釋解《傳道書》 作者:小晚(2009-11-9~2010-1-8)

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傳1:1-4
1:1 在 耶 路 撒 冷 作 王 ， 大 衛 的 兒 子 ， 傳 道 者 的 言 語 。
1:2 傳 道 者 說 ， 虛 空 的 虛 空 ， 虛 空 的 虛 空 。 凡 事 都 是 虛 空 。
1:3 人 一 切 的 勞 碌 ， 就 是 他 在 日 光 之 下 的 勞 碌 ， 有 什 麽 益 處 呢 ？
1:4 一 代 過 去 ， 一 代 又 來 。 地 卻 永 遠 長 存 。
請我們一起禱告：
當受敬畏的神，願你的靈運行在我們中間。因著聖靈的工使我們在神的話語麵前安靜持守，心懷意念都蒙清潔的來到神的麵前學習神的話語。
因為神的話就是我們人生之路上的腳前燈，路上光。願聖靈開起我們的心眼，領受神的話當成每日的靈糧，過屬天的生活，從世上的一切墮落和汙穢中得救贖，活出神的形象和樣式。
以基督的心為心，過成聖的短暫的屬世的生活，這樣的禱告完全出自神，完全以基督的名求。阿門。

《傳道書》一共有12章，準備每天4節經文，這樣會在2個月的時間完成。今天是11-9-2009，將會在1-9-2010年結束，如果一直沒有中斷的話，願神看顧我們，保守我們學習的腳蹤。

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以第2節為關鍵經文，這也是整本傳道書的主題。對於這節經文的理解是這樣的，在年青的時候活到年老的時候，人活的一生時間裏，譬如傳道者而言，在經曆了人生的大大小小事情之後，這大大小小的事就包括在追求所有的娛樂，或所有的飲晏，或所有的固定資產（如房子），或所有的財富，或所有的智慧學識和個人幸福和成功等等所發生的事。傳道者是想知道“什麽事是在天下一生當行為美的事”的答案。而以上所有的事經曆過後，然後寫傳道書告訴人們，這些事中都不是最終答案，都為虛空，而且使人的靈魂在死之前無法得飽足，即無法使人了無遺憾的滿足死去。聖靈在這裏非常清楚的告訴我們，如果以世上的事為念為人生的目的，最後等到死亡來臨的時候，人在精神上所信仰的世界麵臨的是一場“虛空”。這是傳道書以真實的人生經曆用聖靈對我們啟示的真理。這個真理就是：追求世界上的名和利，地位和權勢，愛情和學位，謀個人的幸福和成功等等，在人麵臨死亡的時候，精神會塌陷成為虛空，最終會悻悻而死。

1:5 日 頭 出 來 ， 日 頭 落 下 ， 急 歸 所 出 之 地 。
1:6 風 往 南 刮 ， 又 向 北 轉 ， 不 住 地 旋 轉 ， 而 且 返 回 轉 行 原 道 。
1:7 江 河 都 往 海 裏 流 ， 海 卻 不 滿 。 江 河 從 何 處 流 ， 仍 歸 還 何 處 。
1:8 萬 事 令 人 厭 煩 。 （ 或 作 萬 物 滿 有 困 乏 ） 人 不 能 說 盡 。 眼 看 ， 看 不 飽 ， 耳 聽 ， 聽 不 足 。
1:9 已 有 的 事 ， 後 必 再 有 。 已 行 的 事 ， 後 必 再 行 。 日 光 之 下 並 無 新 事 。

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我們讀這幾節經文，描繪的非常形象，“日頭出來，日頭落下（The sun rises and the sun sets）”。每一天早上太陽升起，每一天的晚上太陽落下，這樣一天天周而往複，象這樣的規律運行的還有風和江河入海，而從這樣的規律在人的身上就是每日的日常生活，吃飯睡覺排泄，在有生的年日裏周而複始是人人必定的事，這樣的規律就是神賦予人類的。然而傳道者在第8節卻道：“萬事令人厭煩”為什麽會這樣呢？後麵更具體說到“人 不 能 說 盡 。 眼 看 ， 看 不 飽 ， 耳 聽 ， 聽 不 足 。”又為什麽會這樣呢？這樣的一種狀態是一種“空”的狀態，是一種“不足”的狀態，為什麽傳道者會有這樣的人生體驗呢？為什麽傳道者會告訴我們一種人生“不足”“空虛”無意義的真實呢？當我們思考到這裏的時候，我們就有了清醒的自我意識了。這是神借著傳道者的言語告訴我們，在我們還沒有思考“空虛混沌”的人生的時候，是到該思考的時候了。
這樣的不飽足才是人生的真實寫照，所以第9節道出“日光之下無新事”。這句真是對人生千帆過盡的無限感慨啊。當我們得到神這樣的默示的時候，我們第一件事就要去尋找那能夠給我們人生以“足”和不“空”的意義所在，且為這樣的“意義”而活，那就是為神而活，不要為自己而活或為別人而活。願神祝福他的話語並獻上無至的感恩，因著神的話就是光，照亮我們的人生，讓我們的人生由黑暗奔向光明。
1:10 豈 有 一 件 事 人 能 指 著 說 ， 這 是 新 的 。 哪 知 ， 在 我 們 以 前 的 世 代 ， 早 已 有 了 。
1:11 已 過 的 世 代 ， 無 人 記 念 ， 將 來 的 世 代 ， 後 來 的 人 也 不 記 念 。1:12 我 傳 道 者 在 耶 路 撒 冷 作 過 以 色 列 的 王 。
1:13 我 專 心 用 智 慧 尋 求 查 究 天 下 所 作 的 一 切 事 ， 乃 知 神 叫 世 人 所 經 練 的 ， 是 極 重 的 勞 苦 。
1:14 我 見 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 ， 都 是 虛 空 ， 都 是 捕 風 。

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我把經文中的動詞都用黑體標記出來了。從這些動詞的字麵意思，可以了解傳道者在耶路撒冷做過以色列的王，而且傳道者在第2節著重強調被“記念”。我的理解是，傳道者在說，如果被世代所記念，將是件從古往今的新事。什麽樣的事可以被世代所記念呢？其實對於普通人來說應該是寫下一些文字，讓後人可以在寫作者的人生經驗裏得著幫助而受益，當然文字是否能夠流傳很多代，那完全是神的旨意和聖靈的事工所能完全並達成這樣的結果的。這僅是我個人的理解。
這4節經文的關鍵經文在：“神叫世人所經練的，是極重的勞苦(all that is done under heaven. What a heavy burden God has laid on men! )。說白了，神借著傳道者的言語，用聖靈讓我們知道人活著注定要經曆勞苦重擔的，但神也讓我們清楚的明白這一點，那就是在世間人所負的一切重擔都可以卸給神:凡勞苦擔重擔的可以到我這裏來，我讓你們得安息。一節經文讀起來容易，了解了容易，但如果在苦難中的人們在沒經曆苦難之先，就讀到這節經文，並放在心裏，成為人內心的行為準則並深知其深意記得真切，在遇苦難的時候，就會在內心有個思想準備，而不致於被苦難和勞苦壓倒，而且經曆過苦難的人讀到這節經文，那就要從內心深處感謝神的話，真摯感歎真是神的話啊，總是道出事實真相，這樣世間的人們從神的話得著莫大的幫助。我個人的經曆就能為此做見證，那就是我的婚姻一直處於波亂動蕩的景況，如果不是蒙神拯救的話，現在我想還是處於以前的水深火熱當中，為此我要敬畏敬拜這位真神，救人脫離苦難的一位神。阿門。

1:15 彎 曲 的 不 能 變 直 ， 缺 少 的 不 能 足 數 。
1:16 我 心 裏 議 論 ， 說 ， 我 得 了 大 智 慧 ， 勝 過 我 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 眾 人 。 而 且 我 心 中 多 經 曆 智 慧 ， 和 知 識 的 事 。
1:17 我 又 專 心 察 明 智 慧 ， 狂 妄 ， 和 愚 昧 。 乃 知 這 也 是 捕 風 。
1:18 因 為 多 有 智 慧 ， 就 多 有 愁 煩 。 加 增 知 識 的 ， 就 加 增 憂 傷 。
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我們來看第15節，彎曲和變直相對，缺少和足數相對。從這節經文中能學到，彎曲和變直在不認識神的景況裏是相互不可逆的。什麽意思呢？就是說，是非曲直都在神的手中。如果人非要自己來掌握是非曲直的話，那就是“彎 曲 的 不 能 變 直 ， 缺 少 的 不 能 足 數 。”象這節經文一樣的結局。所以，我們要把是非曲直交給神來判定。這樣就認識了神，虛空的人生就有了活著的本質，虛空的人生就有了真正的意義。人活得越來越象神的樣式才活的象個真正的人，人活的有充實感有成就感有真實感，覺得活了一場真是沒白白來人世上走一遭。虛空帶給人們的就是彎的變不了直的人生狀態，就是不可逆的狀態，因著不認識神而成了不可逆的過程，同樣，缺少的不能足數也是成了不可逆的人生。而認識神，就認識了虛空的人生確實存在著這樣的不可逆的過程，認識了這個真理，也就認識了彎曲變直的可能之路，從而認識了使缺少得足數的人生，就是複活的新生命，從這個意義上來講，就是由“曲”複活為“直”的，由“缺少”複活為“足數”的，由悲觀複活為樂觀，由死亡的靈性裏複活為有聖靈同在的新生。這新生就是與聖潔有份，感恩知足，且從內心世界深處得真正的平安與大喜樂，得那上好的屬天福分，我可以為這樣的真理做見證，而且完全可信，並無半點虛謊。16~17兩節，真正是道出了智慧和知識與神的關係。什麽樣的關係呢？智慧和知識一定要為神去尋求的，換句話說，如果人單單為了尋找智慧和知識得飽足，得盼望，得依靠，得信奉，得生命的根基，最後的結局也就是最終會得“虛空”和“捕風”。是不是就說，不讓人們去尋找智慧和知識了呢？絕非不是，絕對不是這個意思，相反神用聖靈啟示我們，告誡我們一定要尋找智慧和知識，但有個不可或缺的前提，那就是尋找或者說要得智慧和知識，並不能拜智慧和知識為“神”去尋得智慧和知識，而是要拜使人們得“飽足”的真神為神，才能救贖人的靈魂，才能使人不致處於虛空之中。一句話，智慧和知識我們需要去得，去尋求，但我們也要清醒的認識到智慧和知識不能拯救我們的靈魂，智慧和知識不能救我們得聖潔的屬靈生命。智慧和知識是死的，神的聖靈是活的。這就是為什麽我們要得智慧和知識，卻不能以智慧和知識為神，為最終的拯救。如果以智慧和知識為神的話，也就得不到從神那裏賜與的生命，終會歸於虛空和捕風，如17節所言。這是聖靈的言語，千真萬確的真實可信。
最後18節，聖靈又進一步的告誡我們，如果得到了智慧和知識以後，就麵臨更多的“虛空”，這裏正是徹底啟示人們，在尋得智慧和知識的過程中，最後得著了智慧和知識，如果最初尋求智慧和知識的目的就是為了得智慧和知識使人的靈魂飽足，而不是為了神的靈充滿，就是聖靈充滿，那麽最後得到的就是“愁煩”和“憂傷”。知道的越多就越是“愁煩”和“憂傷”，知道的越多，越是有智慧，越是有知識，就越是渴求神的聖靈，如果不認識神的聖靈的話，就是處在“愁煩”和“憂傷”之中，就是處在虛空和捕風裏，這樣的結局一點也不用質疑，這是神借傳道者在傳道者心中運行著神的聖靈所說的。真理就是真理，真神就是真神，在真神所賜下的真理麵前一點都不能含糊其辭。在為了認識神的驅動下去得智慧和知識，就不會加增“愁煩”和“憂傷”。深一層道明了從聖靈來的真理。感謝神的真理。感謝神借著他的寶貴話語默示出來的真理賜給了我新的生命。為此深深地感謝神。

2:1 我 心 裏 說 ， 來 吧 ， 我 以 喜 樂 試 試 你 ， 你 好 享 福 。 誰 知 ， 這 也 是 虛 空 。
2:2 我 指 嬉 笑 說 ， 這 是 狂 妄 。 論 喜 樂 說 ， 有 何 功 效 呢 ？
2:3 我 心 裏 察 究 ， 如 何 用 酒 使 我 肉 體 舒 暢 ， 我 心 卻 仍 以 智 慧 引 導 我 。
又 如 何 持 住 愚 昧 ， 等 我 看 明 世 人 ， 在 天 下 一 生 當 行 何 事 為 美 。
2:4 我 為 自 己 動 大 工 程 ， 建 造 房 屋 ， 栽 種 葡 萄 園

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在沒講解這4節經文之前，我們一起逐字逐句的通讀一遍，還有英文也逐字逐句的通讀一遍。讀完以後，就會明白這段在講些什麽。傳道者與聖靈同在寫這段話給我們麵前，傳道者到底在議論些什麽真意來讓我們今天可以領受並有所得著的。傳道者數算自己一生的日子，在晚年的時候回憶一生走過的年歲，然後傳道者寫下這段，這段是關於沉溺於風月宴樂之中想由此得著活著的歸宿和活著的支撐，神借傳道者的話又一次敬醒我們，在一切的花天酒地一切的窮奢極欲的歡宵中，都不能讓人找尋到那個永恒的歸宿，相反，而是更大的無底”洞“更大的沉溺與深陷，不能自救的墮落隻能換來今生的徹底的沮喪和虛無。人在世的日子是不可逆的，時間是一次性付給我們的，是不能走回頭路的。所以走一條淪落之路的時候，如果沒有神作的神跡，聖靈不工作的話，一切都會徒然往複，周而複始地沉溺其中而不停歇地做著原地踏步者，走不出來，靠著自己來管住自己是根本救不了自己的，相反會越陷越深地陷於最後的絕境。屬世的愛情（即與自己同在的愛情）也是能上癮的，為愛而生為愛而死，這樣的例子還少嗎？陳琳的自盡是最近最有力的例證了這樣的真理。當我讀到“ 如 何 用 酒 使 我 肉 體 舒 暢 ”這節經文的時候，感受相當深刻。在這裏我可以和你們分享我親屬的見證。就是我的二姑父，他和我二姑結婚好多年了，他們有個很樸實的兒子，他們一起從鄉下進到城了，以前在鄉下是彎腰種地，十分辛苦的。而來到城裏後，是因為爸爸的兄弟姐妹都由鄉下搬到了城了，二姑也就不想種地了，也跟搬來了城裏。可是他們夫妻二人在城裏沒有技術，找不到工作，後來就用租的房子開了個小小食雜店，二姑父以前就喜歡喝酒，並鄉人經濟問題，窮啊，沒買酒錢，還沒到不喝不可的地步。可是，這個食雜店開了不久，因為周圍的鄰居都喜歡喝酒，二姑就用木桶在賣二鍋頭，這下可好了，二姑父每天可以飽足酒癮，日子久了，誰勸他都不聽，他也誡了好多次，都沒成功，最後他終於被酒精這個魔鬼帶走了，他去世的時候隻有51歲，撇下二姑和孩子孤兒寡婦，日子過的非常淒慘。所以，“我 心 卻 仍 以 智 慧 引 導 我 。 又 如 何 持 住 愚 昧 ， 等 我 看 明 世 人 ， 在 天 下 一 生 當 行 何 事 為 美 。”再讀後麵這節的時候，我想二姑父就是被“愚昧”纏住了心，成了魔鬼的奴隸。沒有“我 心 卻 仍 以 智 慧 引 導 我 ”。喝酒上癮是這樣，同理，一切使人上癮後就會奪去人生命的事情都是這樣的結局，沉溺在聊天和娛樂裏不能管住自己的，就是不能持住愚昧，並沒有與智慧的引導同行，會有同樣虛空的人生就不足為怪，當然也毫不例外的將在老去的時候悻悻而死了，如果沒有神的救贖的話一切就是捕風，就是虛空啊。在天下一生當行何事為美？這個答案已經非常清晰明了，就是眾人獨醉我皆醒的去敬畏敬拜這一位道出世間一切真諦的神。
2:4 我 為 自 己 動 大 工 程 ， 建 造 房 屋， 栽 種 葡 萄 園 ，
2:5 修 造 園 囿 ， 在 其 中 栽 種 各 樣 果 木 樹 ，
2:6 挖 造 水 池 ， 用 以 澆 灌 嫩 小 的 樹 木 。
2:7 我 買 了 仆 婢 ， 也 有 生 在 家 中 的 仆 婢 。 又 有 許 多 牛 群 羊 群 ， 勝 過 以 前 在 耶 路 撒 冷 眾 人 所 有 的 。
2:8 我 又 為 自 己 積 蓄 金 銀 ， 和 君 王 的 財 寶 ， 並 各 省 的 財 寶 。 又 得 唱 歌 的 男 女 ， 和 世 人 所 喜 愛 的 物 ， 並 許 多 的 妃 嬪 。

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認真研究細讀過經文後，我們把傳道者在世上所做的事例下來：
1.建 造 房 屋(房子)
2.栽 種 葡 萄 園(票子)
3.修 造 園 囿(房子)
4.栽 種 各 樣 果 木 樹(票子)
5.挖 造 水 池（房子）
6.買 了 仆 婢（票子）
7.有 許 多 牛 群 羊 群(票子)
8.為 自 己 積 蓄 金 銀（票子）
9.得 唱 歌 的 男 女（享樂）
10.世 人 所 喜 愛 的物（享樂）
11.並 許 多 的 妃 嬪 （享樂）
這些事做下來，一生的時日也快打發淨盡了。就象現在人們所追求的五子登科：1帽子2票子3房子4車子5兒子1、2、3、4、5的事做完了，就得到了錢財，有了錢財以後，6、9、10、11所做的事就是開始享樂了，所謂的enjoy life了。
同理，有了五子中的1、2就有了3、4。而5兒子可就不是可以隨行自己的意思想有就有的，那得神賜給你才會有個兒子，其實我認為女兒和兒子沒什麽分別。

2:9 這 樣 ， 我 就 日 見 昌 盛 ， 勝 過 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 眾 人 。 我 的 智 慧 仍 然 存 留 。
2:10 凡 我 眼 所 求 的 ， 我 沒 有 留 下 不 給 他 的 。 我 心 所 樂 的 ， 我 沒 有 禁 止 不 享 受 的 。
因 我 的 心 為 我 一 切 所 勞 碌 的 快 樂 。 這 就 是 我 從 勞 碌 中 所 得 的 分 。
2:11 後 來 我 察 看 我 手 所 經 營 的 一 切 事 ， 和 我 勞 碌 所 成 的 功 。
誰 知 都 是 虛 空 ， 都 是 捕 風 ， 在 日 光 之 下 毫 無 益 處 。
2:12 我 轉 念 觀 看 智 慧 ， 狂 妄 ， 和 愚 昧 。 在 王 以 後 而 來 的 人 ， 還 能 作 什 麽 呢 ？ 也 不 過 行 早 先 所 行 的 就 是 了 。

