼小星，維參與昴。
肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶。
三三五五在東方。
匆匆忙忙連夜走，
早晚奔忙為官家，
隻因命運不相同。
微光閃閃小星星，
還有參星和昂星。
匆匆忙忙連夜走，
跑開被子和床單，
都因命運不相同。
注釋
位卑職微的小吏，對自己日夜奔忙的命運，發出不平的浩歎。
嘒（音慧）：微光閃爍。三五：一說參三星，昴五星，指參昴。一說舉天上星的數。
肅肅：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：實的異體字。是，此。
參（音申）：星名，二十八宿之一。昴（音卯）：星名，二十八宿之一。
抱：一說當讀拋。拋棄。衾（音欽）：被子。裯（音綢）：被單。 猶：若，如，同。
小星的另外用法
“嚖彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，宦命不同。”這是《詩經·召南·小星》中的一章。在古人看來，此詩之意為頌揚後妃之德。漢代鄭玄便認為，“小星”即眾多無名的星，用以比喻周王的眾妾。南宋朱熹的看法近似：“南國夫人承後妃之化．能不妒忌以惠其下，故其眾妾關之如此。蓋眾妾進禦於君，不敢當夕，見星而往，見星而還……遂言所以如此者，由其所賦之分不同於貴者，是以深以得禦於君為夫人之惠，而不敢致怨於往來之勤也”深奧之極。
小星在古代又借指“妾”
小星誌
秣陵丁雄飛菡生著江寧胡其毅致果刪訂
易，六五。貫魚，以宮人寵，無不利。
詩，ィ彼小星，三五在東；肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。ィ彼小星，維參與昂；肅肅宵征，抱衾與綢，實命不猶。（眾妾進禦於君，不敢當夕見星而往，見星而還，因所見以起興言其所以如此者，由於所賦之分不同於貴者。是以深以得禦於君，為夫人之惠，而不敢致怨於往來之勤也。）禮，行役以婦人（疏曰：婦人能養人，故許自隨。）魏表，魏淮陽王孝友表曰：古諸侯娶九女，士有一妻二妾。晉令，王侯官品一至九，置妾各有數。所以陰教聿修，繼嗣有廣。而聖朝忽棄此數，將相多尚公主，王侯亦娶後族。故無妾媵，習以為常。婦人多幸，生逢今世。舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。設令人強誌廣娶，則家道離索，身事??，內外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。父母嫁女，則教之以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，持製夫為婦德，以能妒為女工。自雲受人欺，畏彼笑我。王公猶自一心，以下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，臣之所以毒恨者也。
請以王公第一品，娶八通妻，以備九女稱事。二品備七，三品四品備五，五品六品則一妻二妾，限以一周，悉令充數。不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻。免所居官，其妻無子，不娶妾。斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。（按律七出條內一曰無子，一曰妒。）卿大夫不可無侍妾，此皆天理人情之至，不可以褻行目之也。聖賢之同於凡夫在此，儒行之別於二氏亦在此。然而漁色，實士人之大戒也。與其漁於色也，孰與無二色，勢必不能無二。而念亦難於頓絕，則有品節限製之權焉。按禮，古者五等諸侯，皆有八妾。降及於士，則一妻一妾。國朝之製因之，藩國親王額設支俸之妾八人，郡王不得過四人，鎮奉國將軍不得過三人，則官僚當從郡王將軍之例無疑也。士即大貴，妾不得逾三四人，侍婢不嫌倍之。庶人雖擁素封之業，置二妾猶不大違於禮。內則曰：子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉。是也，否則逾分矣。媵婢則可量寬其額，而過多亦導淫之?也。
