化性

如何化性開性

（一）、天性： 天性者，乃先天如來元性之謂也，圓陀陀，光亮亮，與天地合德，與日月合明，與萬物同體，與道合一，不生不滅，不垢不淨，不增不減，自然良貞，大覺如來之佛性也。仁、義、禮、智、信乃天性之流露耳。良知良能天性之體用乎，性本天賦給人的，人能返本還元，得見本來天性，這謂大孝呢。 （二）稟性 （1）稟性，為後天的性。為“氣稟所拘，物欲所蔽”，靈性、為宿命因緣，秉承遺傳之變化，加以後天養育胎娠、血統氣候、地理天時世道之不同，而有各人不同的秉性。前生的習性，是今生的秉性，今生的習性，是來生的秉性，亦是秉性不同的原因。諺雲：山河容易改，秉性最難移。必用慎獨止觀克己之功頓開茅塞，方返天性。 （2）化秉性，是修省第一步功夫。化性成道，何其妙哉。化性善法安在呢？最要是懺悔道過，“頓破無明生慧日，撥開雲霧見青天。”要在運轉五常處入手，以明禮製恨，以信實製怨，以大義製惱，以智慧製煩，以仁德製怒。恨、怨、惱、怒、煩為性中之病，為秉性之毒根、脾氣之惡種。知己過，見人善明因果，則知止誌定，性神自主，廣修善功，多養內體。止宿命以了因果，明明德放下萬緣，如是五毒一消，五德即正，五氣朝元，返還天性。所謂克己複禮，天下歸仁焉。切切至要。 （3）物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。忘本逐末，而能成功者，未之有也。人之天性，所以不見者，以有秉性未化也。人之不覺任秉性縱惡者，是因習性未除也，故必先去淨習性，化了秉性，方露出天性。習性為後天所染耳，愛好守戒之善士，即能戒除，惟秉性實在根深難除，要將秉性化淨，是撥陰返陽，了脫一切，則成道矣。 有謂秉性外現，就是脾氣。“去脾氣就化秉性”。咳，就這脾氣就不易去呢？然而，咱們可以考察考察，這脾氣的本源，究竟由哪來的呢？答曰：由恨、怨、惱、怒、煩來的。咳，這五毒啊，也是脾氣的樣，不是脾氣的根呀。噯呀，這脾氣的發作原因，八成兒是由於有所觸動，因著而動性罷。若立誌“內觀自在如來，抱元守一，看準念頭，八風吹不動。”那脾氣就壓化了。哈哈，這個說法真好法門，真對近的。可是，還要細研究，有所觸他怎麽就動呢？他不好廣觸不動嗎？常見多少禪定靜養先生，在未了道以前，仍有因緣動念，所謂眾生呢，看來這生氣上火動性鬧脾氣，是最易犯的。 要打算化秉存真，必得想不動的法子，也就是拿住動的病根，就去了。咳，這動的病根，說來更很明顯，就是因有宿命的仗恃啊！噯喲，這“宿命真是化性成道的障礙物啊。”何謂宿命呢，宿者住也，凡有著有像有所自恃者，皆是宿命宿業的。所以官恃勢、商恃財、士恃學、工恃藝、農恃力、貧恃窮、富恃錢，甚而僧恃經、道恃法、而辦善的，還憑恃善功。噯，這富貴、功名、學識、藝術、能力、金錢、窮乏、經道、妙竅、功果等，凡天命的天性以外的，所有所住均是宿命啊。因有所恃，始有所秉，秉恃之發現為脾氣。所以有財高語壯，力大欺人，窮脾氣等語之歎。可見得這“宿命是鬧脾氣的主強骨啊”。然則一言以蔽之，去脾氣化秉性，非止宿命一刀兩斷，幹幹淨淨，一相不住不著，不可得也。雖然。此非謂令人離塵逃避，消極無為，廢人一個，無用於天地間矣。大乘聖傳之奧，純是觀相無相，在塵出塵，入世出世，超死了生，掃三心空四相。“自在自觀觀自在，如來如見見如來。”古聖王、皇帝、賢士、名流、偉人、哲傑竟是如何氣度？如何的胸襟？其清超仙遊者不論矣。豈僅消極乎？豈真無造化天地之功哉？“能了一切外，方為人上人。”可以思矣，然則欲化秉性返天性，必止宿命，一相不著，無意、無必、無固、無我、無聲、無臭，一貫之道定矣哉。 （4）止宿命，長天命，先了陰命，令人過大同日子，作自立立業的人，誌成成人的事，與天合夥，佛國家庭，實作實行，誠所謂常道哉。哈哈。 （三）習性。習性為生長習染，由身心的感觸世法，因成習慣性，不是天生來的，如受家庭社會國家風俗環境的感動，或因師長之指導，學說財勢之薰染，皆能成為習性。如吃、喝、嫖、賭、吸，或吃、喝、穿、戴、闊，這是嗜好習學來的，如同清水明鏡，為塵垢而染蔽焉。必去習性，以明明德，磨光刮垢，去習存真是矣