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承接上回4節經文，房屋有了，產業牛羊足了，家裏有仆婢侍候，男女給唱歌欣賞，眾多妃嬪，這一切都是世上做王的生活所擁有的，就象中國的皇帝。大家要不要停在這裏思考思考，傳道者擁有了世人羨慕的，即“凡 我 眼 所 求 的 ， 我 沒 有 留 下 不 給 他 的 。 我 心 所 樂 的 ， 我 沒 有 禁 止 不 享 受 的 。"為什麽在第11b還在說“都是虛空，都是捕風”呢？顯然，傳道者所想要的，還是沒得到。傳道者想要的到底是什麽呢？當然不是世人所愛的一切物，在世人所愛的一切物上，傳道者還是不能找到不“虛空”的滿足，這又是為什麽呢？其實神的靈在傳道者身上，隻有神的國和神的義才能真正滿足傳道者的。然而，在世人的眼，心裏，這些都可以早早的就滿足了，因為世人絕大部分是生活在社會底層或中層，世人所喜愛的一切物，還沒得到或部分得到。生活在高層的人們，即人們眼裏的“人上人”“上流社會”的富足的人們，反倒象傳道者一樣，精神上不能填滿，所求更強更多，求的更大更廣。相對於平民百姓來說，富人從善從惡更不易更危險些。中國人不是有句話嗎“人為財死，鳥為食亡”可還有一句“死輕於鴻毛或重於泰山”，古人尚且思考生死，無智慧的人卻不思索，隻要一天天渾渾噩噩度了屬世的年日，死了就罷了，死了一了百了了，如燈滅。其實神卻給了所有世人的答案，死不是最終點站，死後且有審判，死後且有歸宿，即歸天堂或地獄。對於死後不知道去哪裏的人們，在世上生活，就是象無目的遊來遊去的蝌蚪，無序而雜亂無為。所謂的“有為”都是為己利所營，所謂“為他人謀福的”也是為“自己”的聲譽添磚加瓦，即不是為利，就是為名。名利牽絆幾時休？耶穌來，是為了世人活著為神而活。這樣人活的更象個“人”。自然世界的規律是神賦予給人們的。即交換原則。皆為利來皆為利往的人際關係。在教會裏，因大家彼此相愛而有的人際關係在世界的政治和規則下，是完全不可能有的人與人的關係。這就是為什麽神要在世界上建立他的國度的原因了。以屬神的愛為人與人的關係，而不是世人間的“商人”關係。神就是這樣把屬世的商人關係裏的人們揀選出來，來到神的教會，來到神的大家庭裏，共享神的愛和神的救贖之恩。
2:13 我 便 看 出 智 慧 勝 過 愚 昧 ， 如 同 光 明 勝 過 黑 暗 。
2:14 智 慧 人 的 眼 目 光 明 ， （ 光 明 原 文 作 在 他 頭 上 ） 愚 昧 人 在 黑 暗 裏 行 。 我 卻 看 明 有 一 件 事 ， 這 兩 等 人 都 必 遇 見 。
2:15 我 就 心 裏 說 ， 愚 昧 人 所 遇 見 的 ， 我 也 必 遇 見 。 我 為 何 更 有 智 慧 呢 ？ 我 心 裏 說 ， 這 也 是 虛 空 。
2:16 智 慧 人 ， 和 愚 昧 人 一 樣 ， 永 遠 無 人 記 念 。 因 為 日 後 都 被 忘 記 。 可 歎 智 慧 人 死 亡 ， 與 愚 昧 人 無 異 。

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請大家多讀幾遍黑體部分。這裏已經非常清楚的說了，雖然擁有了智慧，但是最終智慧人的結局和愚昧人是一樣的，那就是人最終麵臨共同的結局：死亡。所以，傳道者在這裏講即使是追求智慧，但從共同的結局這一事實來講，即麵臨共同的死亡的時候，追求得到了智慧也是虛空的。從而知道智慧雖然能讓人行在光明裏，但智慧仍然不能救人生命，即脫離掌死權的擁有複活的生命，被人記念的生命；同時告誡我們要去渴慕神，追求“永遠的生命”，即追求永生，才是有意義和有飽足的，且能勝過死亡，能永遠和神在天家享有肉體死亡後靈魂在天堂的尊榮，永遠活著。
2:17 我 所 以 恨 惡 生 命 ， 因 為 在 日 光 之 下 所 行 的 事 我 都 以 為 煩 惱 。 都 是 虛 空 ， 都 是 捕 風 。
2:18 我 恨 惡 一 切 的 勞 碌 ， 就 是 我 在 日 光 之 下 的 勞 碌 。 因 為 我 得 來 的 必 留 給 我 以 後 的 人 。
2:19 那 人 是 智 慧 ， 是 愚 昧 ， 誰 能 知 道 。 他 竟 要 管 理 我 勞 碌 所 得 的 ， 就 是 我 在 日 光 之 下 用 智 慧 所 得 的 。 這 也 是 虛 空 。
2:20 故 此 ， 我 轉 想 我 在 日 光 之 下 所 勞 碌 的 一 切 工 作 ， 心 便 絕 望 。

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在沒有講解之前，我們先溫習一下部分學習過的經節。溫故而知新正是為了這個緣故。
2:4我 為 自 己 動 大 工 程 ， 建 造 房 屋 ， 栽 種 葡 萄 園 ，
2:5修 造 園 囿 ， 在 其 中 栽 種 各 樣 果 木 樹 ，
2:6挖 造 水 池 ， 用 以 澆 灌 嫩 小 的 樹 木 。
2:7我 買 了 仆 婢 ， 也 有 生 在 家 中 的 仆 婢 。 又 有 許 多 牛 群 羊 群 ， 勝 過 以 前 在 耶 路 撒 冷 眾 人 所 有 的 。
2:8我 又 為 自 己 積 蓄 金 銀 ， 和 君 王 的 財 寶 ， 並 各 省 的 財 寶 。 又 得 唱 歌 的 男 女 ， 和 世 人 所 喜 愛 的 物 ， 並 許 多 的 妃 嬪 。
2:9這 樣 ， 我 就 日 見 昌 盛 ， 勝 過 以 前 在 耶 路 撒 冷 的 眾 人 。 我 的 智 慧 仍 然 存 留 。
2:10凡 我 眼 所 求 的 ， 我 沒 有 留 下 不 給 他 的 。 我 心 所 樂 的 ， 我 沒 有 禁 止 不 享 受 的 。 因 我 的 心 為 我 一 切 所 勞 碌 的 快 樂 。 這 就 是 我 從 勞 碌 中 所 得 的 分 。

這7節經文已經交待了傳道者所在日光之下的勞碌。所以在17,18,19,20裏提到的“勞碌”都是指建造房屋、修造園囿、挖造水池等。就是說傳道者為這些事奔波辛苦，這些事就是在日光下所行的事。就是在日光之下的勞碌。可是在第2:17節，第2:18節，第2:20節都有提到“恨惡”、“煩惱”、“恨惡”、“絕望”。大家會有疑惑在這裏，傳道者這樣的勞碌，然後在2:7-2:10裏有交待傳道者在日光之下的勞碌所得：即仆婢，牛羊群，金銀財寶，唱歌的男女給欣賞，世人所喜愛的物，許多的妃嬪等。雖然傳道者在日光之下奔波勞碌，但傳道者內心一直在尋找“一生做何事為美”的答案。而當傳道者以為可以通過建功立業，得著財富，享受榮華富貴這些來找到答案，然而，當傳道者付出了艱苦卓絕的奮鬥然後得到了豐富的產業，得著了財富，也享受了世人所喜愛的物，即享受了榮華富貴之後，仍然對我們訴說“恨惡生命”、“煩惱”、“恨惡”、“絕望”。這顯然就說明，通過繁重的勞動去創業，然後自我奮鬥成功了，有了名利，財富和榮華並不能使傳道者尋找到“一生當做何事為美”的答案。如果傳道者真的找到了一生當做何事為美的答案的話。那他就不會在繼續說“恨惡生命”、“煩惱”、“恨惡”、“絕望”。所以，對於傳道者而言，通過自我奮鬥成功了，最後還是會“恨惡生命”、“煩惱”、“恨惡勞碌”、“絕望”的。而且，當人們通過“自我”奮鬥成功，一定會想"我 得 來 的 必 留 給 我 以 後 的 人"，如傳道者所言“我 在 日 光 之 下 所 勞 碌 的 一 切 工 作 ， 心 便 絕 望 。”通過這兩句經文，就完全知道傳道者為什麽會“恨惡生命”、“煩惱”、“恨惡勞碌”、“心便絕望”的。自我奮鬥，當然是以滿足自我的需要為精神動力的，然後在這個動力的支配下，就會不辭辛勞的“勞碌“。然而 ，經過了將近長長的一生奮鬥之後，有些人沒有成功，有些人成功了。對於成功的人來說，所建立的基業就是他在餘生的那幾年裏，大半輩子都在為創業成功費神費力，而餘生的生活（即老年晚景中）所麵臨的，所想要的，又不是年輕時苦苦奮鬥得來可以滿足的。傳道者在這裏就是要說出這樣的無奈，即“心便絕望”。奮鬥了大半生的勞碌帶來的卻是心的絕望，這不能不讓我們費盡思量，到底問題出在那裏？年青時候的心要的是什麽？老年時候的心又要的是什麽？所以，活在當下的中青年人們，當把這樣的擺在我們麵前的時候，我們能不能想想我們老年時候的心要什麽，而年青的時候做一些事不為自我的成功而為了去滿足老年時候心的需要呢？當然會說，沒到年老的時候怎麽會知道年老的時候心需要什麽呢，對，沒錯。可是傳道者是所羅門老年時候寫的，別人的經曆過的經驗我們完全可以借鑒，更何況傳道書流傳下來這麽多年的這麽久長的時間，應該並不認識後來人所讀到傳道者寫的傳道書，沒有必須說謊什麽的，這經驗是真實可信的，甚至非常珍貴。中國人不是講嘛，不聽老人言，吃虧在眼前。

2:21 因 為 有 人 用 智 慧 知 識 靈 巧 所 勞 碌 得 來 的 ， 卻 要 留 給 未 曾 勞 碌 的 人 為 分 。 這 也 是 虛 空 ， 也 是 大 患 。
2:22 人 在 日 光 之 下 勞 碌 累 心 ， 在 他 一 切 的 勞 碌 上 得 著 什 麽 呢 ？
2:23 因 為 他 日 日 憂 慮 ， 他 的 勞 苦 成 為 愁 煩 。 連 夜 間 心 也 不 安 。 這 也 是 虛 空 。
2:24 人 莫 強 如 吃 喝 ， 且 在 勞 碌 中 享 福 。 我 看 這 也 是 出 於 神 的 手 。

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認真讀完後，發現2：22與2:24彼此呼應。2：22問到“在 他 一 切 的 勞 碌 上 得 著 什 麽 呢 ？"，隨後2：24就有了回應：出 於 神 的 手 。，才會“人 莫 強 如 吃 喝 ， 且 在 勞 碌 中 享 福 。”。按現在人們的講法，就是說沒日沒夜的操勞過度，累苦累心的，又憂慮又愁煩，晚上睡不好，白天吃不好喝不好，這樣的生活狀態，精神狀態得著什麽呢？得著的是虛空。如何不得著虛空呢？那就是該吃吃該喝喝，辛苦勞作而能在辛苦勞作中喜樂滿懷。即精神狀態是積極樂觀的，是知足感恩的，人們雖然勞碌卻享受其中，雖然壓力大環境惡劣卻能超然交托在神的手裏，得著這樣的得勝而擁有了喜樂的飽足，顯然不會感到虛空，就是對於往複做同樣事情的工作仍然能快快樂樂的做且不知疲倦，這就是出於神的手的作為，人才能做到這個，征服自己下沉的力量。就是那不想做事，隻想貪圖享樂，不想付出辛勞，隻想坐享其成的人們，為了生存還不得不去辛勞不得不去工作，特別是對於一些繁重的工作，還有一些是工作壓力又特別的大，自己不開心做，但不得不去做，為了糊口為了活命，這樣的林林種種的狀態都是如經文所述的世人狀態，日日辛苦夜夜勞作，卻不開心快樂，反倒憂慮重重，反倒夜不能睡，愁腸百結的。如果靠自己的改變，是很難的。為什麽呢？人想要的就會“一直”想要。隨自己的心意行的，偏行己意行的，才是人精神狀態的真相。特別是人內在的精神境界的價值觀，如果完全靠自己的能力改變“原有“的隻想追求享樂不想付出的價值觀，是非常難的。靠什麽”改變“這樣的貪圖享樂的價值觀呢？就是改變成完全把這類人在靈魂裏”新造“，成為享受付出卻能喜樂卻得飽足的價值觀，其實2：24已經道明，在人的手裏不成的，在神的手裏就能成就。靠神過一種新的人生，就是在任何的困境裏，依然靠神得力，由軟弱變剛強，由憂慮變盼望，由愁煩變愉悅。因著付出得心的舒暢，因著信靠得在每日繁重的勞碌中享福。這是神的應許，必蒙應驗。

2:25 論 到 吃 用 ， 享 福 ， 誰 能 勝 過 我 呢 ？
2:26 神 喜 悅 誰 ， 就 給 誰 智 慧 ， 知 識 ， 和 喜 樂 。 惟 有 罪 人 ， 神 使 他 勞 苦 ， 叫 他 將 所 收 聚 的 ， 所 堆 積 的 ， 歸 給 神 所 喜 悅 的 人 。 這 也 是 虛 空 ， 也 是 捕 風 。
3:1 凡 事 都 有 定 期 ， 天 下 萬 務 都 有 定 時 。
3:2 生 有 時 ， 死 有 時 。 栽 種 有 時 ， 拔 出 所 栽 種 的 ， 也 有 時 。

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25，26節是第2章的最後兩節經文。這兩節經文在論到勞碌屬虛空時（就是那種日日憂慮，勞苦成為愁煩，連夜間心也不安的累心勞碌屬虛空）歸結於結論。結論一：“without him"這裏的"him"指神，這句就是說不認識神，沒有神的同在。“who can eat or find enjoyment?"沒有神的同在的時候，誰也不能找到在吃和享用上有真正的喜樂。結論二：2:26a“神 喜 悅 誰 ， 就 給 誰 智 慧 ， 知 識 ， 和 喜 樂 。（To the man who pleases him, God gives wisdom, knowledge and happiness, 討神喜悅的人得到從神來的智慧，知識和幸福）”。這兩個結論歸結在一起就是：認識神可以享受使人虛空的勞苦。討神喜悅就會成為擁有從神來的智慧，知識和幸福的人。這兩個結論是千真萬確的，絲毫不用懷疑。如此行，就會得如此生命；如此行，就會成為多人如此的祝福。能看到神才是對人真正在“掌權”的人是有福的，而那些不認識神的人們因看到神的掌權而因不能掌權無奈地望洋興歎，真正的被虛空充滿。再來看“惟 有 罪 人 ， 神 使 他 勞 苦 ， 叫 他 將 所 收 聚 的 ， 所 堆 積 的 ， 歸 給 神 所 喜 悅 的 人 。” 這裏的罪人，如果通過上下文的理解，應該具體指“不討神喜悅的人”當然廣義地說罪人指所有的人。“不討神喜悅的人總會在”討“著什麽，而”不討神喜悅的人“所討到的什麽，神都沒有歸給這些不討神喜悅的人本身，而是歸給了討神喜悅的人那裏。所以”不討神喜悅的人“雖經曆勞苦，卻應得虛空，應得捕風。因”不討神喜悅“的緣故，得虛空的結局。為神的話獻上無限的感恩。

3:3 殺 戮 有 時 ， 醫 治 有 時 。 拆 毀 有 時 ， 建 造 有 時 。
3:4 哭 有 時 ， 笑 有 時 。 哀 慟 有 時 ， 跳 舞 有 時 。
3:5 拋 擲 石 頭 有 時 ， 堆 聚 石 頭 有 時 。 懷 抱 有 時 ， 不 懷 抱 有 時 。
3:6 尋 找 有 時 ， 失 落 有 時 。 保 守 有 時 ， 舍 棄 有 時 。

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別看隻有短短的幾節經文，卻道出大智慧的。
我把傳道者所列的中英文著重出來，黑體字相互對應著，就容易理解些。和合本是有幾處譯的不太確切，但並不影響我們從神那裏得著默示。
下麵我一一對應出來：
殺戮 kill------醫治 heal
拆毀tear down ------建造build
哭weep ------笑laugh
哀慟mourn ------跳舞 dance
拋擲scatter stones ------堆聚gather them
懷抱embrace------不懷抱 refrain
尋找search------失落give up
保守keep------舍棄 throw away
我個人認為最好的翻版本如下：
殺戮 kill------醫治 heal
拆毀break down ------建造build
哭cry ------笑laugh
哀慟mourn ------跳舞 dance
拋擲scatter stones ------堆聚gather them
懷抱embrace------不懷抱 refrain
尋找seek------失落loss of the soul
保守hold on------舍棄 cast away
好，譯文就研究到這裏。
下麵來講講這些對應關係寓含著什麽在其中呢？
顯然有兩個不同的做法與結局。即“存在”與“不存在”，這裏的“存在”是指在人的靈性和靈魂上的。
關於拋擲石頭，在舊約裏猶太人的習慣，是一種懲罰。即人如果犯了罪，如奸淫：會被會堂裏的人用亂石打死。
明顯從善的：醫治 heal；尋找seek；保守hold on
明顯從惡的：殺戮 kill；失落loss of the soul舍棄 cast away
這裏的善與惡是就經文所指而言的。
而對於以下幾處：
哭cry ------笑laugh
哀慟mourn ------跳舞 dance
懷抱embrace------不懷抱 refrain
都是可以但要適度節製的。比如，我們喪失了至親至愛的人，痛哭是一定會痛哭的，且非常痛苦的。但痛苦的程度一定不要陷入一種無法自拔的境地，甚至會在不久的將來也悻悻死去。
畢竟神賜給我們生命，我們的生命不是由自己隨意放縱的。同理，跳舞宴樂，也要有節製。不可隨行隨心所欲，不知日夜的花天酒地玩樂，荒淫無度。

這2節經文是最為重要的：

尋找seek------失落loss of the soul
保守hold on------舍棄 cast away
這裏就道出了神的聖靈的工作。如果在尋找中沒有神的保守，就會被舍棄而失落，人生將一片黑暗不明。所以人靠自己的能力去尋找是有時的，人靠自己的是無法“保守自己”的。人靠自己就會是失落，就會是經常處於舍棄的無人絕境，且告訴我們“失落”和“舍棄”也是有時的，這就出於聖靈的應許了。在絕境中聽到這句，那是相當有幫助的，那就是失落和舍棄也不是無止無休的，既然這樣，那麽我們就不要執著於“失落”和“舍棄”的絕境就好了。當然這樣的轉意，是神的靈的運作的結果。感謝神。
3:7 撕 裂 有 時 ， 縫 補 有 時 。 靜 默 有 時 ， 言 語 有 時 。
3:8 喜 愛 有 時 ， 恨 惡 有 時 。 爭 戰 有 時 ， 和 好 有 時 。
3:9 這 樣 看 來 ， 作 事 的 人 在 他 的 勞 碌 上 有 什 麽 益 處 呢 ？
3:10 我 見 神 叫 世 人 勞 苦 ， 使 他 們 在 其 中 受 經 練 。

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用白話來講，撕裂不能總撕裂；縫補不能總縫補；沉默不說話不能總沉默不說話；
說話不能總在說話；喜愛不能總喜愛；恨惡不能總恨惡；爭戰不能總爭戰；和好不能總和好。

中國人有句話：合久必分；分久必合。和平時間久了就會有戰爭；戰爭時間久了就會有和平。
同樣，撕裂時間久了就會縫補；縫補時間久了就會撕裂。靜默時間久了就會說話；說話時間久了就會靜默。喜愛時間久了就會恨惡；恨惡時間久了就會喜愛。爭戰時間久了就會和好；和好時間久了就會爭戰。
而在這4組可以相互轉變的對應中，那些轉變是來自神的呢？

由撕裂變成縫補；
有靜默變成說話；有恨惡變成喜愛；有爭戰變成和好。
是由著神的美意轉變的。
相反，
由縫補變成撕裂；由說話變成靜默；
由喜愛變成恨惡；由和好變成爭戰，
是由人隨心所欲，偏行己意轉變的。
相互間不轉變意味著什麽？
相互對應的雙方不轉變意味著戰勝了“有時”，戰勝了“有時”就是戰勝了時間，人怎麽可能戰勝時間呢？不可能。人戰勝了時間一定是神的作為。

就是說一直撕裂/縫補與靜默/言語與喜愛/恨惡與爭戰/和好之間不進行相互間轉變，是人所做不到的，是人能力的底限。如果人不信這是“人能力的底限”，偏要挑戰這個底限，人最終自會自取亡。不但自取滅亡，而且頑梗背逆的心一直頑梗背逆下去，將在人一生的年日裏，人的靈處於黑暗，永不得見光日。這是違背神意的，即被撒旦擄去且與撒擔同行達成一種“戰勝時間”的假象。就是表麵來看“戰勝了時間，實際上，人的“命”已經被神定了“時”。"這個“人的命已經被神定了時和人到死的時候就會跟神走了，是兩碼事。”人的命已經被神定了時，就是說神已經早早舍棄了這樣的人，這樣的人就會選擇“死亡”。這樣頑梗背逆的人被神舍棄不救了，沒有什麽可以使其心意轉變而被得救的。所以人最終選擇“自殺”，即人定了自己死亡的“時間”。表麵看是人的選擇，實際上是神丟棄在先，撒旦唆使在後，撒旦說什麽這樣的人就聽什麽，撒旦說“隨我來吧”，然後這樣背逆的人就選擇了“自殺”。這是必然的。這樣的人“能”決定“命”結束的時間。顯然這樣的人“能”淩架在神之上了。因為我們的生命也是從神那來的，我們對自己的生命沒有主權，我們的在世的肉體生命的存留長短在於神的意誌和定意。人無權決定自己的生死。人的命歸屬神。“能”淩駕在神之上，可見其頑梗背逆的心有多大，大到你無法想象的地步，即就是“至”死也不跟從神。跟從撒旦的必將滅亡，與惡不能永遠作王是同樣的真理。“一直”不轉換，人在世間肉體的生命也有結束的時候，所以神的靈已經把這個真相道明了。