至於弱冠治經之士，褐未及釋。而一妻能治內事，則置妾乃荒業之端。待壯年艱嗣而議納妾，未晚也。媵婢則通房之所必須，而亦以少為貴矣。然愚猶以為傳家之道，子孫果能遠色貴德，尚矣，設有好佚遊好晏樂之氣質，則寧聽其漁於妾婢，而務禁其漁於外色，為其上千國憲，而下比群奸。此喪身忘家之本也。
儀禮名夫為君，名正室為女君。妾猶稱曰側室，婢之有子者曰婢妾。即側室亦不得稱矣。故夫之臨妾也，以君道為夫道。但有侍立而無侍坐，妻之臨妾也。
以母道恭姊道，與夫同席不命坐，與夫別席亦命坐，妾與子婦相參承，夫恒貴子婦而賤妾，以子婦有承祧之責而妾則不社會於廟者也。妻則上妾而下子婦，以妾任事夫之役，而子婦則事我者也。故妾侍夫側，嚐為子婦作引導。侍妻側，則女若婦俱當以肩隨之體讓妾。亦有不必讓者，宗子婦之長於父妾者是也。婢妾又下妾一等，而不得與嫡子之婦同班矣。蓋婢有子而附名於妾仍婢也，夫亦以婢臨之而已。妻則為夫為子，當稍優其待，而進之群婢之上。然亦班於妾後，而不得如妾之命坐也。飲食寢處，則當使之越群婢班焉。即無子而久禦於夫者，亦與之相上下可也。大概妻之待婢妾，與夫待妾之體同。婢妾之待妾，與妾待妻之體亦同。
而先後進之間，複有辨。媵婢先妾而進，又或先妾得子，雖壓於女君，不得如妾之同坐席隅。而聚於側室中，亦可以肩隨之體分左右，但當讓妾一肩。若後妾而進，則雖有子而難與妾比肩矣。妾有多體，而所生之子無貳體，子事所生之母，則不得與嫡母同體。妾與婢妾之臨其子也，亦不得與嫡母同。蓋參食母之體於其間，以避尊也。
古人寢榻之處，非妾不與。故雖多子亦不廢妾，意固以妾者接也，我可褻視之耳。
禮昏義，天子立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦妻。鄭康成雲：後當一夕，三夫人當一夕，九嬪當一夕，二十七世婦當三夕，八十一禦妻當九夕。
十有五日而周。梁國子博士清河崔恩，撰《三禮義宗》，有後夫人進禦之說。凡後夫人進禦，自下而上，十五日遍，象月初漸進至甚，法陰道也。婦人陰道，晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望禦於內。晦者陰盛，望者爭明，故人君尤慎之。春秋傳曰：晦淫惑疾，明淫心疾，以辟六氣，故不從月之始，但放月之生耳。妾禦八十一人為九夕，世婦二十七人為三夕，九嬪為一夕，三夫人為一夕，凡十四夕，後當一夕，為十五夕。明十六夕，則後複禦而下，亦放月以下漸就於微也。
諸侯之禦，則五日一遍。亦從下始，漸至於盛。其禦則從侄娣而迭為之禦。
凡侄娣六人當三夕，二媵當一夕，凡四夕，夫人專一夕，為五。故五日而遍。至六日，則還從夫人，如後之法。卿大夫有妾者，二妾共一夕，內子專一夕。士有妾者，但不得專夕而已。妻則專夕。凡七嬪以下，女禦以上，未滿五十者，悉皆進禦，五十則止。後及夫人，不入此例，五十猶禦。故內則雲。妾年未滿五十者，必與五日之禦，則知五十之妾，不得禦矣。卿大夫士妻進禦之法，亦如此也。
金生雲：“禦妻妾有術，此語似非實是。蓋惟誠動物，妻妾間豈用術之地。
然婦人女子，見偏性執，非假術以禦之不可。有術，然後駕禦安妥，歸於和洽，究竟亦是誠而已。一人處內不和唐一庵勸之居外。有老仆問何故居外便得和，一庵曰：其病根在此。情狎則易遷，凡人之情，令其可繼，一時用得多，後便不續。
久則變，變則通。所以自防者，須吝情。吝情者，須疏跡。
夫之於妾，何以不言服。蓋惟情有輕重，難以預定，在人以義起之耳。甘泉先生為蒯氏服九月，以其代妻事母久而慈子有成也，後之服妾者擬之。《禮記》雲：士妾有子而為之緦，無子則已。
嘒彼小星，三五在東。
肅肅宵征，夙夜在公，寔命不同。
