僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。

上世紀60年代初，麵對國內的社會矛盾和國際風雲的急劇變幻，以及海峽對岸蔣介石反攻大陸的小動作，中共領袖毛澤東與文壇泰鬥郭沫若圍繞戲劇《孫悟空三打白骨精》，曾有一番詩作唱和，至今讀來猶耐人尋味。



郭沫若的原詩是：

看《孫悟空三打白骨精》



人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁。

咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭。

千刀當剮唐僧肉，一撥何虧大聖毛。

教育及時堪讚賞，豬猶智慧勝愚曹。



毛主席的和作：



七律

和郭沫若同誌

一從大地起風雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裏埃。

今日歡呼孫大聖，隻緣妖霧又重來。



毛主席的和詩與郭沫若的原詩，都是借《西遊記》的戲劇情節，神話故事，針對當時國際共產主義麵臨修正主義的新挑戰而創作的。郭沫若對愚僧這種人妖不分，是非不辨，屢次上當，對悟空極力懲戒的作法極為憤概，認為這種人“對敵慈悲對友刁”，不千刀萬剮不足以解心頭之恨。毛主席則不然，他認為“僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災”，意思是唐僧雖然是個愚鈍糊塗之人，但屬可教育之人，妖怪白骨精才是應當全力打擊的對象。在這首詩中，毛主席以一個清醒的無產階級政治家的洞察力，對近百年國際共運史及其發展前景進行了極為精當的藝術概括，並號召全世界的馬克思主義都聯合起來，與現代修正主義這股妖霧作堅決的鬥爭。全詩將神話故事與現實反修鬥爭巧妙地結合起來，使神話故事情節與政治風雲絲絲入扣，喻比貼切，點石成金，醒人耳目，給人以啟發，發人深省。


　　讀了毛澤東的和詩後，郭沫若於1962年1月6日即用毛詩的原韻，又和了一首七律:

　　賴有睛空霹靂雷，不教白骨聚成堆。　
　　九天四海澄迷霧，八十一番弭大災。　
　　僧受折磨知悔恨，豬期振奮報涓埃。　
　　金睛火眼無容赦，哪怕妖精億度來。　

　　看到郭氏和詩，毛澤東回信說：和詩好，不要“千刀當剮唐僧肉”了。對中間派采取了統一戰線政策，這就好了。

　　對比閱讀，不難看出，毛詩比郭詩的針對性要強，對主要矛盾的把握準確明了，對事物的區分和應對更有策略性。“一從大地起風雷，便有精生白骨堆。”開門見山，直入主題。白骨精既是戲中的主要人物，又是詩中要寫的主要對象，更是毛澤東設喻的喻體。郭看完戲後最恨的是誰呢？詩的開頭兩句是“人妖顛倒是非淆，對敵慈悲對友刁”，開口便把矛頭指向了唐僧。因此，毛澤東詩的開頭兩句，正是對郭詩所指物件的糾正。　

　　接下來，“僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。”把“僧”與“妖”的危害進行對比，“愚”不是最可怕的，因為還可以教育過來；“妖”是最危險的，因為它一但得勢就要成災。比及郭的“咒念金箍聞萬遍，精逃白骨累三遭”，物件更清晰，分析更精深。郭的這兩句還在揪住唐僧不放——多次念咒，致使白骨精逃跑。毛澤東則分清主次，強調與唐僧是人民內部矛盾，與白骨精才是敵我矛盾，一直把矛頭對準最主要的敵人。　

　　當郭還在“千刀當剮唐僧肉，一拔何虧大聖毛”的時候，毛澤東卻開始讚揚戲中正麵主要人物：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裏埃。”讚美孫悟空是西天取經路上的中堅力量，喻示了隻要中國共產黨人和中國人民發揮大無畏的革命英雄主義精神，運用高超的智慧，奮起代表正義力量的“千鈞棒”，一切的妖魔鬼怪，都不在話下。

　　最後兩句，郭詩還在對唐僧不平，說他的智慧還不如老豬呢。而毛澤東卻高屋建瓴，吹起了進攻的號角，他號召更多的“孫悟空”出現，去迎戰世界上紛至遝來的“白骨精”們（妖霧）。