3:11 神 造 萬 物 ， 各 按 其 時 成 為 美 好 。 又 將 永 生 安 置 在 世 人 心 裏 。
（ 永 生 原 文 作 永 遠 ） 然 而 神 從 始 至 終 的 作 為 ， 人 不 能 參 透 。3:12 我 知 道 世 人 ， 莫 強 如 終 身 喜 樂 行 善 。
3:13 並 且 人 人 吃 喝 ， 在 他 一 切 勞 碌 中 享 福 。 這 也 是 神 的 恩 賜 。
3:14 我 知 道 神 一 切 所 作 的 ， 都 必 永 存 ， 無 所 增 添 ， 無 所 減 少 。 神 這 樣 行 ， 是 要 人 在 他 麵 前 存 敬 畏 的 心 。

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這4節簡直是字字珠璣啊。
神 造 萬 物 ，單單這4個字就可以說涵蓋所有。神造萬物，即所有被造物都是神的創造；祟拜一切受造物都是拜偶象。因為一切被造物被神創造，都是暫時的，在世間存留是有定時的，不是永恒的。而唯一真神，唯一且是真正的神，如果還是“被造物”如果還是“短暫的”，顯然與“唯一”和“真正”相悖。如果人們敬拜“受造之物”或者說“被造之物”，而還在人前宣稱是“唯一的神”，是“真”神，那就是虛謊，那就是在自欺，因著這樣的假信仰，活出的生命也是虛浮的，空洞的。"我 知 道 神 一 切 所 作 的 ， 都 必 永 存 ， 無 所 增 添 ， 無 所 減 少 。真正的神是存於永恒的神，真神與永恒同在。"神既然創造萬物，萬物即被神所造，那所有受造之物的一切，顯露或隱藏的一切，都被神所知。神知萬物一切的一切，因萬物被神所造的緣故。對於人這樣的受造物來說，更是被神全權掌控，隻是人不自知罷了，同樣的，顯露或隱藏的一切都被神所知，日光之下的，無月之夜。人心深處的，每日的所思所想，存留於人心的所有美好和良善，所有肮髒和汙穢，甚至是每個細小的心思和一閃而過的罪惡和自殺的念頭，都一一被神鑒察，一一被神所知，如此人怎能對神不心存敬畏？照亮人心裏的一切良善和美好，照亮人心裏的一切詭詐和罪惡。說到這裏我是在陳述事實真相，一切好的不好的都被神所知，事實就是如此，所陳無半點謊言，真實可信。而神的兒子耶穌基督來到世間，道成肉身，全然無罪卻被釘十字架，此大愛世間根本不存在，所以耶穌真的是神的兒子。因著耶穌在十字架上的寶血，洗淨了人靈魂裏一切的罪衍和汙穢，因著耶穌的救贖之恩和耶穌寶血在人身上把罪遮蓋，而使人可以坦然心安的麵對神並稱為義，成為聖潔，成為神的國度的兒女，有屬天的上好的福分，即在黑暗中常常與撒旦（與惡）同行的人們，如果承認耶穌基督是個人的救主，靈就可以從暗中重現光明，與聖潔有份。被神所揀選的人們一生也無法報答神的拯救大愛。常言道“頭上三尺有神靈。”“走得正，不怕影子歪；行得正，不怕半夜鬼敲門”。3:14b:神 這 樣 行 ， 是 要 人 在 他 麵 前 存 敬 畏 的 心 。存敬畏神的心，有福了。一顆敬畏神的心堪比黃金珍珠有價之物更有價值，而且是無價之寶。在一切勞碌中享福是出於神的恩賜。所有被造物都是“各按其時”且“成為美好”。所有被造物，當然包括人的被創造，即人也是被神創造的被造物。這裏我想到了創世紀，大意是說，神用泥土創造了男人，吹了一口氣，就變成了有靈的活人，女人取男人的一根肋骨，被創造。這裏男人與女人的被創造用的不同，男人用的是泥土，女人用的是男人的肋骨。感謝神的話語，大大讓仆人支取靈糧並深深得力，我是何等的不配且罪孽深重，全部本乎恩，因著信，感謝神的救贖。
3:15 現 今 的 事 早 先 就 有 了 。 將 來 的 事 早 已 也 有 了 。 並 且 神 使 已 過 的 事 重 新 再 來 。 （ 或 作 並 且 神 再 尋 回 已 過 的 事 ）
3:16 我 又 見 日 光 之 下 ， 在 審 判 之 處 有 奸 惡 。 在 公 義 之 處 也 有 奸 惡 。
3:17 我 心 裏 說 ， 神 必 審 判 義 人 和 惡 人 。 因 為 在 那 裏 ， 各 樣 事 務 ， 一 切 工 作 ， 都 有 定 時 。
3:18 我 心 裏 說 ， 這 乃 為 世 人 的 緣 故 ， 是 神 要 試 驗 他 們 ， 使 他 們 覺 得 自 己 不 過 像 獸 一 樣 。

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我 心 裏 說 ， 神 必 審 判 義 人 和 惡 人 。基於於這節經文這堂課，我想和大家探討一下“審判”。
對於世界上發生的所有罪惡，人的第一個反應就是對作惡者的審判，期待神可以懲戒那作惡的人們。比如，觸犯一切律法的：殺人，偷盜，搶劫，恐怖活動，強奸等等。對於任何一個有良知的人來說，都會希望凶手落入法網，得到罪有應得的懲罰。而對這些犯罪分子的審判，是世界上的法律和司法者等進行的審判。這審判是基於對案件的調查，最後宣判審判結果。然而，我們都知道，世間的冤假錯案也是屢屢皆是。本來不是犯罪分子，然後最後被法庭定為有罪。真正的犯罪分子逍遙法外，而無辜的人卻為真正的犯罪分子坐監牢，如果犯罪等級高，一級謀殺的話，無辜的人會被判死刑或無期徒刑。如果有機會捉拿到真正的犯罪分子，那無辜的人還有可能平反。如若不然，那無辜的人會被處決或一生冤死在獄中。當然這個例子是個特例，因為這樣的冤案不具有普遍性。可是我的觀點，不在於強調普遍性，而在於強調如何才能使人的審判與聖潔和完全無限接近，並且與之有份。而是要通過世間的審判看到是屬人的審判。即人的審判，在神的眼中，人的審判本為審判，卻為被神審判，即本為審判，而真正的本相卻是在“犯罪”。這是我要通過這個個案告訴大家，對於審判，人的審判是無法做到完全的公平，公正，公義的。而神的審判卻能做到真正的，完全的，一件也不會被冤的，絕對化的審判。這就是為什麽說神的審判是神自己在審判。神在審判的過程中，神本身就是那要被審判的事實真相，我們大家可以想一想，真相本身審判犯罪事實本身，是絕對真理，即公義，公平，公正的本身在進行審判。神就是公義，公平，公正的。這樣的審判在人不成，在神就會得完全。
神 要 試 驗 他 們 ， 使 他 們 覺 得 自 己 不 過 像 獸 一 樣 。基於這節經文，我們來講講神的試驗和人的本性的關係。
初讀這節，第一個反應就是神的試驗，讓人可以以其真正的本性麵對神和麵對眾人和人自己本身。
反之，人們不認識這個本性即“不過像獸一樣”，就會被”本性“牽引並束縛，去行那可恨可憎之事。要麽去傷害他人身體或掠奪他人財物，要麽傷害自己的身體或墮落（這裏的墮落並不完全指犯罪，有時人不自醒，不進取，混日子沉溺罪性也是如獸一般的）。
神造人就賦與了人本性但神對人說“智慧樹上的果子不可吃，吃的日子就會死”，造人的同時也告訴人這個本性。可是人還是驅從於本性吃了智慧樹上的果子。這就是沒有勝過神的試驗。而自知”不過像獸一樣“，就如同聽神的話不去吃智慧樹上的果子一樣，能勝過本性上的“罪”，隻有唯一一條路，同神和好。同神和好，也就勝過了神的試驗，也就勝過了人本性上的罪。如果連最難勝過的“自己”所屬的罪本性都勝過了，那麽世間上的殺人，偷盜，搶劫，恐怖活動，強奸等等犯罪，根本會與這樣的人無份。這一切的得著和得勝，完全是人仆伏跪拜在神的麵前的必然結果。同理，這也就是耶穌來，救人類脫離黑暗權勢(罪的捆綁中解救出來，罪指：人本身的罪性和人在世界裏觸犯律法'或法律'所犯的罪)，帶人類進光明國度（成為聖潔），耶穌降世為人並道成肉身真正目的之所在。

3:19 因 為 世 人 遭 遇 的 ， 獸 也 遭 遇 。 所 遭 遇 的 都 是 一 樣 。 這 個 怎 樣 死 ， 那 個 也 怎 樣 死 。 氣 息 都 是 一 樣 。 人 不 能 強 於 獸 。 都 是 虛 空 。
3:20 都 歸 一 處 。 都 是 出 於 塵 土 ， 也 都 歸 於 塵 土 。
3:21 誰 知 道 人 的 靈 是 往 上 升 ， 獸 的 魂 是 下 入 地 呢 ？
3:22 故 此 ， 我 見 人 ， 莫 強 如 在 他 經 營 的 事 上 喜 樂 。 因 為 這 是 他 的 分 。 他 身 後 的 事 ， 誰 能 使 他 回 來 得 見 呢 ？

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19節我們一定不要脫離原意來理解。這裏所講論的都是以麵臨死亡為前提，也就是說在麵臨死亡這個共同的結局上，“世 人 遭 遇 的 ， 獸 也 遭 遇 。 ”“氣 息 都 是 一 樣 。 人 不 能 強 於 獸 。”。世人和獸都會遭 遇死亡的命運，所以後麵接著就說“所 遭 遇 的 都 是 一 樣 。”，“氣息都是一樣”人和獸存活的生命都是以氣息存留，人不能強於獸，在於人和獸都要死去，人和獸都要呼吸這口氣，喘著這口氣活著活下去的生命。基於這兩個層麵，人和獸是完全無任何區別，人在這兩個層麵上完全不會強於獸，與獸一模一樣。然而，做為人來說，拋開人和獸共同要麵臨的死亡和存活同樣要呼吸空氣不講，人確實要強於獸。真正的人就是要做真正的人而不是獸。真正的人要做真正的人強於獸才是真正的人，而強於獸最鮮明的就是在戰勝人的獸性的時候要以人的人性得勝。反過來說，人的人性要戰勝人的獸性以真正的人存活這口氣和過人活著的歲月成為真正的人，隻有與神同行，才能做真正的人，才能借神賜的力量(靠人自己的力量就是不行，這是真理。)戰勝人本性的獸性，成就真正的人，再來麵臨死亡的時候，人在麵臨死亡和喘這口氣就強於獸了。就不是虛空了。這是傳道者真正想要告訴我們的。

20節我又要提到創世紀神用泥土造男人，而用男人的一根肋骨造女人。對於出於塵土的男人，如果死亡最終又歸於塵土，即從哪裏來又歸回哪裏去，即人一生有生命氣息活命的過程，是從起點又回到了起點，就是人出於塵土同樣歸於塵土，人出於塵土人的歸宿也是塵土。這個生命真相是以針對人和獸同行的前提為定論的。就是說，人和獸在死亡和生命氣息上一模一樣，沒有不同，人不能強於獸，從而人和獸在歸宿上麵，都將是從起點出發又回到起點，出於塵土又歸於塵土的結局。即人和獸死亡以後，最終都是變成塵土。傳道者要告訴我們的是，歸於塵土的結局是人一生的年日如同獸的活法，從活活到死亡。人完全是物質的開始，最終以歸向物質來結束了生命，歸於了塵土裏的死亡，人屬於物質，人本身也就是物質本身了，人死後也就歸於塵土裏麵，也就歸於物質裏麵。而在21節，馬上有了轉折，傳道者提到了“魂”，而且傳道者思考到了人的“靈”和獸的“魂”的歸宿到哪裏呢？且如傳道者所問“誰 知 道 人 的 靈 是 往 上 升 ， 獸 的 魂 是 下 入 地 呢 ？”。這裏傳道者否定了“塵土歸於塵土”的人生意義，即否定了從起點又回起點的人生結局，也就是告訴我們為什麽“塵土歸於塵土”是人和獸共同麵臨的歸宿，人和獸存活和死亡的真正意義之所在就是虛空本身，即這意義就是“從起點歸於起點的意義，這意義就是虛空。而思考到人的“靈”和獸的“魂”的時候，我們就明白傳道者要說，人的“靈”和獸的“魂”不可能從起點歸於起點，不可能由塵土歸於塵土。因為人的“靈”和獸的“魂”的本質不是物質的，顯然本質不是物質的就不會歸宿於物質本身，就不會由起點歸回起點。那“人的靈和獸的魂”從起點出發歸向哪裏了呢？由塵土出發歸向那裏了呢？答案絕不是歸向起點，絕不是歸向了塵土，歸向了哪裏了呢？答案就在第22節經文。
22節經文說“莫 強 如 在 他 經 營 的 事 上 喜 樂”。這就是答案了。為什麽說這就是答案了呢，因為人“莫 強 如 在 他 經 營 的 事 上 喜 樂”，在人活著的一生的過程當中，如果能做到“莫 強 如 在 他 經 營 的 事 上 喜 樂”，隻有一條路，那就是不與獸同行，那就是不與物質同行，那就是雖由塵土來卻不歸於塵土，不歸於物質。這一條路就是與神同行，與神同行才能真正做到“莫 強 如 在 他 經 營 的 事 上 喜 樂”。做到了，就是與神同行了，與神同行了就是不歸於塵土了，最終的歸宿是歸於神，即由神從塵土中被造，而不歸於受造物本身，不歸於自己本身，而歸於造人的神。所以，創世紀裏有提到伊甸園，人死後的靈魂要重歸於伊甸園，因為人的本源是屬於伊甸園的。塵土不是有“靈”的活人的歸宿，塵土隻能是有“塵土”而無“靈”之人的歸宿。我們要跟從“靈”的意誌，死後不要去塵土裏麵，要使靈歸向神，就要在有生命氣息活著的時候，喘著這口氣的時候不與獸同行而與神同行，才能歸回那屬我們的歸宿，塵土不屬我們，我們也不屬塵土，這是唯一的精神出路，再別無他路，這條天路最終使我們的靈魂歸宿到神那裏去。感謝神的話語。

4:1 我 又 轉 念 ， 見 日 光 之 下 所 行 的 一 切 欺 壓 。 看 哪 ， 受 欺 壓 的 流 淚 ， 且 無 人 安 慰 。 欺 壓 他 們 的 有 勢 力 ， 也 無 人 安 慰 他 們 。
4:2 因 此 ， 我 讚 歎 那 早 已 死 的 死 人 ， 勝 過 那 還 活 著 的 活 人 。
4:3 並 且 我 以 為 那 未 曾 生 的 ， 就 是 未 見 過 日 光 之 下 惡 事 的 ， 比 這 兩 等 人 更 強 。
4:4 我 又 見 人 為 一 切 的 勞 碌 ， 和 各 樣 靈 巧 的 工 作 ， 就 被 鄰 舍 嫉 妒 。 這 也 是 虛 空 ， 也 是 捕 風 。

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在我們還沒有開始查第4章以前，先做個禱告，然後聽聽前3章的有聲聖經，溫習溫習。
敬畏的神主耶穌，感謝在傳道書前三章查考過程中的保守和引導。感謝賜下的聖靈同在，感謝神的話語照亮我們人生的腳蹤。仆人會一如繼往的跟隨神的帶領，繼續向標杆直跑，與神同行走這窄而又窄的天路。求神賜下聖靈與我們同在，帶領以後9章的查考。求眾人的心懷意念與神同在，願神感動我的靈加倍的感動你們，使不認識神的開心開眼，得著神的救恩，得著神的應許，得著神的救贖。這樣的祈求以主聖名。阿們。
說到欺壓，給大家看幅圖。


一女子攜2個孩子在超市門口行乞時，被4個保安打了，稱其中一個黑衣男子扇了自己一耳光並朝她腹部踹了一腳。
這就是一種欺壓。圖示鮮明能更好的幫助理解經文。
所以聖靈說：看 哪 ， 受 欺 壓 的 流 淚 ， 且 無 人 安 慰 。
這樣我們就能更好的理解" 並 且 我 以 為 那 未 曾 生 的 ， 就 是 未 見 過 日 光 之 下 惡 事 的 ， 比 這 兩 等 人 更 強 。"這句經文了。如圖為例，意思是說，這個孤兒寡婦活著是這樣淒慘，使壓傷了傳道者的聖靈，然後感慨的說，如果沒有出生，就不會經曆這淒慘，那沒有出生的就是沒有親眼看見日光下的惡事的，比這兩等人更強。聖靈的話有感恩的心腸，這是神的靈的緣故啊。

說到嫉 妒 ，這是人性中的大罪。有多少凶殺事件皆出於此大罪，皆出於嫉 妒 。嫉 妒 由人心一旦滋長，就會成為惡魔，一旦成了魔靈，神的靈就會完全從嫉 妒 的人身上離去，取而代之的是魔靈，但我們要有清醒的認知，魔靈因嫉 妒 附在人身上，所做出來的一切罪惡之事，都是暫時的，神的靈最終掌權，就象對這個世界懷有對神的信念一樣，正所謂邪不壓正，就是在說惡最終會得到應有的懲罰，隻是時候未到罷了，神對所有罪惡的審判是最終結局，這是無法動搖的信心所在，但同時要明白審判不是目的，是手段，為了讓人們從善歸正，神愛世人是最終目的。感謝神的大愛。

4:5 愚 昧 人 抱 著 手 ， 吃 自 己 的 肉 。
4:6 滿 了 一 把 ， 得 享 安 靜 ， 強 如 滿 了 兩 把 ， 勞 碌 捕 風 。
4:7 我 又 轉 念 ， 見 日 光 之 下 有 一 件 虛 空 的 事 。
4:8 有 人 孤單 無 二 ， 無 子 ， 無 兄 ， 竟 勞 碌 不 息 ， 眼 目 也 不 以 錢 財 為 足 。 他 說 ， 我 勞 勞 碌 碌 ， 刻苦 自 己 ， 不 享 福 樂 ， 到 底 是 為 誰 呢 ？ 這 也 是 虛 空 ， 是 極 重 的 勞 苦 。
4:9 兩 個 人 總 比 一 個 人 好 ， 因 為 二 人 勞 碌 同 得 美 好 的 果 效 。
4:10 若 是 跌 倒 ， 這 人 可 以 扶 起 他 的 同 伴 。 若 是 孤 身 跌 倒 ， 沒 有 別 人 扶 起 他 來 。 這 人 就 有 禍 了 。
4:11 再 者 ， 二 人 同 睡 ， 就 都 暖 和 。 一 人 獨 睡 ， 怎 能 暖 和 呢 ？
4:12 有 人 攻 勝 孤 身 一 人 ， 若 有 二 人 便 能 敵 擋 他 。 三 股 合 成 的 繩 子 ， 不 容 易 折 斷 。

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今天經文多一些，就用大白話說一遍5-8。
“人要是盡做一些使自己墮落的事，吸毒成性，喝酒成性，貪欲成隱，荒淫無度等等，都是愚昧無知，愚昧至極的。內心的平靜和安寧是非常寶貴的，內心愁悶苦毒空虛無依，是非常有害的，是捕風。然後傳道者舉了一個實例：有個孤寡人，沒有孩子，沒有親人，孑然一身，形影相吊，沒日沒夜的拚命勞苦，為了生存。雖然拚命勞苦掙到了錢，但並不覺得開心快樂，而且還反問著說，‘這一天天的勞苦，苦待己身，沒享到啥福，到底是為了誰，為了啥呀？’傳道者說象這樣精神無出路，內心苦悶無信靠的更是極重的虛空，極重的勞苦。”