嘒彼小星，維參與昴。
肅肅宵征，抱衾與裯，寔命不猶。
【翻譯】
微光閃閃小星星，三三五五在東方。
匆匆忙忙連夜走，
早晚奔忙為官家，
隻因命運不相同。
微光閃閃小星星，
還有參星和昂星。
匆匆忙忙連夜走，
跑開被子和床單，
都因命運不相同。
【賞析】
本詩描寫小史星光之下，夜行奔忙，感歎自己的命運不幸。注釋
位卑職微的小吏，對自己日夜奔忙的命運，發出不平的浩歎。
嘒（音慧）：微光閃爍。三五：一說參三星，昴五星，指參昴。一說舉天上星的數。
肅肅：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：實的異體字。是，此。
參（音申）：星名，二十八宿之一。昴（音卯）：星名，二十八宿之一。
抱：一說當讀拋。拋棄。衾（音欽）：被子。裯（音綢）：被單。 猶：若，如，同。
小星的另外用法
“嚖彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公，宦命不同。”這是《詩經·召南·小星》中的一章。在古人看來，此詩之意為頌揚後妃之德。漢代鄭玄便認為，“小星”即眾多無名的星，用以比喻周王的眾妾。南宋朱熹的看法近似：“南國夫人承後妃之化．能不妒忌以惠其下，故其眾妾關之如此。蓋眾妾進禦於君，不敢當夕，見星而往，見星而還……遂言所以如此者，由其所賦之分不同於貴者，是以深以得禦於君為夫人之惠，而不敢致怨於往來之勤也”深奧之極。
小星在古代又借指“妾”
小星誌
秣陵丁雄飛菡生著江寧胡其毅致果刪訂
易，六五。貫魚，以宮人寵，無不利。
詩，ィ彼小星，三五在東；肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。ィ彼小星，維參與昂；肅肅宵征，抱衾與綢，實命不猶。（眾妾進禦於君，不敢當夕見星而往，見星而還，因所見以起興言其所以如此者，由於所賦之分不同於貴者。是以深以得禦於君，為夫人之惠，而不敢致怨於往來之勤也。）禮，行役以婦人（疏曰：婦人能養人，故許自隨。）魏表，魏淮陽王孝友表曰：古諸侯娶九女，士有一妻二妾。晉令，王侯官品一至九，置妾各有數。所以陰教聿修，繼嗣有廣。而聖朝忽棄此數，將相多尚公主，王侯亦娶後族。故無妾媵，習以為常。婦人多幸，生逢今世。舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。設令人強誌廣娶，則家道離索，身事??，內外親知，共相嗤怪。
凡今之人，通無準節。父母嫁女，則教之以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，持製夫為婦德，以能妒為女工。自雲受人欺，畏彼笑我。王公猶自一心，以下何敢二意。
夫妒忌之心生，則妻妾之禮廢；妻妾之禮廢，則奸淫之兆興，臣之所以毒恨者也。
請以王公第一品，娶八通妻，以備九女稱事。二品備七，三品四品備五，五品六品則一妻二妾，限以一周，悉令充數。不充數，及待妾非禮，使妻妒加捶撻。免所居官，其妻無子，不娶妾。斯則自絕，無以血食祖父，請科不孝之罪，離遣其妻。（按律七出條內一曰無子，一曰妒。）卿大夫不可無侍妾，此皆天理人情之至，不可以褻行目之也。聖賢之同於凡夫在此，儒行之別於二氏亦在此。然而漁色，實士人之大戒也。與其漁於色也，孰與無二色，勢必不能無二。而念亦難於頓絕，則有品節限製之權焉。按禮，古者五等諸侯，皆有八妾。降及於士，則一妻一妾。國朝之製因之，藩國親王額設支俸之妾八人，郡王不得過四人，鎮奉國將軍不得過三人，則官僚當從郡王將軍之例無疑也。士即大貴，妾不得逾三四人，侍婢不嫌倍之。庶人雖擁素封之業，置二妾猶不大違於禮。內則曰：子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉。是也，否則逾分矣。媵婢則可量寬其額，而過多亦導淫之?也。