所以，我們要感恩。一切的一切都要以神為念，以神賜的恩念，感恩的心腸重於一切的心腸，因為隻有擁有了感恩的心，才會在一切好的不好的境況裏仍然感謝神，仍然感恩，仍然會得福樂，仍然會開心快樂，知足滿足，苦卻有樂，苦卻有信，苦卻有依，苦卻有活著的生命，這就是神的話語是活命的泉水的緣故。

9-12節要求背誦。
需要強調的是，經文裏所指的二人，並不完全指夫妻二人。因為在傳道書大背景下，即所羅門晚年所著來看，人的孤單到老了是一種完全苦毒的愁苦，所以隻要有伴，就好，就好。應了國人常言的一句話“老來伴，老了來陪伴。”當然老來伴僅指老夫老妻而言的，而傳道者所言的，隻是在人的數量上的二個人，這兩個人是什麽關係都成，隻要是二個人即可，即指人數是的兩個人而言，而非特指夫妻二人，但包括夫妻二人的情況在內。
著重看“4:10 a若 是 跌 倒 ， 這 人 可 以 扶 起 他 的 同 伴 。”和“三 股 合 成 的 繩 子 ， 不 容 易 折 斷 。”這兩句大家思考思考聖靈道出的箴言，為我們今生受益。特別是“三 股 合 成 的 繩 子 ， 不 容 易 折 斷 。”不被折斷，是神讓我們得到的人生狀態，而擁有這樣的人生，就要信仰聖父、聖子、聖靈三位一體的真神。這真神、人、愛“三股成一繩”的活著。

4:13 貧 窮 而 有 智 慧 的 少 年 人 ， 勝 過 年 老 不 肯 納 諫 的 愚 昧 王 。
4:14 這 人 是 從 監 牢 中 出 來 作 王 。 在 他 國 中 ， 生 來 原 是 貧 窮 的 。
4:15 我 見 日 光 之 下 一 切 行 動 的 活 人 ， 都 隨 從 那 第 二 位 ， 就 是 起 來 代 替 老 王 的 少 年 人 。
4:16 他 所 治 理 的 眾 人 ， 就 是 他 的 百 姓 ， 多 得 無 數 。 在 他 後 來 的 人 ， 尚 且 不 喜 悅 他 。 這 真 是 虛 空 ， 也 是 捕 風 。

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今天我們結合這次學習的關鍵字“納諫”，舉一個大家都耳熟能詳的故事“鄒忌諷齊王納諫”，就理解了傳道者所說的是鄒忌諷齊王納諫這個故事的反意，所以就是虛空和捕風了。
鄒忌身高八尺多，形體容貌光豔美麗。早晨穿戴好衣帽，照鏡子，對他的妻子說：“我與城北的徐公相比，哪一個美？”他妻子說：“您美極了，徐公怎能比得上您呢？”城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌不相信自己會比徐公美，就又問他的妾：“我與徐公相比，哪一個美？”妾說：“徐公怎麽能比得上您呀!”第二天，有客人從外邊來，鄒忌同他坐著談話，又問他：“我和徐公誰美？”客人說：“徐公不如您美。”又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細端詳他，自己覺得不如徐公美麗；再照鏡子看看自己，更覺得自己遠遠不如徐公美麗。晚上躺著想這件事，說：“我妻子認為我美，是偏愛我；妾認為我美，是害怕我；客人認為我美，是想有求於我。”於是上朝拜見齊威王，說：“我確實知道自己不如徐公美。我的妻子偏愛我，我的妾害怕我，我的客人有求於我，他們都認為我比徐公漂亮。如今齊國有方圓千裏的疆土，一百二十座城池，宮裏的姬妾和身邊的近臣，沒有不偏愛您的；朝中的大臣沒有一個不害怕您的；全國的老百姓沒有不有求於您的。由此看來，大王您受到蒙蔽很深啦！”齊威王說：“好!”就下了命令：“所有的大臣、官吏、百姓能夠當麵指責我的過錯的，可得上等獎賞；上書勸諫我的，可得中等獎賞；在公共場所批判議論我的過失，傳到我耳朵裏的，可得下等獎賞。”命令剛下達，群臣都來進諫，門前、院內像集市一樣；幾個月以後，還偶爾有人來進諫；一年以後，就是想進諫，也沒什麽可說的了。燕、趙、韓、魏等國聽到這種情況，都到齊國來朝見。這就是身居朝廷，不比用兵，就戰勝了敵國。
　　本文寫的是戰國初期齊威王接受其相鄒忌的勸諫而采納群言，終於使齊國大治的故事，塑造了鄒忌這樣善於思考，敢於進諫的賢臣形象和齊威王善於納諫，知錯就改的明君形象，告訴我們隻有廣開言路，采納群言，虛心接受批評意見並積極加以改正才有可能成功。可見東西方的古人，在聖靈方麵是相通的。

5:1 你 到 神 的 殿 ， 要 謹 慎 腳 步 。 因 為 近 前 聽 ， 勝 過 愚 昧 人 獻 祭 ， （ 或 作 勝 過 獻 愚 昧 人 的 祭 ） 他 們 本 不 知 道 所 作 的 是 惡 。
5:2 你 在 神 麵 前 不 可 冒 失 開 口 ， 也 不 可 心 急 發 言 。 因 為 神 在 天 上 ， 你 在 地 下 ， 所 以 你 的 言 語 要 寡 少 。
5:3 事 務 多 ， 就 令 人 作 夢 ， 言 語 多 ， 就 顯 出 愚 昧 。
5:4 你 向 神 許 願 ， 償 還 不 可 遲 延 。 因 他 不 喜 悅 愚 昧 人 。 所 以 你 許 的 願 應 當 償 還 。

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來到神的殿，要敬畏虔誠，心懷謙卑。在舊約，猶太人的傳統中，有丘壇和神的殿。丘壇和神的殿的區別就在於，丘壇可以給耶和華獻祭，也可以給偶像獻祭。而神的殿隻能給耶和華神獻祭。所以，如果有人即在丘壇給偶像獻祭，又在神的殿給耶和華獻祭，就是淫亂。從我個人來講，如果我在教會敬拜神向神獻唱讚美詩，又在小豬麵前行中國古代君臣之禮，就是即拜耶和華為神，又拜小豬為神（即對小豬唯命是從），就是淫亂。如果我在教會敬拜神向神獻唱讚美詩，不在小豬麵前行中國古代君臣之禮，就不是即拜耶和華為神，又不拜小豬為神（即不對小豬唯命是從），就不是淫亂。就是說我不在丘壇為耶和華神獻祭，隻在神的殿敬拜神，並不拜小豬為神。拜小豬為神就是拜偶像，拜偶像就是淫亂。
以上是為了說清神的殿與丘壇的區別舉的實例。
在神麵前不可冒失開口（Do not be quick with your mouth,do not be hasty in your heart to utter anything before God）這句經文意在教導人在神前要三緘其口，不可 以口犯罪，得罪神。多靜默少言語，因為神大而可畏，人在神前要謙卑自守，才是敬畏神，才是虔誠篤信，且有表裏如一的靈，有與神合一的心懷意念。
5:3 事 務 多 ， 就 令 人 作 夢 ， 言 語 多 ， 就 顯 出 愚 昧 。我們來著重讀一下這節經文的英文版：3As a dream comes when there are many cares,so the speech of a fool when there are many words.從英文的翻譯“cares”，應該理解成焦慮比較貼切。即人白天焦慮難安，晚上就會精神壓力大多思多夢，影響健康。而處於這樣的景況的人如果話又特別多，就是愚昧自顯無疑了，即廢話特多的人終不能成大器，閑聊太多且天天說些毫無用處毫無意義話就多，隻會讓人心與靈上沉甸愚昧，隻會讓人無所建造，終會如稗子被焚燒了丟棄而被毀滅。
關於稗子,有如下介紹：
稗子 別名稗、稗草 學名Echinochloacrusgalli(L.)Beauv. 科名禾本科Gramineae 屬名稗屬EchinochloaBeauv. 類別藥用植物、飼料植物、纖維植物生境生於沼澤、溝渠旁、低窪荒地及稻田中。為常見稻田雜草。 形態特征一年生草本。稈直立，基部傾斜或膝曲，光滑無毛。葉鞘鬆弛，下部者長於節間，上部者短於節間；無葉舌；葉片無毛。圓錐花序主軸具角棱，粗糙；小穗密集於穗軸的一側，具極短柄或近無柄；第一穎三角形，基部包卷小穗，長為小穗的1/3-1/2，具5脈，被短硬毛或硬刺疣毛，第二穎先端具小尖頭，具5脈，脈上具刺狀硬毛，脈間被短硬毛；第一外稃草質，上部具7脈，先端延伸成1粗壯芒，內稃與外稃等長。ZT
It is also the vilest affection, and the most depraved; for which cause it is the proper attribute of the devil, who is called, the envious man, that soweth tares amongst the wheat by night.
嫉妒亦是最卑劣最墮落的一種感情，因此它是魔鬼的固有屬性，魔鬼就是那個趁黑夜在麥田裏撒稗種的嫉妒者。

就是人們常說的莊稼地裏的雜草，如果一塊莊稼地裏雜草從生的話，那到了秋後，收成會大大減半，糧食產的少，無足夠食物。雜草隻會收集到一起，給豬牛羊等家畜當食物。所以，閑聊多的人所說的話就象是雜草，多半給靈性上屬動物的人每天日用的“精神”糧食一樣，而在人的“精神”糧食上是缺乏不足的，真正的人混在“閑聊”成性的人群中，精神會潰退，意誌萎靡不振，人的靈性一點點變成如動物一般的活著。
這就是聖經告訴我們的真理。即不可拜“to offer the sacrifice of fools”和“the speech of a fool when there are many words”為偶像。這就是千真萬確的真理，必不存留任何質疑。不可拜偶像！不可沉溺無聊的閑談，成為愚昧，成為被焚燒的稗子。這就是以上經文告訴我們的真理內容。神就是世界的光，照亮人靈裏的黑暗，神就是道路，真理，生命，若不借著神的兒子耶穌基督，沒有人可以到父神那裏去。我們要心歡喜，靈快樂，使肉體安然居住，不厭其煩的感謝神，凡事謝恩，凡事禱告，在神凡事能做，凡事得成。感謝神。5:4 你 向 神 許 願 ， 償 還 不 可 遲 延 。 因 他 不 喜 悅 愚 昧 人 。 所 以 你 許 的 願 應 當 償 還 。阿門。

5:5 你 許 願 不 還 ， 不 如 不 許 。
5:6 不 可 任 你 的 口 使 肉 體 犯 罪 。 也 不 可 在 祭 司 （ 原 文 作 使 者 ） 麵 前 說 是 錯 許 了 。 為 何 使 神 因 你 的 聲 音 發 怒 ， 敗 壞 你 手 所 作 的 呢 ？
5:7 多 夢 和 多 言 ， 其 中 多 有 虛 幻 。 你 隻 要 敬 畏 神 。
5:8 你 若 在 一 省 之 中 見 窮 人 受 欺 壓 ， 並 奪 去 公 義 公 平 的 事 ， 不 要 因 此 詫 異 。 因 有 一 位 高 過 居 高 位 的 鑒 察 。 在 他 們 以 上 還 有 更 高 的 。

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5:5 你 許 願 不 還 ， 不 如 不 許 。說的太棒了！！！
今天經文的主題是談論發誓言的，就是說不可發假誓言，假誓言就是起了誓言，並不身體力行，並不按誓言去做，誓言成了空話，就是假誓言。
發假誓言是以口使肉體犯罪，向神發假誓言會令神發怒，且敗壞手所作的。隻要敬畏神，就不會發假誓言，就是在神麵前起了誓言，因著對神的敬畏起的誓言，就不會成為假的誓言。在神麵前起誓言一定要與神同在起這個誓言，如若不然，就是會以口使肉體犯罪，惹神發怒氣，將滅你手裏所有一切所作的。這是在神麵前發假誓言的必然後果。世上的一切一切的公義/不公義和公平/不公平的事，神一定在高處監察，神一定會有獎有懲，神一定會做這些事的，隻是用什麽方式怎麽個懲罰方法，是人不得而知的。隻有發生了才知道。而先知常常與神的靈相伴，能看見未來之事，能預知神在未來的作為，就會先前知道，而告誡人們，但相信先知的預言，是需要有從神那裏來的信心的。
這裏舉一個教我大先知老師講的聖經上的實例。實例為轉貼。
耶利米時代，不但周圍的國家埃及聯合對抗巴比倫，猶大王宮裏也有一股投靠埃及的勢力，先知哈拿尼雅就是其中一位（耶利米書28章）。但是先知耶利米所傳的信息（即預言），卻是不要倚靠埃及，要投降巴比倫。因為這是神的旨意（耶27章）。耶利米的預言猶大王不信，聽取了哈拿尼雅之流，結果導致猶大國的敗亡及被擄。耶利米先知親眼見自己的預言悲慘應驗。隻因國中之王和民頑梗背逆，拜偶像不聽、不信神使者因著聖靈傳講耶和華神的預言的先知耶利米所說的預言。最後終必得滅亡之結局。這是必然結局。因為不聽神的話，最終會敗亡這是真理，誰頑梗背逆、不聽神的話誰就必然敗亡。這是在陳述真理在史實部分裏的內容。願所有不聽神的話的人，願神的聖靈使其回轉心意。

5:9 況 且 地 的 益 處 歸 眾 人 。 就 是 君 王 也 受 田 地 的 供 應 。
5:10 貪 愛 銀 子 的 ， 不 因 得 銀 子 知 足 。 貪 愛 豐 富 的 ， 也 不 因 得 利 益 知 足 。 這 也 是 虛 空 。
5:11 貨 物 增 添 ， 吃 的 人 也 增 添 。 物 主 得 什 麽 益 處 呢 ？ 不 過 眼 看 而 已 。
5:12 勞 碌 的 人 ， 不 拘 吃 多 吃 少 ， 睡 得 香 甜 。 富 足 人 的 豐 滿 ， 卻 不 容 他 睡 覺 。

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上節課，我需要強調指出的是，先知與封建迷信的算卦先生的占卜是完全不同的。先知因有聖靈所以可以預言未來發生的事，而所說的預言是隨從神的旨意。算卦是通過邏輯推理，人的掐指推算對未來事的胡言亂語，信就覺得靈驗的不得了，是封建迷信的，是會殘害人的，是會誤導人的，絕不能相信，如果關係到重大決定，後果會非常嚴重。而聖靈是個“靈”，且從神的靈賜下的，那不是哪個算卦先生說有就有的。神的靈賜給那個人，全權的主權在神那裏的。那個人得聖靈的能力，預先知道未來的事，先知說出的預言也是為了神的道在世人身上行得善，做的正，彰顯神的作為為最終目的的。我們都知道算卦先生的目的是為了多掙些卦錢。而聖靈的工作是要救世人脫離罪惡。這罪惡有多種形態，有史實上的戰爭，有意識形態中的罪性。而這些都要順服於神的旨意而行的，先知就是得了神的靈的默示，而告誡世人要順神的旨意而行，要不後果就是會得到“罪”的懲罰，而人類得到了“懲罰”卻不去思索自身所犯的“罪性”，謙卑認罪悔改，卻去怪罪“神”不靈驗，是假神等等。都同是源自人類的“罪性使然”。這是上節課的一些補充。

下麵我們來看這節課的主要內容。
關於5:9a況 且 地 的 益 處 歸 眾 人 。我們都了解中國的曆史，分封土地。這裏給大家講個故事。有一群印弟安人，生活在一個孤島上。他們在最初時沒有王，所以大家有什麽決定都是大家一同商量決定，後來大家意見分歧，多有紛爭，就分了兩夥人，而在分的時候，劃分了土地。而一夥人還是按老製度辦，大家一起協商，一起種地，一起吃飯。就是共產製。可是出現了一個問題，共產製挑戰了人性，人的罪性裏有“天生為己”的，即所謂的自私自利，而共產製就會讓人的這樣的罪性顯露無遺，慢慢的，沒有人多幹活，沒有人多勞作，而更多的人在分食物上分得不均，常常有打打鬧鬧。而另一夥人是選立了王，大事小情在最後決定的時候交給王，而這位王如果昏庸，那這夥人的命運也會走向偏路，如果這位王與神同行，那這夥人就會壯大，子孫如沙。在有王的這一夥人因為選了人作王，所以，王就決定把土地分給每個人，甚至王自己都有一分土地。這樣就滿足了“人不為己，天誅地滅”的罪性，就滿足了人類自私自利的本性，所以，有王的這夥人每家每戶都拚命為自己的地有豐富的出產而晝夜勞作，結果有王的這一夥人比沒有王的那一夥得到了更多的食物，生養了更多的人，慢慢國勢形成了。而另一夥人看到他們的強大，一開始並不想歸順他們，但立的王決定攻打，所以最後戰敗，這群印弟安人又重新統一成一個國，但性質已經完全變化了。這雖然是一個故事，但曆史從來沒有結束過。通過以上這個故事，我們就知道，神為什麽要在世界上建立神的國度了。我們可以參照中國人和有信仰基督的國家的人比如美國，單單就生活方式來比較而言。社會都是社會，但製度不一樣，一個是社會主義，一個是資本主義。中國人多半是無神論，主要是對佛的信仰。美國人是有神的信仰，但雜派從生。我不想說一定美國好，一定中國好。但我想說的觀點是，中國人做重大決定，一個家庭而言，是一家之主最後拍板。對於一個團體，是董事會最後做最後決定。對於整個中國，人民代表大會，國家領導人等決議通過。而美國是總統選舉製,四年任期可以連任，但以四年為限，且有國會監督，國會是議員製，也是分成多派。而中國雖然形式上是民主選舉，但大家預先心裏都有數了，人選是誰就是誰了，最後投票就是了，比如由江澤民接任鄧小平，由胡錦濤接任江澤民。美國人就不受“人際”關係的限製，我想如果美國要是受“人際”關係的局限的話，奧巴馬根本不可能當上總統。中國存在這樣的弊病，“人際”關係和都知道了是“誰”所產生的選票實際上操縱著民主選舉的本質。在民主上有黑洞。隻是這黑洞人人都知，不明說罷了。美國總統製也不是完美無缺，也有很多弊病，比如奧巴馬在選舉演說時所說的，在上任後，有多項是難以對現的。為什麽得了和平獎？那是授予他“不要”與伊拉克開戰的獎。我可以告訴大家，不聽神的話，不走神所定的道路的，終必滅亡，不管是美國，還是中國，隻要是人類在世界上建立的國家，都得尊從神的道。神的道是定了全人類走的道。而對神的道，人類是多半不知的，都在摸索階段，都是模著石頭過河。全世界所有的國家，不管是那一種製度，隻要是國家，都是要尋求神的旨意建設國家的。這一點不用懷疑，但是尋沒尋求到神的旨意，先知可以預知，而沒有聖靈恩賜的人，是在黑燈瞎火裏找不到前方的路的。隻有靠以往的經驗和事情最後導致的結局。如果那個國家聽信了先知的預言，最終會避免禍患，最終蒙神祝福。不管是沒有信仰的，還是有信仰的，都會遇到同樣的問題，也都會出現這樣那樣的弊端。而對於國家在每個重大決定的十字路口，就必須尊從神定在人類裏的必然規律,才是尋求了神的旨意，而這神定在人類裏的必然規律隻有常與神同在，摸到神的心意的國家才會知道。這樣的人不管是中國人，也不管是美國人，不管是信無神的人，不管是信有神的人。都以走上了神的道為基準。這道的最終結局一定是最終歸向從善從美好的興盛的。如若隨從了人的惡性，就必收取惡果。不管是無信仰的，還是有信仰的，在十字路口的決定上，人其實是渺小的，神的靈的存在與否才是最終做決定的關鍵。

5:13 我 見 日 光 之 下 ， 有 一 宗 大 禍 患 ， 就 是 財 主 積 存 貲 財 ， 反 害 自 己 。
5:14 因 遭 遇 禍 患 ， 這 些 貲 財 就 消 滅 。 那 人 若 生 了 兒 子 ， 手 裏 也 一 無 所 有 。
5:15 他 怎 樣 從 母 胎 赤 身 而 來 ， 也 必 照 樣 赤 身 而 去 。 他 所 勞 碌 得 來 的 。 手 中 分 毫 不 能 帶 去 。
5:16 他 來 的 情 形 怎 樣 ， 他 去 的 情 形 也 怎 樣 。 這 也 是 一 宗 大 禍 患 。 他 為 風 勞 碌 有 什 麽 益 處 呢 ？

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今天的經文大家用心去讀，去體會，我不做詳細講解。
下麵給大家分享三個圖來深入理解今天的經文：

1.餓死在了街頭的孩子


2.黑心商人囤積居奇的糧食


3.饑民向賑災的修女索要粥

老照片：40年代大饑荒真實版"吃樹皮"ZT
http://news.backchina.com/2009/11/28/gb2312_66066.html
5:17 並 且 他 終 身 在 黑 暗 中 吃 喝 ， 多 有 煩 惱 ， 又 有 病 患 嘔 氣 。
5:18 我 所 見 為 善 為 美 的 ， 就 是 人 在 神 賜 他 一 生 的 日 子 吃 喝 ， 享 受 日 光 之 下 勞 碌 得 來 的 好 處 。 因 為 這 是 他 的 分 。
5:19 神 賜 人 貲 財 豐 富 ， 使 他 能 以 吃 用 ， 能 取 自 己 的 分 ， 在 他 勞 碌 中 喜 樂 。 這 乃 是 神 的 恩 賜 。
5:20 他 不 多 思 念 自 己 一 生 的 年 日 。 因 為 神 應 他 的 心 使 他 喜 樂 。

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從11月9日至12月3日，還有一周就一個月了，傳道書下節課也將進入第6章的學習，一共12章我們已經走到了路程的一半了，感謝感恩歸給真神。
這節課的重點已經用黑體顯明“ 因 為 神 應 他 的 心 使 他 喜 樂 。”這句經文可以背誦為“因 為 神 應 我 的 心 使 我 喜 樂”。怎麽理解“神 應 我 的 心”？怎樣才能讓神應了我的心呢？
要回答這兩個問題，就需要和大家談談靈修和靈修裏最重要的功課-----禱告。
下麵是我從《喜樂途徑》一書中摘抄的一段話貼給你們：
“我有一個朋友，幾年前開了一所谘詢中心。第一個月，一切都得親自去做，所以必須盡量花時間在辦公室或顧客身上，那是他的營利時間。但開車跑來跑去或出差的時間，對他則是很沮喪的時間。雖然那是例常必須的作業流程，他卻養成抱怨的習慣。他告訴我，後來他將開車的時間用來默禱，情況因而改變。剛開始時，他在平直寬廣的高速公路上禱告幾分鍾。熟練以後，連去郵局或銀行的短程中，也能禱告幾分鍾。結果不但對他日常工作產生了健全的態度，漸漸地，也養成了活躍的禱告和與神恒常的交談。我不主張每一個人要邊開車邊禱告。。。。有些人在每次飯前默禱；有些人從繁雜的家務或辦公活動中抽空與神談話。這種相同的恒心也描述著耶穌禱告生活的特性。耶穌與父神的密切關係，完全是基於禱告的緣故。路加福音5：16‘耶穌卻退到曠野去禱告’”養成良好的靈修生活，特別是靈修生活中養成恒心的禱告，這樣就能成就“因為神應我們的心使我們喜樂”。這喜樂是持久的，是忍耐順服的果效，不會因外境改變而改變，所以這份從神來的喜樂是恒定不變的。順境時喜樂，逆境時也能保持喜樂，是真正的大喜樂，是與神同在的大喜樂，願所有耳聽到的，都因神的話得著從天上來的益處，享有得勝並且聖潔的屬世生活。

6:1 我 見 日 光 之 下 有 一 宗 禍 患 ， 重 壓 在 人 身 上 。
6:2 就 是 人 蒙 神 賜 他 貲 財 ， 豐 富 ， 尊 榮 ， 以 致 他 心 裏 所 願 的 一 樣 都 不 缺 ， 隻 是 神 使 他 不 能 吃 用 ， 反 有 外 人 來 吃 用 。 這 是 虛 空 ， 也 是 禍 患 。
6:3 人 若 生 一 百 個 兒 子 ， 活 許 多 歲 數 ， 以 致 他 的 年 日 甚 多 ， 心 裏 卻 不 得 滿 享 福 樂 ， 又 不 得 埋 葬 。 據 我 說 ， 那 不 到 期 而 落 的 胎 比 他 倒 好 。
6:4 因 為 虛 虛 而 來 ， 暗 暗 而 去 ， 名 字 被 黑 暗 遮 蔽 。

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在我們沒有開始第6章的講解之前，先在傳道書的一半處禱告。請安靜我們的心懷意念，敞開心扉和思想向神說話。
主耶穌，我的靈魂全然相信，全然交托。主耶穌，傳道書的一半路程的查考的完成完全出自主耶穌，一切歸給主耶穌。主耶穌，我們的日常工作和生活與主耶穌同在是何等的有福。主耶穌，我們感恩感謝獻在聖殿的台前，願蒙神喜悅並悅納。願主耶穌繼續帶領和保守傳道書後半路程的查考，且賜下聖靈與眾人同在。感謝神。阿門。
今天的關鍵經文在6:1 我 見 日 光 之 下 有 一 宗 禍 患 ， 重 壓 在 人 身 上 。
然後6：2，6：3，6：4節全在講述" 一 宗 禍 患 ， 重 壓 在 人 身 上 。"的具體內容。
這裏我用毛澤東領袖和主耶穌晚年精神景況，分述一下具體內容，不作任何比較和判斷，隻為闡述客觀事實服務，為了真正明白經文中所指“重壓在人身上的一宗禍患”兩個不同的精神出路，一邊是“虛虛而來，暗暗而去，名字被黑暗遮 蔽”，一邊是死後三天複活，且居在高天與父神同在。

我們先來看主耶穌看兩處經文：
1。馬太福音26：36
26:36 耶 穌 同 門 徒 來 到 一 個 地 方 ， 名 叫 客 西 馬 尼 ， 就 對 他 們 說 ， 你 們 坐 在 這 裏 ， 等 我 到 那 邊 去 禱 告 。
2。馬可福音14：32
14:32 他 們 來 到 一 個 地 方 ， 名 叫 客 西 馬 尼 。 耶 穌 對 門 徒 說 ， 你 們 坐 在 這 裏 ， 等 我 禱 告 。

這兩處經文都在講主耶穌在客西馬 尼的禱告。
下麵我們來看主耶穌在客西馬 尼的禱告的具體內容。（馬太福音）
26:39他 就 稍 往 前 走 ， 俯 伏 在 地 禱 告 說 ， 我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 這 杯 離 開 我 。 然 而 不 要 照 我 的 意 思 ， 隻 要 照 你 的 意 思 。
26:40來 到 門 徒 那 裏 ， 見 他 們 睡 著 了 ， 就 對 彼 得 說 ， 怎 麽 樣 ， 你 們 不 能 同 我 儆 醒 片 時 嗎 ？
26:41總 要 儆 醒 禱 告 ， 免 得 入 了 迷 惑 。 你 們 心 靈 固 然 願 意 ， 肉 體 卻 軟 弱 了 。
26:42第 二 次 又 去 禱 告 說 ， 我 父 阿 ， 這 杯 若 不 能 離 開 我 ， 必 要 我 喝 ， 就 願 你 的 意 旨 成 全 。
26:43又 來 見 他 們 睡 著 了 ， 因 為 他 們 的 眼 睛 困 倦 。
26:44耶 穌 又 離 開 他 們 去 了 。 第 三 次 禱 告 ， 說 的 話 還 是 與 先 前 一 樣 。

（馬可福音）
14:36 他 說 ， 阿 爸 ， 父 阿 ， 在 你 凡 事 都 能 。 求 你 將 這 杯 撤 去 。 然 而 不 要 從 我 的 意 思 ， 隻 要 從 你 的 意 思 。
14:37 耶 穌 回 來 ， 見 他 們 睡 著 了 ， 就 對 彼 得 說 ， 西 門 ， 你 睡 覺 嗎 ？ 不 能 儆 醒 片 時 嗎 ？
14:38 總 要 儆 醒 禱 告 ， 免 得 入 了 迷 惑 。 你 們 心 靈 固 然 願 意 ， 肉 體 卻 軟 弱 了 。
14:39 耶 穌 又 去 禱 告 ， 說 的 話 還 是 與 先 前 一 樣 。

我們可以看到黑體字部分的禱告，是主耶穌在上十字架之前向父神的禱告。反複強調的是“ 我 父 阿 ， 倘 若 可 行 ， 求 你 叫 這 杯 離 開 我 。 然 而 不 要 照 我 的 意 思 ， 隻 要 照 你 的 意 思 。”“我 父 阿 ， 這 杯 若 不 能 離 開 我 ， 必 要 我 喝 ， 就 願 你 的 意 旨 成 全 。” “ 阿 爸 ， 父 阿 ， 在 你 凡 事 都 能 。 求 你 將 這 杯 撤 去 。 然 而 不 要 從 我 的 意 思 ， 隻 要 從 你 的 意 思 。”一而再，再而三的向父神禱告，照神的意思，成全神的旨意。我們都清楚的知道，主耶穌被釘十字架後三天複活。主耶穌照父神的意思行，成全了父神的旨意，三天從死裏複活。隻要照神的意思，成全神的旨意，靈魂必得複活。
“毛澤東吟《枯樹賦》：毛岸英的不幸犧牲，極大地震撼了毛澤東的心靈。他是一位領袖，也是一位感情極其豐富的父親。當彭德懷內疚地對他談起沒有照料好毛岸英時，他久久地沉默著，一支支抽著煙，抬頭凝望窗外那已經蕭條的柳枝，輕輕地念叨著《枯樹賦》：“昔年移柳，依依漢南，今看搖落，淒愴江潭。樹猶如此，人何以堪!”他長長地歎了口氣，深沉地回憶了毛岸英短暫的一生。ZT”
“馬可福音第八章裏的那個故事：耶穌治好了瞎子，問他說，你看見什麽了。瞎子說：我看見人了。他們好像樹木，並且行走”（馬可福音8：22-24）。人真的不過是會活動的樹木，若沒有上帝，唯一的結局就是做地獄裏的柴火。人的理想，不過在各個領域像毛澤東一樣“偉大”，但這種偉大並沒有安樂。在某種意義上，人“偉大”的程度，和不平安的程度成正比——最後隻能不安到這種程度：“誰敢惹我，我有很多槍”了。當金錢越聚越多的時候，你的恐懼同時加倍地增長。同時人掘取、占有的越多，裏麵越是害怕、饑渴、空虛、淒涼。實在說來，除了成功地死亡意外，根本沒有成功。因為你所有的成功，你在人間一切的搏殺，都是以你的生命為代價的，這生命就是神的形象，就是真理的仁義和聖經。正如主今天告訴我們的：“人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？”那個賠上就意味失去，損失，弄髒——你的奮鬥史就是讓你的生命更髒的曆史。成功需要做壞事，需要遠離神，需要更聰明地運用世界的原則，需要和法利賽人或希律合作，需要成為他們。所以人間成功的道路，就是釘死基督的道路；人類已經將神為我們造的地球成功地糟蹋成這樣子了。所謂成功神學，就是地地道道的敵基督的神學。ZT”
毛澤東晚年常誦讀一首古詩《枯樹賦》。而毛澤東為什麽會常誦這首詩呢？又是在什麽景況時誦這首詩呢？原來是毛澤東的兒子毛岸英犧牲的緣故。這裏就有一種類比，天父舍掉自己的兒子主耶穌，為拯救世人脫離罪惡，而主耶穌順服了父神的旨意，為了救全世界人類從罪惡中走出來，為了洗掉全世界人類的罪，主耶穌三日靈魂和肉體皆複活，與父神同在天國，得享永生。
我不說大家也知道，毛澤東晚年所犯的錯誤，但我不是說揪住毛澤東晚年所犯的錯誤來抬高主耶穌，也沒那個必要，就事論事，毛澤東功大於過，功就是帶領中國人站起來，戰勝蔣介石，使人民得勝，得國，得政權，解放了中國人。這與摩西帶領以色列人出埃及，進入迦南地，解放奴隸是一模一樣的。但我們絕不能說毛澤東是神，摩西是神，如果是這樣，那就是犯了祟拜偶像的大罪。所以，神就是神，人就是人。摩西是神使用的以色列人的領袖和偉人，毛澤東是中國人的領袖和偉人。而耶穌是神獨生子，且道成肉身，來到世間，無罪卻釘十字架，隻為救世人脫離罪惡，成替罪羔羊，這就是十字架的大愛了。

6:5 並 且 沒 有 見 過 天 日 ， 也 毫 無 知 覺 。 這 胎 ， 比 那 人 倒 享 安 息 。
6:6 那 人 雖 然 活 千 年 ， 再 活 千 年 ， 卻 不 享 福 ， 眾 人 豈 不 都 歸 一 個 地 方 去 嗎 ？
6:7 人 的 勞 碌 都 為 口 腹 ， 心 裏 卻 不 知 足 。
6:8 這 樣 看 來 ， 智 慧 人 比 愚 昧 人 有 什 麽 長 處 呢 ？ 窮 人 在 眾 人 麵 前 知 道 如 何 行 ， 有 什 麽 長 處 呢 ？

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當我讀到第5節的時候，想起2個女朋友，1個是要第2胎的時候，孩子是男孩已經快6月了，就不知何故的不長了，最好引產；另1個也是同樣的狀況。她們都很傷心難過，可是人來到世上，在世上是受罪還是享福呢？這在神的手裏。如果孩子沒有引產，而活了下來，誰知道是受罪還是享福呢？如果受罪，活下來是受罪；如果享福，那自不必說活下來是好的。可是，人們往往不去想人是有可能生下來，過了一生，受罪了一生，不如不生下來的好。這樣活著就是虛空，不如不生下來這樣虛空的活著。所以，隻要生下來的，活下來的，就要好好的活著，就要不虛空的活著，就要不受罪的活著。人一生裏不受罪，好象不大可能，不是受物質缺乏的罪，就是受精神上的折磨。無論如何會受罪的，不受罪的人是不去思考，難得糊塗罷了。即然是這樣的必然規律，那麵對受罪，就跟隨神走，就使受罪成了享受。人生就得益且知足。就象6:7說的那樣，人的勞碌都為口腹，心裏卻不知足。就是虛空，就是捕風。傳道者告訴我們，真的是人生真相，無半點虛謊啊。所以，有信仰，不管信什麽，隻要信，就會得知足，就會使心不虛，使心得知足，自己信自己，隻能越信越虛，越信越不知足，越信越活著受罪。而相反的一條路是，信神，當然你如果覺得佛能夠帶給你平安喜樂，我絕對不反對大家信佛，這完全要看那種信仰能滿足需要。在滿足需要的同時能給別人帶來光明的福音，使別人也能得享此真理，而活的平安喜樂。願大家造就信仰，有信的可依存，有信的可依靠，過有意義的一生。當然我是找到了要走的這條尋到的天路，願神大大使你們平安喜樂，願神常常賜福與你們。
6:9 眼 睛 所 看 的 ， 比 心 裏 妄 想 的 倒 好 。 這 也 是 虛 空 ， 也 是 捕 風 。
6:10 先 前 所 有 的 ， 早 已 起 了 名 。 並 知 道 何 為 人 。 他 也 不 能 與 那 比 自 己 力 大 的 相 爭 。
6:11 加 增 虛 浮 的 事 既 多 ， 這 與 人 有 什 麽 益 處 呢 ？
6:12 人 一 生 虛 度 的 日 子 ， 就 如 影 兒 經 過 。 誰 知 道 什 麽 與 他 有 益 呢 ？ 誰 能 告 訴 他 身 後 在 日 光 之 下 有 什 麽 事 呢 ？

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這是第6章的最後4節經文。我們一起在心裏靜靜默讀一遍。
不知道大家讀到“眼睛所看的，比心裏妄想的倒好。”有什麽理解和想法。我想，就這句愚翁老伯伯貼了那麽多的果片片，完全滿足眼目的情欲，我對果片片有一定的自製能力，對於那些果片片能夠使其失神，能夠使其產生出軌的念頭，能夠使其產生去找妓女的心思等等，都會致使人在誘惑麵前不能自持，使人的靈性越來越隨從欲望的魔鬼，越來越想過放浪的生活，以致和神越來越遠離，人會陷入非常虛空的監獄裏麵，就會去犯罪得罪神，背叛人。現實世界和果片片世界是兩個完全不同的世界。換句話說，現實世界和理想世界格格不入。精神世界與神的關係遠離，那就是與罪親近的結果，人生自然存在在虛空裏麵，日後的愁苦必然比先前的日子更重的，定要儆醒禱告，重新回到神的身邊，重新建立與神的關係，這樣才能重獲得被神所救，從罪的捆綁中解脫出來，有與神同在的真自由，人生由此改變成為有意義不虛空的了。這多多少少狹隘在人性人欲裏麵了。反過來讀一下的話，心裏妄想的沒有眼睛看的好，這樣的精神境況，怎麽會不虛空呢？怎麽會不捕風呢？妄想，“roving life 放浪的生活”，appetite，強烈欲望，偏重指食欲。所以NIV版本多多少少總是翻譯有所缺欠。這裏用泛指各種欲望比較好，當然人為糊口生存，在各種欲望中食欲不可或缺。而我們可以再往上想，“眼睛所看的，比心裏妄想的倒好”這是人的精神在靈魂裏“失神”的典型特征。為什麽這麽說呢？心裏妄想的，就是心裏存有的對“不可能”實現的事沒有任何“希望”了，不妄想了。“不可能”實現的事，多數情況下是對絕望的具體詮釋。所以人處於絕望的時候，才會對神說“妄想的都沒有眼睛看到的好”。這等精神虛浮是會象毒品一樣的無法擺脫的，陷入絕對絕望的境遇裏，對活著，活下去不再有所盼望。人生的虛浮使人對生無望，對死渴求，想早早結束生命，因為生命無意義而虛空，就如6:12a節所言：“6:12 人 一 生 虛 度 的 日 子 ， 就 如 影 兒 經 過 。 ”這句經文，實質是指向了神，即對神有盼望，絕望的人就會活下來，重新有了生的盼望，是從神那裏得來的，因為尋找到了神，因為神的救贖。而作為是個人來講，內心都有強烈的渴望，就是對超越的渴望，對得勝的傾慕。戰勝死亡，戰勝勝疾病，戰勝自己，戰勝魔鬼從而戰勝罪，這就是對得勝，得聖的傾慕。這是人的本源，是神賜給人的，是在伊甸園裏造人時向人吹的那口氣，使人成為有靈的活人。如果不然，人的肉體和靈性同往死亡，永不得見神，死後在地獄的永火裏。這是陳述人生境遇的結局之真相。也是神賜下聖靈告誡世人的真理。人隻有心甘情願順服這樣的真理，才能尋找到神，走上與神同行的人生道路。

7:1 名 譽 強 如 美 好 的 膏 油 。 人 死 的 日 子 ， 勝 過 人 生 的 日 子 。
7:2 往 遭 喪 的 家 去 ， 強 如 往 宴 樂 的 家 去 ， 因 為 死 是 眾 人 的 結 局 。 活 人 也 必 將 這 事 放 在 心 上 。
7:3 憂 愁 強 如 喜 笑 ， 因 為 麵 帶 愁 容 ， 終 必 使 心 喜 樂 。
7:4 智 慧 人 的 心 ， 在 遭 喪 之 家 。 愚 昧 人 的 心 ， 在 快 樂 之 家 。