至於弱冠治經之士，褐未及釋。而一妻能治內事，則置妾乃荒業之端。待壯年艱嗣而議納妾，未晚也。媵婢則通房之所必須，而亦以少為貴矣。然愚猶以為傳家之道，子孫果能遠色貴德，尚矣，設有好佚遊好晏樂之氣質，則寧聽其漁於妾婢，而務禁其漁於外色，為其上千國憲，而下比群奸。此喪身忘家之本也。
儀禮名夫為君，名正室為女君。妾猶稱曰側室，婢之有子者曰婢妾。即側室亦不得稱矣。故夫之臨妾也，以君道為夫道。但有侍立而無侍坐，妻之臨妾也。
以母道恭姊道，與夫同席不命坐，與夫別席亦命坐，妾與子婦相參承，夫恒貴子婦而賤妾，以子婦有承祧之責而妾則不社會於廟者也。妻則上妾而下子婦，以妾任事夫之役，而子婦則事我者也。故妾侍夫側，嚐為子婦作引導。侍妻側，則女若婦俱當以肩隨之體讓妾。亦有不必讓者，宗子婦之長於父妾者是也。婢妾又下妾一等，而不得與嫡子之婦同班矣。蓋婢有子而附名於妾仍婢也，夫亦以婢臨之而已。妻則為夫為子，當稍優其待，而進之群婢之上。然亦班於妾後，而不得如妾之命坐也。飲食寢處，則當使之越群婢班焉。即無子而久禦於夫者，亦與之相上下可也。大概妻之待婢妾，與夫待妾之體同。婢妾之待妾，與妾待妻之體亦同。
而先後進之間，複有辨。媵婢先妾而進，又或先妾得子，雖壓於女君，不得如妾之同坐席隅。而聚於側室中，亦可以肩隨之體分左右，但當讓妾一肩。若後妾而進，則雖有子而難與妾比肩矣。妾有多體，而所生之子無貳體，子事所生之母，則不得與嫡母同體。妾與婢妾之臨其子也，亦不得與嫡母同。蓋參食母之體於其間，以避尊也。
古人寢榻之處，非妾不與。故雖多子亦不廢妾，意固以妾者接也，我可褻視之耳。
禮昏義，天子立六宮，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一禦妻。鄭康成雲：後當一夕，三夫人當一夕，九嬪當一夕，二十七世婦當三夕，八十一禦妻當九夕。
十有五日而周。梁國子博士清河崔恩，撰《三禮義宗》，有後夫人進禦之說。凡後夫人進禦，自下而上，十五日遍，象月初漸進至甚，法陰道也。婦人陰道，晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望禦於內。晦者陰盛，望者爭明，故人君尤慎之。春秋傳曰：晦淫惑疾，明淫心疾，以辟六氣，故不從月之始，但放月之生耳。妾禦八十一人為九夕，世婦二十七人為三夕，九嬪為一夕，三夫人為一夕，凡十四夕，後當一夕，為十五夕。明十六夕，則後複禦而下，亦放月以下漸就於微也。
諸侯之禦，則五日一遍。亦從下始，漸至於盛。其禦則從侄娣而迭為之禦。
凡侄娣六人當三夕，二媵當一夕，凡四夕，夫人專一夕，為五。故五日而遍。至六日，則還從夫人，如後之法。卿大夫有妾者，二妾共一夕，內子專一夕。士有妾者，但不得專夕而已。妻則專夕。凡七嬪以下，女禦以上，未滿五十者，悉皆進禦，五十則止。後及夫人，不入此例，五十猶禦。故內則雲。妾年未滿五十者，必與五日之禦，則知五十之妾，不得禦矣。卿大夫士妻進禦之法，亦如此也。
金生雲：“禦妻妾有術，此語似非實是。蓋惟誠動物，妻妾間豈用術之地。
然婦人女子，見偏性執，非假術以禦之不可。有術，然後駕禦安妥，歸於和洽，究竟亦是誠而已。一人處內不和唐一庵勸之居外。有老仆問何故居外便得和，一庵曰：其病根在此。情狎則易遷，凡人之情，令其可繼，一時用得多，後便不續。
久則變，變則通。所以自防者，須吝情。吝情者，須疏跡。
夫之於妾，何以不言服。蓋惟情有輕重，難以預定，在人以義起之耳。甘泉先生為蒯氏服九月，以其代妻事母久而慈子有成也，後之服妾者擬之。《禮記》雲：士妾有子而為之緦，無子則已。
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飄塵永魂
2010-01-11 17:30:05
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