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第7章的標題為：智慧之言勝過財產“名譽強如美好的膏油”“箴言22：1 美 名 勝 過 大 財 ， 恩 寵 強 如 金 銀 。”“A good name”名譽不是指好“麵子”追求“名與利”裏的好“名”聲。這裏的名譽或美名指神的聖名。
美好的膏油，塗抹膏油在猶太人的傳統風俗習慣裏，是種很敬虔的儀式。出埃及記"29:7 就 把 膏 油 倒 在 他 頭 上 膏 他 。"這裏是祭司任職的儀式。在舊約時代，人隻有通過祭司才可以與神說話。而新約是恩典時代，人人都可以以禱告與神說話。打破了舊製度，不用通過神職人員和神說話，可以隨時隨地借著禱告和神說話。
死亡和出生，一直都是人必須麵對的事情。如果在朋友中，一家有父母去世，要去參加葬禮，不巧的是另一個朋友正好生小寶寶，也要去參加，當然這種巧合的情況很少，但碰到的時候，我們要選擇“7：2往 遭 喪 的 家 去”。“因為死是眾人的結局。”
“7：3憂 愁 強 如 喜 笑 ， 因 為 麵 帶 愁 容 ， 終 必 使 心 喜 樂 。”如果斷章取義的隻讀這一句，大多數的人會心生疑惑。怎麽會這樣呢？實則不然，這裏所指要聯係著7:2和7:4一起讀。當我們去參加葬禮，會與痛失親人的朋友一同哀哭，經文裏“麵帶愁容”所指的是這種情況。如果是我們自己的親人過世，同樣，更能“使心喜樂”，這裏不是說失去親人，怎麽心還喜樂？不是這個意思，是說，我們經曆了朋友親人的過世，經曆了自己親人的過世以後，就是經曆了哀痛和愁容以後，還在活著的我們有這樣的經曆以後內心會變得成熟，會思考我們的人生如何活的有意義，會思考生與死，這些帶出來的都會真正使心得大喜樂。就會“終必使心喜樂”。

最後一節，
7:4 智 慧 人 的 心 ， 在 遭 喪 之 家 。 愚 昧 人 的 心 ， 在 快 樂 之 家 。我們一起讀一遍英文：4The heart of the wise is in the house of mourning, but the heart of fools is in the house of pleasure. 。何為wise？何為fool？天天的享樂，天天的take the house of pleasure，天天的紙醉金迷，天天的夜夜升歌，貪歡找樂子就是fool；內心世界渴求神，有追求，珍惜時間和生命，與神同在，活出神在人身上的旨意和計劃就是wise。智慧之言勝過財產，為神的話使人的心得如此喜樂，獻上無限的感恩。真是恩上加恩，恩典不在你以外，以恩典得救，本乎恩，在於信。一生深信不疑必造就不虛空的人生。這就是神的話語流淌出的恩泉。
7:5 聽 智 慧 人 的 責 備 ， 強 如 聽 愚 昧 人 的 歌 唱 。
7:6 愚 昧 人 的 笑 聲 ， 好 像 鍋 下 燒 荊 棘 的 爆 聲 ， 這 也 是 虛 空 。
7:7 勒 索 使 智 慧 人 變 為 愚 妄 。 賄 賂 能 敗 壞 人 的 慧 心 。
7:8 事 情 的 終 局 ， 強 如 事 情 的 起 頭 。 存 心 忍 耐 的 ， 勝 過 居 心 驕 傲 的 。

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這節課的重點經文：存 心 忍 耐 的 ， 勝 過 居 心 驕 傲 的 。
我們大家都知道龜兔賽跑的故事，非常鮮明的表達了這節經文的內涵。

下麵我們共同重溫一下這個給小寶寶們講的故事：龜兔賽跑
兔子長了四條腿，一蹦一跳，跑得可快啦。 烏龜也長了四條腿，爬呀，爬呀，爬得真慢。有一天，兔子碰見烏龜，笑眯眯地說：“烏龜，烏龜，咱們來賽跑，好嗎？”烏龜知道兔子在開他玩笑，瞪著一雙小眼睛，不理也不踩。兔子知道烏龜不敢跟他賽跑，樂得擺著耳 朵直蹦跳，還編了一支山歌笑話他： 烏龜，烏龜，爬爬，一早出們采花； 烏龜，烏龜，走走， 傍晚還在們口。烏龜生氣了，說：“兔子，兔子，你別神氣活現的，咱們就來賽跑。” “什麽，什麽？烏龜，你說什麽？” “咱們這就來賽跑。” 兔子一聽，差點笑破了肚子：“烏龜，你真敢跟我賽跑？那好，咱們從這兒跑起，看誰先跑到那邊山腳下的一棵大樹。預備！一，二，三，－－－” 兔子撒開腿就跑，跑得真快，一會兒就跑得很遠了。他回頭一看，烏龜才爬了一小段路呢，心想：烏龜敢跟兔子賽跑，真是天大的笑話！我呀，在這兒睡上一大覺，讓他爬到這兒，不，讓他爬到前麵去吧，我三蹦二跳的就追上他了。“啦啦啦，啦啦啦，勝利準是我的 嘛！”兔子把身子往地上一歪，合上眼皮，真的睡著了。再說烏龜，爬得也真慢，可是他一個勁兒地爬，爬呀，爬呀，爬，等他爬到兔子身邊，已經累壞了。兔子還再睡覺，烏龜也想休息一會兒，可他知道兔子跑得比他快，隻有堅持爬下去才有可能贏。於是，他不停地往前爬、爬、爬。離大樹越來越近了，隻差幾十步了，十 幾步了，幾步了………終於到了。兔子呢？他還在睡覺呢！兔子醒來後往後一看，唉，烏龜怎麽不見了？再往前一看，哎呀，不得了了！烏龜已經爬到大樹底下了。兔子一看可急了，急忙趕上去可已經晚了，烏龜已經贏了。烏龜勝利了。 兔子跑得快，烏龜跑得慢，為什麽這次比賽烏龜反而贏了呢？ZT

7:9 你 不 要 心 裏 急 躁 惱 怒 ， 因 為 惱 怒 存 在 愚 昧 人 的 懷 中 。
7:10 不 要 說 ， 先 前 的 日 子 強 過 如 今 的 日 子 ， 是 什 麽 緣 故 呢 ？ 你 這 樣 問 ， 不 是 出 於 智 慧 。
7:11 智 慧 和 產 業 並 好 。 而 且 見 天 日 的 人 ， 得 智 慧 更 為 有 益 。
7:12 因 為 智 慧 護 庇 人 ， 好 像 銀 錢 護 庇 人 一 樣 。 惟 獨 智 慧 能 保 全 智 慧 人 的 生 命 ， 這 就 是 知 識 的 益 處 。
7:13 你 要 察 看 神 的 作 為 ， 因 神 使 為 曲 的 ， 誰 能 變 為 直 呢 ？
7:14 遇 亨 通 的 日 子 ， 你 當 喜 樂 。 遭 患 難 的 日 子 ， 你 當 思 想 。 因 為 神 使 這 兩 樣 並 列 ， 為 的 是 叫 人 查 不 出 身 後 有 什 麽 事 。
7:15 有 義 人 行 義 ， 反 致 滅 亡 。 有 惡 人 行 惡 ， 倒 享 長 壽 。 這 都 是 我 在 虛 度 之 日 中 所 見 過 的 。
7:16 不 要 行 義 過 分 。 也 不 要 過 於 自 逞 智 慧 。 何 必 自 取 敗 亡 呢 ？

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今天我們要查8節，因為9-12和13-16是上下文在一起的。

我們來讀第9節，心裏急躁惱怒是愚昧的，把這句話寫在本本上，時不時的拿出來讀一讀，告誡自己“心裏急躁惱怒是愚昧的”。我在這方麵是有過得罪神的見證的，剛來婚壇時，急躁惱怒過很多次，那時的愚昧無知清清楚楚地寫在臉上。而現在一點點在改，不是說我永遠不會再急躁惱怒了，我的性格是急的，要改變這個急性格，是個慢功夫，而最關鍵的是神才真正是那位改造者。人們常說，本性難移，我不信這句話，有神在，本性會一點點被神改造，會一點點不再急躁惱怒，不再如此愚昧無知。

我們再來看第10節“不 要 說 ， 先 前 的 日 子 強 過 如 今 的 日 子 ， 是 什 麽 緣 故 呢 ？ 你 這 樣 問 ， 不 是 出 於 智 慧 。”傳道者在對我們說話，意思很明確。傳道者說，“我們不要說現在過的日子比以往過的日子糟，現在的日子過的不如過去過的日子，然後還問是什麽原因呢？是怎麽回事呢？這對任何人來說，都是心知肚明的，完全知道為什麽現在的日子過的比過去過的景況不好，過的不如以往，所以，還要問出來的話，那就是愚昧的。如若果真不知道原因，那真的就是人的愚昧無知了，這樣說，我想，人都知道人自己的過去是如何過的，也知道現在過的日子是如何過的，如果過去的日子不追求，不進步，不思考人生，混混噩噩，自然是日子越過越差，越過越不如從前的。混過的日子一定是走下坡路的，這沒什麽好說的。如果人本來就是在混日子，越混越生不如死，還要問一句“是什麽緣故呢？”不是愚昧無知，又是什麽呢？

我們來看7:14的一句： “遭 患 難 的 日 子 ， 你 當 思 想 。”停在這裏，我們要思考， 遭 患 難 的 日 子 ， 你 當 思 想 。到底要思想什麽呢？顯然要對所 遭 遇的患 難 思 想 。思想什麽呢？就是在麵對患難的景況的時候，不要被患難壓倒，恒切的與神交通和禱告，來思想如何戰勝患難，如何能在患難之中還能相信神的，還能不去抱怨神，還能因受了難仍然信靠神的恩典夠用。這是神讓患難加在我們身上，試煉我們的目的。如果不聽神的，反而順服了患難，多半人會被患難壓倒，成為患難的奴仆，而會真的走向患難最終的結局，那就是完全的與神隔絕，完全的陷入“我”的意誌薄弱的裏麵，而完全與罪性同行，成了自己為自己向患難所獻的番祭，致使人最終拜了患難為偶像，離棄了神的救恩。
7：15有 義 人 行 義 ， 反 致 滅 亡 。 有 惡 人 行 惡 ， 倒 享 長 壽 。世界為什麽是“罪惡”的？這節經文就很好的作了回答。因為善有惡報，惡有善報，所以世界是“罪惡”的。公義不明，是世界陷入罪惡的重要且鮮明的標誌。但是我們要明白，這節經文，是終結於下一句“這 都 是 我 在 虛 度 之 日 中 所 見 過 的 。”也就是說傳道者未與神同行的日子，虛度的日子的時候和傳道者寫下這篇傳道書，是與神同行，不虛度的日子所見完全不同，所思也完全不同，這就是神改造了傳道者，使其成為新造的人，使其有了新生命，被得救，被救贖的新生命時這樣對我們說，是要告訴我們，神是公義信實的，”有 義 人 行 義 ， 反 致 滅 亡 。 有 惡 人 行 惡 ， 倒 享 長 壽 。”這世界會是如此，但在神的公義下，一定是“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”的。如果相信“善有惡報，惡有善報”的話，那麽沉淪是必然結局。神的公義完全有全權的權柄，即“善有善報，惡有惡報”神的公義在世界由魔鬼所掌權是暫時的，切記，一定要相信神的公義因時間跨度而終必成就。感謝神最終的公義和信實。

最後一節，談到行義與智慧，這裏要警醒那些為了“行義”而行義，做好多好多的善事，實際上心不在做善事上，心在求因多多的善事成“義”，其實是種不義；多多的善事想最終榮耀的是“自己”，得歸於“自己”的榮耀，這同樣是得罪神的。“也 不 要 過 於 自 逞 智 慧 。 何 必 自 取 敗 亡 呢 ？”這句就是我們常常聽到的“聰明反被聰明誤”；聰明的以為拿起了石頭，以為自己多麽的聰明，了不起，反倒砸了“自己”的腳，害人害自己，成了在靈性裏汙穢的害蟲。願神的寶血遮蓋並潔淨這些有罪性的人性，隻有與神親近才能使這些靈性上的罪得赦免，得救贖的恩惠。

7:17 不 要 行 惡 過 分 。 也 不 要 為 人 愚 昧 。 何 必 不 到 期 而 死 呢 ？
7:18 你 持 守 這 個 為 美 。 那 個 也 不 要 鬆 手 。 因 為 敬 畏 神 的 人 ， 必 從 這 兩 樣 出 來 。
7:19 智 慧 使 有 智 慧 的 人 ， 比 城 中 十 個 官 長 更 有 能 力 。
7:20 時 常 行 善 而 不 犯 罪 的 義 人 ， 世 上 實 在 沒 有 。

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我們一起來看第18節“7:18 你 持 守 這 個 為 美 。 那 個 也 不 要 鬆 手 。 因 為 敬 畏 神 的 人 ， 必 從 這 兩 樣 出 來 。”，對於這節經文，我的理解是：持守行義，但不要行義過份。也就是說聖靈同在，會因為相信，而信了，聖靈的工作就是行義，但因相信就是可以稱為義了，因為耶穌的寶血赦免的同時遮蓋並洗淨了罪，所以因著信可以在神麵前稱為義，與此同時，神揀選了人就會賜下聖靈，而聖靈與神同在，與神同行的時候，就會行義，如果行義過分，那是與“自己同時的結果”，聖靈是神賜下的，而由人強迫聖靈去做事，就會犯了幹犯聖靈的罪。綜上所述，我們應當“持守這個為美”持守因神賜下的聖靈而去行義為美。“那個也不要鬆手”，這裏的那個，應該指第17節的“行惡”。就是說不要鬆手的去控製自己不要去“行惡”，不要去犯罪。換句話說，要常常與神與聖靈同在，管住自己不要跟隨向下沉淪的力量，在所思所想，所行所做上，都蒙神喜悅。傳道者隨及說：智慧使有智慧的人，比城中十個官長更有能力。“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”。當然這句“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”是以世人不信靠神為前提說的。由此可知，信靠神，被神赦免所犯的罪，神的兒子耶穌的寶血使人可以在神麵前稱義，所以時常行善而不犯罪的義人，在世上實在沒有，在神的國度裏人稱為義人，而且能夠因著愛在律法裏成為完全。這就是福音的內涵。

7:21 人 所 說 的 一 切 話 ， 你 不 要 放 在 心 上 ， 恐 怕 聽 見 你 的 仆 人 咒 詛 你 。
7:22 因 為 你 心 裏 知 道 ， 自 己 也 曾 屢 次 咒 詛 別 人 。
7:23 我 曾 用 智 慧 試 驗 這 一 切 事 。 我 說 ， 要 得 智 慧 ， 智 慧 卻 離 我 遠 。
7:24 萬 事 之 理 離 我 甚 遠 ， 而 且 最 深 ， 誰 能 測 透 呢 ？
7:25 我 轉 念 ， 一 心 要 知 道 ， 要 考 察 ， 要 尋 求 智 慧 ， 和 萬 事 的 理 由 。 又 要 知 道 邪 惡 為 愚 昧 ， 愚 昧 為 狂 妄 。
7:26 我 得 知 有 等 婦 人 ， 比 死 還 苦 ， 她 的 心 是 網 羅 ， 手 是 鎖 鏈 。 凡 蒙 神 喜 悅 的 人 ， 必 能 躲 避 她 。 有 罪 的 人 ， 卻 被 她 纏 住 了 。
7:27 傳 道 者 說 ， 看 哪 ， 一 千 男 子 中 ， 我 找 到 一 個 正 直 人 。 但 眾 女 子 中 ， 沒 有 找 到 一 個 。 我 將 這 事 一 一 比 較 ， 要 尋 求 其 理 ， 我 心 仍 要 尋 找 ， 卻 未 曾 找 到 。
7:28 7:29 我 所 找 到 的 ， 隻 有 一 件 ， 就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 們 尋 出 許 多 巧 計 。

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今天是星期五，這個禮拜六和禮拜天查經班休息兩天，因為我們教會有馮秉誠牧師來，是我們的決誌牧師，我在詩班事奉，可能事情多，還要獻詩的，就要練詩，這兩天比較忙。
所以，今天查8節經文。
好，我們開始讀一遍經文。
讀完以後，我們來認真思考經文給我們的功課是什麽內容。

這節課的重點經文在25節和29節，來，我們一字一句的在心裏默念一遍。
7:25 我 轉 念 ， 一 心 要 知 道 ， 要 考 察 ， 要 尋 求 智 慧 ， 和 萬 事 的 理 由 。 又 要 知 道 邪 惡 為 愚 昧 ， 愚 昧 為 狂 妄 。

這裏麵有幾個關鍵詞：知道、考察、尋求。知道什麽呢？考察什麽呢？尋求什麽呢？顯然答案不在7:25節，而明顯的答案在7:29節：就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 們 尋 出 許 多 巧 計 。 人要知道、考察、尋求智慧和萬事的理由，而且知道邪惡為愚昧 ， 愚昧為狂妄。讀到這裏我們就非常理解這節課開頭經文的第7:21-24節和7：26-27到底在說什麽了。我們來讀一下吧：“7:21 人 所 說 的 一 切 話 ， 你 不 要 放 在 心 上 ， 恐 怕 聽 見 你 的 仆 人 咒 詛 你 。7:22 因 為 你 心 裏 知 道 ， 自 己 也 曾 屢 次 咒 詛 別 人 。；7:26 我 得 知 有 等 婦 人 ， 比 死 還 苦 ， 她 的 心 是 網 羅 ， 手 是 鎖 鏈 。 凡 蒙 神 喜 悅 的 人 ， 必 能 躲 避 她 。 有 罪 的 人 ， 卻 被 她 纏 住 了 。7:27 傳 道 者 說 ， 看 哪 ， 一 千 男 子 中 ， 我 找 到 一 個 正 直 人 。 但 眾 女 子 中 ， 沒 有 找 到 一 個 。 我 將 這 事 一 一 比 較 ， 要 尋 求 其 理 ， 我 心 仍 要 尋 找 ， 卻 未 曾 找 到 。”從這6節經文中，我們就清楚明白了傳道者所言的“邪惡為愚昧 ， 愚昧為狂妄”的具體內容是什麽了。這具體內容就是對邪惡為愚昧 ， 愚昧為狂妄的具體實例。實例之一是為說明邪惡的：人與人之間的彼此咒詛。實例之二是為說明愚昧的：“我 得 知 有 等 婦 人 ， 比 死 還 苦 ， 她 的 心 是 網 羅 ， 手 是 鎖 鏈 。 凡 蒙 神 喜 悅 的 人 ， 必 能 躲 避 她 。 有 罪 的 人 ， 卻 被 她 纏 住 了 。”這節經文中，愚昧的婦人是愚昧的，“她的心是網羅，手是鎖鏈”躲避她的人則蒙神喜悅，則是有智慧的。而被她纏住的人就是愚昧的，是有罪的人，且不蒙神的喜悅就是狂妄，愚昧為狂妄。男女之間，必是女人先得聖，男人就必得聖，男女之間才不會‘心是網羅，手是鎖鏈。’才會真正得蒙神所喜悅。這是絕對真理。

關於“有 等 婦 人 ， 比 死 還 苦 ， 她 的 心 是 網 羅 ， 手 是 鎖 鏈 。”聖經上有三處實例。

實例一：約瑟被誣告（創世紀39章）

39:6波 提 乏 將 一 切 所 有 的 都 交 在 約 瑟 的 手 中 ， 除 了 自 己 所 吃 的 飯 ， 別 的 事 一 概 不 知 。 約 瑟 原 來 秀 雅 俊 美 。
39:7這 事 以 後 ， 約 瑟 主 人 的 妻 以 目 送 情 給 約 瑟 ， 說 ， 你 與 我 同 寢 吧 。
39:10後 來 她 天 天 和 約 瑟 說 ， 約 瑟 卻 不 聽 從 她 ， 不 與 她 同 寢 ， 也 不 和 她 在 一 處 。
39:11有 一 天 ， 約 瑟 進 屋 裏 去 辦 事 ， 家 中 人 沒 有 一 個 在 那 屋 裏 ，
39:12婦 人 就 拉 住 他 的 衣 裳 ， 說 ， 你 與 我 同 寢 吧 。 約 瑟 把 衣 裳 丟 在 婦 人 手 裏 ， 跑 到 外 邊 去 了 。
39:13婦 人 看 見 約 瑟 把 衣 裳 丟 在 她 手 裏 跑 出 去 了 ，
39:14就 叫 了 家 裏 的 人 來 ， 對 他 們 說 ， 你 們 看 。 他 帶 了 一 個 希 伯 來 人 進 入 我 們 家 裏 ， 要 戲 弄 我 們 。 他 到 我 這 裏 來 ， 要 與 我 同 寢 ， 我 就 大 聲 喊 叫 。
39:15他 聽 見 我 放 聲 喊 起 來 ， 就 把 衣 裳 丟 在 我 這 裏 ， 跑 到 外 邊 去 了 。
39:16婦 人 把 約 瑟 的 衣 裳 放 在 自 己 那 裏 ， 等 著 他 主 人 回 家 ，
39:17就 對 他 如 此 如 此 說 ， 你 所 帶 到 我 們 這 裏 的 那 希 伯 來 仆 人 進 來 要 戲 弄 我 ，
39:18我 放 聲 喊 起 來 ， 他 就 把 衣 裳 丟 在 我 這 裏 ， 跑 出 去 了 。
39:19約 瑟 的 主 人 聽 見 他 妻 子 對 他 所 說 的 話 ， 說 ， 你 的 仆 人 如 此 如 此 待 我 ， 他 就 生 氣 ，
39:20把 約 瑟 下 在 監 裏 ， 就 是 王 的 囚 犯 被 囚 的 地 方 。 於 是 約 瑟 在 那 裏 坐 監 。
39:21但 耶 和 華 與 約 瑟 同 在 ， 向 他 施 恩 ， 使 他 在 司 獄 的 眼 前 蒙 恩 。

實例二：箴言7章

7:5他 就 保 你 遠 離 淫 婦 ， 遠 離 說 諂 媚 話 的 外 女 。
7:6我 曾 在 我 房 屋 的 窗 戶 內 ， 從 我 窗 欞 之 間 ， 往 外 觀 看 。
7:7見 愚 蒙 人 內 ， 少 年 人 中 ， 分 明 有 一 個 無 知 的 少 年 人 ，
7:8從 街 上 經 過 ， 走 近 淫 婦 的 巷 口 ， 直 往 通 她 家 的 路 去 ，
7:9在 黃 昏 ， 或 晚 上 ， 或 半 夜 ， 或 黑 暗 之 中 ，
7:10看 哪 ， 有 一 個 婦 人 來 迎 接 他 ， 是 妓 女 的 打 扮 ， 有 詭 詐 的 心 思 。
7:11這 婦 人 喧 嚷 不 守 約 束 ， 在 家 裏 停 不 住 腳 。
7:12有 時 在 街 市 上 ， 有 時 在 寬 闊 處 ， 或 在 各 巷 口 蹲 伏 。
7:13拉 住 那 少 年 人 ， 與 他 親 嘴 ， 臉 無 羞 恥 對 他 說 ，
7:14平 安 祭 在 我 這 裏 。 今 日 才 還 了 我 所 許 的 願 。
7:15因 此 ， 我 出 來 迎 接 你 ， 懇 切 求 見 你 的 麵 ， 恰 巧 遇 見 了 你 。
7:16我 已 經 用 繡 花 毯 子 ， 和 埃 及 線 織 的 花 紋 布 ， 鋪 了 我 的 床 。
7:17我 又 用 沒 藥 ， 沉 香 ， 桂 皮 ， 薰 了 我 的 榻 。
7:18你 來 ， 我 們 可 以 飽 享 愛 情 ， 直 到 早 晨 。 我 們 可 以 彼 此 親 愛 歡 樂 。
7:19因 為 我 丈 夫 不 在 家 ， 出 門 行 遠 路 。
7:20他 手 拿 銀 囊 。 必 到 月 望 才 回 家 。
7:21淫 婦 用 許 多 巧 言 誘 他 隨 從 ， 用 諂 媚 的 嘴 逼 他 同 行 。
7:22少 年 人 立 刻 跟 隨 她 ， 好 像 牛 往 宰 殺 之 地 ， 又 像 愚 昧 人 帶 鎖 鏈 ， 去 受 刑 罰 。
7:23直 等 箭 穿 他 的 肝 ， 如 同 雀 鳥 急 入 網 羅 ， 卻 不 知 是 自 喪 己 命 。
7:24眾 子 阿 ， 現 在 要 聽 從 我 ， 留 心 聽 我 口 中 的 話 。
7:25你 的 心 ， 不 可 偏 向 淫 婦 的 道 。 不 要 入 她 的 迷 途 。
7:26因 為 被 她 傷 害 仆 倒 的 不 少 。 被 她 殺 戮 的 而 且 甚 多 。
7:27她 的 家 是 在 陰 間 之 路 ， 下 到 死 亡 之 宮 。

實例三：施洗約翰被殺（馬太福音14章）

14:1那 時 ， 分 封 的 王 希 律 聽 見 耶 穌 的 名 聲 ，
14:2就 對 臣 仆 說 ， 這 是 施 洗 的 約 翰 從 死 裏 複 活 ， 所 以 這 些 異 能 從 他 裏 麵 發 出 來 。
14:3起 先 希 律 為 他 兄 弟 腓 力 的 妻 子 希 羅 底 的 緣 故 ， 把 約 翰 拿 住 鎖 在 監 裏 。
14:4因 為 約 翰 曾 對 他 說 ， 你 娶 這 婦 人 是 不 合 理 的 。
14:5希 律 就 想 要 殺 他 ， 隻 是 怕 百 姓 。 因 為 他 們 以 約 翰 為 先 知 。
14:6到 了 希 律 的 生 日 ， 希 羅 底 的 女 兒 ， 在 眾 人 麵 前 跳 舞 ， 使 希 律 歡 喜 。
14:7希 律 就 起 誓 ， 應 許 隨 她 所 求 的 給 她 。
14:8女 兒 被 母 親 所 使 ， 就 說 ， 請 把 施 洗 約 翰 的 頭 ， 放 在 盤 子 裏 拿 來 給 我 。
14:9王 便 憂 愁 ， 但 因 他 所 起 的 誓 ， 又 因 同 席 的 人 ， 就 吩 咐 給 她 。
14:10於 是 打 發 人 去 ， 在 監 裏 斬 了 約 翰 。
14:11把 頭 放 在 盤 子 裏 ， 拿 來 給 了 女 子 。 女 子 拿 去 給 她 母 親 。
14:12約 翰 的 門 徒 來 ， 把 屍 首 領 去 ， 埋 葬 了 。 就 去 告 訴 耶 穌 。
14:13耶 穌 聽 見 了 ， 就 上 船 從 那 裏 獨 自 退 到 野 地 裏 去 。 眾 人 聽 見 ， 就 從 各 城 裏 步 行 跟 隨 他 。

通過學習以上三個實例，所以經文最後歸結於答案：“就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 們 尋 出 許 多 巧 計 。 ”。這裏有個非常重要的功課，神造人是好的，是正直的，而人因“尋出的許多巧計”，任憑人自己的聰明智慧，不聽神的話，不走神讓走的正直的道路，而成了一切捆綁，不能尋求到智慧，也是一切萬事發生的真正理由。這萬事發生的真正理由就是：各人偏行自己的主意行事，不聽神的話，任憑人自己的聰明智慧，實則是愚昧，陷入罪中，成為邪惡。這邪惡正是出於“人靠自己的聰明智慧尋出的許多巧計”。感謝神的話語，讓我們在神的道上大大得益處，使我們的靈上更加親近神，更加認識神，更加遠離邪惡，萬事之理離我們不會太遠 ， 而且最深的萬事之理離我 們也不會太遠 ， 與神同行，聽神的話，走神的道，不是在問“誰 能 測 透 呢 ？”，而是就能真正測透。謝謝神！

最後我們再讀一遍：7:29 我 所 找 到 的 ， 隻 有 一 件 ， 就 是 神 造 人 原 是 正 直 ， 但 他 們 尋 出 許 多 巧 計 。
29This only have I found: God made mankind upright, but men have gone in search of many schemes.”
阿門。

8:1誰 如 智 慧 人 呢 ？ 誰 知 道 事 情 的 解 釋 呢 ？ 人 的 智 慧 使 他 的 臉 發 光 ， 並 使 他 臉 上 的 暴 氣 改 變 。
8:2我 勸 你 遵 守 王 的 命 令 。 既 指 神 起 誓 ， 理 當 如 此 。
8:3不 要 急 躁 離 開 王 的 麵 前 。 不 要 固 執 行 惡 。 因 為 他 凡 事 都 隨 自 己 的 心 意 而 行 。
8:4王 的 話 本 有 權 力 ， 誰 敢 問 他 說 ， 你 作 什 麽 呢 ？

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人 的 智 慧 使 他 的 臉 發 光 ， 並 使 他 臉 上 的 暴 氣 改 變 。

這次馮牧師的講道，給大家舉了一個例子。

他說有一對夫妻，是真人真事。妻子一直脾氣暴躁，後來去了教會，聽了並了解主耶穌的道，知道暴脾氣是屬血氣的，是得罪神的，然後她就一點點漸漸的改變，在家裏的丈夫能夠感受到妻子的改變，就心裏希奇，在教會到底發生了什麽事情？能使妻子很多年的火暴脾氣改變了呢？這位丈夫非常想知道到底發生了什麽事，好奇心的驅使加上妻子的改變對他的吸引，他來到了教會，也是在他很久很久拒絕去教會後的第一次去教會，後來，他也信了耶穌，分享給大家做見證時候說，“當我知道我老婆為什麽會去了教會連多年的暴脾氣都改變是因為神的聖靈的作工，是因為聖靈使大家彼此相親相愛象一家人，這份從神來的愛，使她徹底改變的。。。”當他的妻子聽到這裏時，在座位上一直熱淚不止，卻滿臉喜樂，是喜極而泣，我們就把一切讚美歸給真神，感恩不盡。這真真的象這節經文所說的： 人 的 智 慧 使 他 的 臉 發 光 ， 並 使 他 臉 上 的 暴 氣 改 變 。神的話真是神了。我們聽到馮牧師講到這裏，也是心裏戚戚，感動不已。這4節經文中4節裏就有3次提到王。首先，我要讓大家知道，不是在網絡上的聖經而是聖經這本書上寫著：宜遵守主命。所以這裏多次提及的王應是指萬王之王，萬主之主的神。這一點必須明確。NIV版的翻譯容易給人錯覺。

其次，我們來看第8:3節，“不 要 急 躁 離 開 王 的 麵 前 。 不 要 固 執 行 惡 。 因 為 他 凡 事 都 隨 自 己 的 心 意 而 行 。”這節裏，急躁是屬血氣的，是屬肉體的，在神麵前不聽神的話而固執己見是屬自己的，是屬魔鬼的，這些在神的眼裏就是“行惡”，所以經文說到“不要固執行惡。因為他凡事都隨自己的心意而行”這裏的“他”就是指那固執己見，急躁離開神，偏行己路的行惡之人的第三人稱。有些人就一直與神爭論不休，“我有什麽罪啊，非得說我是罪人”“犯罪多的人才容易信神呢，我啥罪都沒犯，信神很難，我就信我自己，這世界根本沒有神”等等，等等。都是在靈裏得罪神，卻不知道自己實在非常愚昧無知，並且驕傲自滿的靈性使那顆心充滿了罪性的罪惡，而本應該會得著聖靈並聖靈會賜下一顆謙卑和順服的心就會在神麵前成了攔阻，聖靈根本不可能同在並且根本不可能作工，也不可能得著神的救恩，這等人也不可能真正信神，一切都是以人為本，為人服務，追求人的榮耀，並靠人的智慧安身立命，說的更深刻些，就是這些不認識神的人，整日與罪同吃一席，還不知是愚昧，還要向人顯示和顯耀自己多麽的“博愛”，自己多麽的“義”，多麽的“好”。而在神的眼裏，神知道這等人要的是什麽，神知道黑暗中這等人靈上的陰險，神憐憫這等人，神施恩給這等人，神看顧這等罪人，不知道罪會使人與神遠離的人，神怎麽能不分清紅皂白的定其有罪呢，聖經中提到不信的罪已經定了，是指明明知道神的道和神是信實，神就是愛而偏偏任由自己不信的靈，隨自己的意思行的人的不信，罪已經定了，是這樣的意思的罪已經定了。有些人就會由此和神爭論，這神怎麽這麽不公平，不信就有罪了？真是邪教，等等等等之“正義”言論，實則是不“以神為神”而是以“自己”為神的在靈裏得罪神，而且還不自知的愚昧至極到如此“聰明”，卻不放下以自己為神的意念向神謙卑下來，向神認罪，這是何等大的罪？在神的眼裏這就是被定的罪，即不信的罪已經定了。中國人還常說不知者不怪。罪，在基督信仰裏，不是人們常常理解的刑事犯罪，當然基督信仰裏所說的罪是人在靈裏(具體指說出的話的動機和目的是善是惡，滿足自己的需要還是滿足神的靈的需要，還是為了得著某種個人特別需要的益處或是為了滿足那些顯而未現的渴求和顯而未現不被人知卻被神所知的罪等等，等等在靈裏虧欠神的榮耀而言。)和在行為裏所有的所犯的罪，其中包括刑事犯罪的部分。而神的標準是，不能射中耙心，隻要偏離耙心，都是沒有達到標準，那在人來說沒有一個人可以永遠射中耙心。所以，在於神的標準的前提下，人人都是罪人。罪的結果就是死，死並不是指肉體的死，而是指靈的死，即罪使人在靈上與神的關係隔絕。就象亞當與夏娃不聽神的話，聽信蛇的謊言，最終被趕出伊甸園，從此與神隔絕。而神憐愛人在罪中的悲慘景況，就舍愛子耶穌道成肉體並釘十字架，因耶穌是神的兒子，耶穌無罪卻被釘十字架，所以會使人所有的罪在神麵前付上代價，耶穌的寶血遮蓋了所有人的罪，隻要接受救主，並得冼罪救恩，就能重新回到神的懷抱，重新與神得見並和好，這是唯一一條與神和好的路，除此以外，別無他路。這樣所有的罪人得以見神的麵，因為神是聖潔的，有罪的人是不能見神的，就象黑暗之所以是黑暗的是無處可尋見光，光裏絕對不可能存著黑暗的，要不黑暗就不叫黑暗了，黑的就是黑的，白的就是白的，不能把黑的說成白的，白的說成黑的，顛倒是非，顛倒黑白是徹徹底底的犯罪。黑、白裏有絕對的真理，這真理就是善、惡不能並存並行，人不能既善又惡，既惡又善。既善又惡，既惡又善的人不是活著有屬神生命的人，是魔鬼的靈附在人的身上了，人是成了撒旦驅使和奴役的奴仆，即成了罪的奴仆，撒旦的靈使人犯罪，使人跌倒離棄神，成為墮落，將來肉體死後，會隨撒旦進入地獄，進入永火的永刑裏麵。人有罪，是汙穢的，所以不能見到聖潔的神，見到必死。就象罪見光必死，鬼見光必死一樣的。光來到世間就是要照亮黑暗。耶穌來到世間，是世界的光，照亮所有罪惡黑暗，使人得救恩，能重新與神和好，得蒙見神的麵，重新恢複與神的美好關係，使人活在世界上如同活在伊甸園裏，如同在天上與神同活一樣，在地上彰顯神的榮耀和活出神的榮美。


8:5 凡 遵 守 命 令 的 ， 必 不 經 曆 禍 患 。 智 慧 人 的 心 ， 能 辨 明 時 候 和 定 理 。 （ 原 文 作 審 判 下 節 同 ）
8:6 各 樣 事 務 成 就 ， 都 有 時 候 和 定 理 。 因 為 人 的 苦 難 ， 重 壓 在 他 身 上 。
8:7 他 不 知 道 將 來 的 事 ， 因 為 將 來 如 何 ， 誰 能 告 訴 他 呢 ？
8:8 無 人 有 權 力 掌 管 生 命 ， 將 生 命 留 住 。 也 無 人 有 權 力 掌 管 死 期 。 這 場 爭 戰 ， 無 人 能 免 ， 邪 惡 也 不 能 救 那 好 行 邪 惡 的 人 。

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智 慧 人 的 心 ， 能 辨 明 時 候 和 定 理 。
各 樣 事 務 成 就 ， 都 有 時 候 和 定 理 。 因 為 人 的 苦 難 ， 重 壓 在 他 身 上 。
無 人 有 權 力 掌 管 生 命 ， 將 生 命 留 住 。 也 無 人 有 權 力 掌 管 死 期 。
邪 惡 也 不 能 救 那 好 行 邪 惡 的 人 。

約翰福音10章1-6節正好回應了以上經文：
10:1我 實 實 在 在 地 告 訴 你 們 ， 人 進 羊 圈 ， 不 從 門 進 去 ， 倒 從 別 處 爬 進 去 ， 那 人 就 是 賊 ， 就 是 強 盜 。
10:2從 門 進 去 的 ， 才 是 羊 的 牧 人 。
10:3看 門 的 就 給 他 開 門 。 羊 也 聽 他 的 聲 音 。 他 按 著 名 叫 自 己 的 羊 ， 把 羊 領 出 來 。
10:4既 放 出 自 己 的 羊 來 ， 就 在 前 頭 走 ， 羊 也 跟 著 他 ， 因 為 認 得 他 的 聲 音 。
10:5羊 不 跟 著 生 人 ， 因 為 不 認 得 他 的 聲 音 。 必 要 逃 跑 。
10:6耶 穌 將 這 比 喻 告 訴 他 們 。 但 他 們 不 明 白 所 說 的 是 什 麽 意 思 。

多倫多信義會的朱牧師對這段經文的讀經分享轉給大家，可以幫助更好的理解傳道者所說的8:5-8:8四節經文，實則在反意說約翰福音10章1-6節的內容。

10月21日 星期三 羊與牧羊人
約翰福音10章1-6節
去年秋天，我和妻子卡洛琳在住家附近的山上駕車向上行駛時，看見一大群羊朝我們走來。一個牧羊人帶著牧羊犬看守羊群，並帶領它們離開夏日草原，走向低地，預備過冬。我們把車停到路邊等待羊群經過，直到看著它們淡出視野。我暗自思忖：「不知道羊是否會害怕改變、害怕變動、害怕新環境？」我也像大部分的年長者一樣，喜愛「圍欄」，習慣於老式的、熟悉的環境。但是現在每一樣事物都在改變，我也被帶離熟悉的環境、進入未知的洪流中。將來會有什麽新的挑戰漫過我身？有什麽難以言喻的恐懼會臨到？我想起耶穌在約翰福音10章所說的話：「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他。」（4節）。今年、明年，我們隨時都可能麵對生命中未知的驚恐，但我們的大牧者知道我們所走的路，祂也在我們前頭行。祂不會把我們帶到危險的境地、也不會超越祂能拯救我們的範圍。祂知道我們的極限，也知道如何走到青草地、溪水邊，我們所當做的就是跟隨祂。在全知的上帝手中，未知的未來最穩妥。
主耶穌講羊與牧羊人的比喻，可以讓我從不同的角度去思考比喻對自己的幫助。比喻對我作為牧師為主看守群羊的角色的意義。約翰是主的門徒，他非常了解自己與主的關係，就像詩篇23耶和華是牧者，選民是祂的羊。人與上帝永遠處於不對等的，造物主與被造之物的關係。約翰盡管親自經曆了與主耶穌是老師與學生的關係，但他清楚明白拿撒勒人耶穌是無罪的人子，卻又是完全的神。主耶穌反複強調祂就是羊（選民）的門，不經過祂那裏，人是無法進入羊圈（上帝的國），人與上帝是沒有關係的。這就是為什麽基督教那麽“霸道”，不相信其他的信仰能夠與造物主直接發生任何關係。猶太教、伊斯蘭教和基督教表麵上都相信耶和華上帝是獨一創造宇宙萬物的真神，似乎也有相同的終極盼望，世界的末日，彌賽亞降臨，上帝要審判人類等等。三教信仰上的差異關鍵在於對於拿撒勒人耶穌的看法。基督徒相信世界上沒有任何途徑可以到達天父造物主那裏。唯一之路，就是要經過主耶穌這扇門。耶穌明確地告訴我們，祂與父是你中有我，我中有你，不分不離的關係。祂與父一樣有掌管生命的權柄，祂原與父為一的。耶穌提醒我們，有神論者不等於是基督徒，相信造物主也不等於是基督徒，有終極盼望，相信末世審判也還不等於是基督徒。隻有進入祂的門，聽祂話語的人，祂認識自己的羊，羊也認識祂為牧人的，有這種關係的人才是真正的基督徒。耶穌就是神，祂知道有人（魔鬼）冒祂的名來欺騙祂的羊，試圖把主的羊趕散，拉出主的羊圈（上帝的國）。耶穌就是神，祂知道自己羊的軟弱，可能良莠不分亂吃草。特別是我們所處的時代，是互聯網的信息時代，切記主耶穌的話最安全，聖經的話最保險，是我們生命的糧，吃了最健康。我們吃了主自己的話（糧）能直接聽見主耶穌聲音，有分辯的能力。耶穌就是神，祂知道自己的小羊常常會調皮離開祂，有些懶羊不願意自己花時間，花功夫學習祂的話，隻讀人寫的屬靈書籍，不讀聖經，那是非常危險，多麽可怕啊！耶穌就是神，祂清清楚楚地告訴我們，祂與我們（羊）的關係是生命的關係，祂使我們得著祂死而複活，永恒，豐富的生命。我相信沒有聖靈的啟示和幫助，人（羊）當然聽不懂祂在說什麽，也不明白祂的生命與我們肉體的生命有何不同。一切自然科學家無法理解，任何哲學家無法解釋，因為人與上帝有質的差異，人無法測透上帝，也無法明白上帝的啟示。我們隻要有像孩子般的心態，單純地接受就是了。你我不要靠自己理性，坐在那裏冥思苦索試圖認識耶穌，而是要求聖靈進住，直接進入主自己的門，感受主耶穌是大牧者......

以上為轉貼。

8:5 凡 遵 守 命 令 的 ， 必 不 經 曆 禍 患 。 智 慧 人 的 心 ， 能 辨 明 時 候 和 定 理 。 （遵守耶穌這位牧羊人的命令得智慧人的心且辯明時候和定理）
8:6 各 樣 事 務 成 就 ， 都 有 時 候 和 定 理 。 因 為 人 的 苦 難 ， 重 壓 在 他 身 上 。(耶穌這位牧羊人的牧養和帶領就會使人脫離苦難)
8:7 他 不 知 道 將 來 的 事 ， 因 為 將 來 如 何 ， 誰 能 告 訴 他 呢 ？（耶穌大牧者知未來所有的事）
8:8 無 人 有 權 力 掌 管 生 命 ， 將 生 命 留 住 。 也 無 人 有 權 力 掌 管 死 期 。 這 場 爭 戰 ， 無 人 能 免 ，邪 惡 也 不 能 救 那 好 行 邪 惡 的 人 。（神掌管一切生命的存留和死期。撒擔是邪惡的王，神無邪惡的本性。如果神是邪惡的，就不會把宇宙萬物造好讓人類安然居住，人類生存的必然條件如：陽光，水，空氣等都是神因對人類的愛而在沒有創造人類之先，就已經先為人類創造好了的，為的是讓人類在地上安然居住，我們看不見神，但借著神為人類創造的這些被造物，就會知道冥冥之中有位神，讓人無法不信有神。）

8:9 這 一 切 我 都 見 過 。 也 專 心 查 考 日 光 之 下 所 作 的 一 切 事 。 有 時 這 人 管 轄 那 人 ， 令 人 受 害 。
8:10 我 見 惡 人 埋 葬 ， 歸 入 墳 墓 。 又 見 行 正 直 事 的 ， 離 開 聖 地 ， 在 城 中 被 人 忘 記 。 這 也 是 虛 空 。
8:11 因 為 斷 定 罪 名 ， 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 滿 心 作 惡 。
8:12 罪 人 雖 然 作 惡 百 次 ， 倒 享 長 久 的 年 日 。 然 而 我 準 知 道 ， 敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 麵 前 敬 畏 的 人 ， 終 久 必 得 福 樂 。

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今天的經文，讀起來就思緒萬千。傳道者在這世上活了一場，在晚年感歎著說，這世上所有的一切都見過，一切的事都經曆過專心的查考，這是一顆什麽樣的心啊！？“想”當管轄人的那人，反倒是害了自己本身。這是多麽的深刻而真實啊，我們看看當今世界和傳道者所處的世界，雖然曆史大環境有天壤之別，可是神放在人身上的人性律卻是永恒不變的，是規律性的。人想做“王”想自己掌權，對權力的祟拜一天也沒有停止過。特別是男性們，當被權力這塊紅布遮蓋了心，那紅心就會變為黑心了。正所謂熏心利欲。這樣的例子在世界上還少嗎？前一段時間的新聞，一位女性在人前是“三八紅旗手”，還有很多官銜，實則個人的感情生活相當靡亂，是一位高官的情婦，沒想到高官的事發，被刑事拘留，後來趁著看守的疏忽，用腰間的繩子腰帶上吊自盡，在認罪的時候把女情婦供了出來，如果不說，大家還當這位女性是光榮的“黨員”，是人們心目中的“三八紅旗手”呢。人心之罪惡，在人的頭頂三尺有神明，要想神不知，除非自己不做。神知道一切罪人所行所思所想的一切罪惡之事，那被公眾知道的，和那不被外人知道的，神全都知道的一清二楚。人不認罪，神完全知道人所犯的一切罪，所以人心在神那裏被鑒察，被審判，被赦免，被救贖，被神的大愛所愛，使人棄惡從善，使人良知蘇醒，使人歸正，重新做一位手潔心清的，從內到外都聖潔的屬神國的兒女，而和汙穢的世俗脫離，被帶入愛子的國度，與神家的眾兒女得享從天上來的真正福樂，如8:12a的經文所述敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 麵 前 敬 畏 的 人 ， 終 久 必 得 福 樂 。這是絕對真理。
我們來讀8：11，“因 為 斷 定 罪 名 ， 不 立 刻 施 刑 ， 所 以 世 人 滿 心 作 惡 。”一個國家如果司法機關到處是營私舞弊，那這個國家民眾將會無任何盼望，這個國家的人們就會‘滿心作惡’。大家都知道，犯了罪，司法機關就可以通過各種途徑和手段，使已經宣判的罪名，隻是讓老百姓知道被判了刑，可是實際情況是，犯罪的人已經打通了關係，被施刑的實際執行成了炮影。這是整個司法界的黑箱操作。這等黑匣子，這等黑暗裏的罪惡，使真正的犯罪之人可以活的久，但是在內心永遠有個陰影，如果人犯搶劫罪，被警察抓捕歸案，然後坐了好幾年的牢，這個罪犯釋放出來，因為過去的搶劫所犯的罪，以坐這幾年的牢付上了代價，如果死性不改，還要繼續犯搶劫的罪，是大有人在的；如果出獄了，在監獄裏知道要認罪要悔改，出來後洗新革麵，重新做人的人也是有很多的。而在監獄裏知道要認罪要悔改，出來後洗新革麵，重新做人的人，是因為聖靈進入其心，使其“良知”蘇醒，其良知也未泯，這就是因為人知“敬畏”才使良知蘇醒，如若不然，人是不會想著改過自新的。所以，“敬 畏 神 的 ， 就 是 在 他 麵 前 敬 畏 的 人 ， 終 久 必 得 福 樂 。”犯罪分子，有的走了改過自新的新道路，有的走了一如既往犯罪的老道路，即使蹲過監獄，還是死性不改，重操舊業，那個是真正得享“真正的福樂”的？是什麽讓人走了不同的道路的呢？是人內心深處的對神的敬畏，而使人內心深處的良知蘇醒，最後選擇走上了悔改的道路。在世界上的刑事犯罪是這麽一回事，在人心靈上在“靈”裏得罪“神”所犯的幹犯聖靈的罪，也是如此。那就是從聖靈來的本本是感動了，非得“順從”自己的心思“硬”著不信神，與神對著幹到底，就是在“靈”裏得罪神而犯著靈性上的罪，導致與神隔絕，那個從監獄裏釋放出來，不知悔改，仍然重操舊業的人，就是這等在靈裏一直與神對著幹，就是活的壽命長，又能如何呢？時間久，活著沒有任何意義，活時間久幹嘛？活著就是受罪。而知道敬畏神的人們，才終久必得真正的福樂。這道理我已經說的再清楚不過了，有耳的就聽，聽了神的道，就要相信並走悔改自新的新的道路，與神同行終久必得福樂。

8:13 惡 人 卻 不 得 福 樂 ， 也 不 得 長 久 的 年 日 。 這 年 日 好 像 影 兒 ， 因 他 不 敬 畏 神 。
8:14 世 上 有 一 件 虛 空 的 事 ， 就 是 義 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 惡 人 所 行 的 。 又 有 惡 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 義 人 所 行 的 。 我 說 ， 這 也 是 虛 空 。
8:15 我 就 稱 讚 快 樂 ， 原 來 人 在 日 光 之 下 ， 莫 強 如 吃 喝 快 樂 。 因 為 他 在 日 光 之 下 ， 神 賜 他 一 生 的 年 日 ， 要 從 勞 碌 中 ， 時 常 享 受 所 得 的 。
8:16 我 專 心 求 智 慧 ， 要 看 世 上 所 作 的 事 。 （ 有 晝 夜 不 睡 覺 ， 不 合 眼 的 ） 。
8:17 我 就 看 明 神 一 切 的 作 為 。 知 道 人 查 不 出 日 光 之 下 所 作 的 事 。 任 憑 他 費 多 少 力 尋 查 ， 都 查 不 出 來 。 就 是 智 慧 人 雖 想 知 道 ， 也 是 查 不 出 來 。

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第13節，不敬畏神，意味著人們所過的日子好像影兒。這是什麽意思呢？我給大家舉個例子，比如一個人正午的時候走在陽光明媚的路上，突然這個人站住不走了，太陽底下的影子也不動了，然後這個人繼續朝遠方行進，走了一段路後，又停下了，太陽底下的影子又不動了。是什麽讓這個人停下來了呢？原來第一次是一輛公車從對麵開來，司機正在向這個人招手，這個人停下來目送公車遠去。第二次是經過一個池塘，聽到很多的蛙鳴，這個人停下來望了望。例子講完了。我們再來讀這節經文：這 年 日 好 像 影 兒 ， 因 他 不 敬 畏 神 。不敬畏神，就不會聽見神的聲音。人所處的生存空間和環境是靜默的，人就是靜默的。人所處的生存空間和環境是有聲音的（司機的招手，池塘的蛙鳴），人就是有回應和反應的。人的精神景況如人走走停停在太陽光底下才顯現的影子一樣，人動人停影子也跟著人動也跟著人停。在黑暗裏行走，是看不見自己的影子的。敬畏神的人，能聽到神的聲音，人所處的生存空間和環境是靜默的，人卻不是靜默的，人卻不是孤獨的。人所處的生存空間和環境是有聲音的（司機的招手，池塘的蛙鳴），人會有和神同在的回應和反應。人所處的生存空間和環境變了，換了新地方或者變得惡劣，人因敬畏神，不受環境的反饋影響反而不會被影子牽引。人所處的生存空間和環境有苦難（發生了車禍，自己親人過世），人會有和神同在的回應和反應。不敬畏神的人，往往遇到坎坷，憑自己的支撐，度過難關的往往沒有敬畏神的多。人的行為完全受控於人自身的世界觀和價值觀。無神論和有神論是兩種完全不同的世界觀和價值觀。有神論中信仰基督的和不信仰基督的，又各有不同。信仰基督的是高舉基督高舉十字架下的大愛。通過禱告建立人和神之間的關係，從而知道路在何方歸向何方，人生命存在的意義在乎神的國和神的義。信仰無神，其實本質就是信仰人，信仰自己。這樣的後果就是人會走彎路而人自己並不知道人走在了彎路。與神同行，因著人和神時時禱告交通，使得人知道並清楚自己走沒走彎路。這就好比，與神同行的人是與神和人在一起所走的人生道路。與自己同行的人是與人自己的影子在一起走人生的道路。影子在明亮處顯現時還好，影子在黑暗處的時候，人就走上了彎路，因為人跟著影子，而不是人和影子都跟著神走。以上是我個人對這段經文的靈意解經。大家可以查查參考資料，關於“這 年 日 好 像 影 兒 ， 因 他 不 敬 畏 神 。”的解經多種多樣，因為人對經文的理解不可能一樣，人本身就是千差萬別的人，就會有不同的理解。但聖靈所作的工卻是在人身上成就成一樣的。

第14節，世 上 有 一 件 虛 空 的 事 ， 就 是 義 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 惡 人 所 行 的 。又 有 惡 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 義 人 所 行 的 。義人和惡人，義人經曆的事和惡人經曆的事。這是舊約中的傳道書，卻在靈裏回應著新約所講述的主耶穌的事。這不能不讓人信服神的聖靈一直與從古至今橫跨幾百年甚至千年的人們能夠同感一靈，同在一靈，同信一靈。這其實就是神跡無疑了。法利賽人教條守律法，耶穌和門徒傳福音走累了，就坐在田間休息，然後坐在田埂上撥幾粒麥子，法利賽人苦於抓不到耶穌和門徒的把柄，就立即把耶穌和門徒抓了起來，說耶穌和門徒在安息日作工了，因為猶太教的律法寫著安息日不可作一切的工。教條主義的守律法是違背聖靈的，神的愛就是聖靈的核心，如果沒有來自神的愛去教條的守律法，那律法就成了刑具，造福的是惡人而非義人。這樣的情況下，正是傳道書所描寫的“世 上 有 一 件 虛 空 的 事 ， 就 是 義 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 惡 人 所 行 的 。 又 有 惡 人 所 遭 遇 的 ， 反 照 義 人 所 行 的 。”還有就是耶穌被釘十字架，就更是不用細說明說的在說這句經文了。以為耶穌是彌賽亞就會有多大的能力興起國勢重建家國而耶穌卻被釘十字架，怎麽能讓這些盼望著耶穌是彌賽亞擁有大的能力興起國勢重建家國的人們接受被釘十字架的彌賽亞的救主呢？顯然是荒唐極了。可是耶穌被釘十字架才是帶來真正的和平，終結了戰爭。耶穌的義是在世界上彰顯神的義，可是在罪惡之義麵前得到的結局就是被釘十字架。世界屬虛空是世界的本質。神是信實的。我們要求神的國和神的義。一件事情的決定，大家都知道，人們是開會討論決定提議。如果會上的成員都各行己意，那最後得到的決定也是錯誤的決定，如果會上的成員都聽神的，那最後的得到的決定就會使事件的發展引到神的聖靈同在的路上來。這是千真萬確的。

8:15 我 就 稱 讚 快 樂 ， 原 來 人 在 日 光 之 下 ， 莫 強 如 吃 喝 快 樂 。 這節要提醒大家，這裏提到的快樂，吃喝快樂，不是人們常常理解的花天酒地的吃喝玩樂，而是擁有新造的新生命的大喜樂的快樂，與神同在且敬畏神而得的吃喝快樂。
8:17 我 就 看 明 神 一 切 的 作 為 。 敬畏生出謙卑，謙卑生出忍耐，忍耐生出順服，順服生出聖靈，聖靈生出神的大愛，所以才能“看明神一切的作為”。不是人人都能看明神一切的作為的。

9:1 我 將 這 一 切 事 放 在 心 上 ， 詳 細 考 究 ， 就 知 道 義 人 和 智 慧 人 ， 並 他 們 的 作 為 ， 都 在 神 手 中 。
或 是 愛 ， 或 是 恨 ， 都 在 他 們 的 前 麵 ， 人 不 能 知 道 。
9:2 凡 臨 到眾 人 的 事 ， 都 是 一 樣 。 義 人 和 惡 人 ， 都 遭 遇 一 樣 的 事 。
好 人 ， 潔 淨 人 和 不 潔 淨 人 ，獻 祭 的 與 不 獻 祭 的 ， 也 是 一 樣 。 好 人 如 何 ， 罪 人 也 如 何 。 起 誓 的 如 何 ， 怕 起 誓 的 也如 何 。
9:3 在 日 光之 下 所 行 的 一 切 事 上 ， 有 一 件 禍 患 ， 就 是 眾 人 所 遭 遇 的 ， 都 是 一 樣 。 並 且 世 人 的 心， 充 滿 了 惡 。 活 著 的 時 候 心 裏 狂 妄 ， 後 來 就 歸 死 人 那 裏 去 了 。
9:4 與 一 切 活 人 相 連 的 ， 那 人 還 有 指 望 。 因 為 活 著 的 狗 ， 比 死 了 的 獅 子 更 強 。

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在開始第9章的學習之前，我們一起靜默在神麵前安靜禱告，用來更加親近神，靠著親近神完全可以戰勝那看似不可戰勝的情欲。
父神，主耶穌，我們來到你的話語麵前，安靜身心靈，與神同在，得靈糧後得飽足，走這窄而又窄的天路，完全是憑借著讀你的話語成就這樣的得勝，也因著這樣的行，可以使得靈命成熟，不再象小孩子隻能吃奶，要長牙齒武裝自己，可以使得有能力吃幹糧，願神在那每個人的計劃在這樣的功課和試煉麵前，成就神的美意從而成就神的計劃，感恩感謝神的禱告望神垂聽，以主名求，阿門。

好，我們開始吧。
先來看第9：1節，“ 並 他 們 的 作 為 ， 都 在 神 手 中 。 ”這句話實在大大得力，得幫助。中國的老百姓常常說“謀事在人，成事在天”，或許沒有人具體解釋這個“天”的真正指向，但我現在可以明確告訴大家，我們中國人所祈求的“天”，其實就是指向造天地的神。這裏傳道書第9:1節正好附和了“謀事在人，成事在天”。義人和智慧人的作為，就是義人和智慧人在“謀事”，而事情的走向，是走向成功還是走向失敗，是成事還是敗事，卻並不能掌握在義人和智慧人的手中，而成事都在“神的手中”即“在天”。
現實中的例子很多，高考後需要等成績下來；畢業了需要等著答辯，答辯完了後需要等是否通過是否得到學位證；把簡曆遞上去，需要等最後的結果；向所愛的人求愛，需要等回音；申請貸款，需要等申批手續下來等等世界上的所有事，都需要等，都不能由當事人本身決定，都有成與不成的，而成與不成是完全不在當事人的手中，在誰的手中？我來告訴大家，在神的手中。以前沒信神的時候，以為人定勝天，其實不然，人最終勝不過神的安排，人是神手中的棋子，這是真理，是真真可信，是真真可敬佩的真理。而這些事，確確實實都在神的手裏，不信都不行的，不服都不行的。根本就是當事人自身無法自己來掌控製的事情，人本身不能定的事情實在太多太多。那你們要問了，那不是都是人在決定嗎？如果你們這樣問，那真是大錯特錯了。我可以清清楚楚的告訴你們，人的各樣命運，都掌握在神手裏，這世界上的事更不在話下。

比如一盤棋，人隻是神手中的棋子，掌握在神手中的最後的決定，隻是由每個棋子去身體力行罷了，看到表象的人們就會這樣問“這世界上的事不都是人來決定的嗎？”不錯，高考的成績發布，學位證頒下來，被錄用的offer，得到貸款的通知等都是人在做這些事，而做這些事的人都是“棋子”，都是神手中的“棋子”。更具體的說明，本來高考成績很理想，沒想到報考的理想學校，名額滿了，咋辦？答辯的日期都定了，可是到了那天，一位重要的導師不在，因為出遠門開會，答辯就得延期。明明簡曆上的條件都符合應聘的聘約，可是就沒有被聘，說某某是公司主管的親戚先一步補了空，被人替了。申請貸款，手續全備，可就是申批不下來，一托再托，浪費時間，耽誤事情的進展。本來一對研究生戀人，從小是鄰居，認識好多年了也戀了7、8年了，可是畢業的時候，因為到相離很遠的城市工作，時間久了，聯係漸漸淡了，結果最後各自分別和別人組成了家庭，這樣的例子還少嗎？這世界上的事，真的不是人自己所能決定的！有些人狂妄自大，不敬畏神明，覺得人的意誌定能勝天，那這樣的人危險了，當石頭磕破了頭，流了血的時候，再問問這樣的人，他們會如何回答？
我們內心深處對神的這些安排，要順服，這樣才能真正討神喜悅，宿命論者常常這樣無奈的抱怨，“這都是命啊，認命啊”實際是人們對那些無法確定的，不能控製的事情的無可奈何認作的“神”是人消極厭世的靈在運行，而神的安排喜樂順服了，是積極向上的聖靈在作工，就不會有如上的抱憾和感歎了。信仰的力量，因著從神支取的力量，變得強大無比。所以，我們要信靠神過世界的生活，才能順服神的手，隻有順服了神的旨意，就會有一顆得蒙神所有安排的喜樂的心腸。那就是高考落榜了，能夠不氣餒，終明白神的帶領在前，“天生我才必有用”神尚且讓天空的飛鳥無憂無慮，被神所養呢，更何況人。如果這樣想的人，那些高考落榜的人就會重拾今生，要麽去複習重考，要麽學一項生存技能，而不會去選擇自殺的道路。同樣，答辯通過不通過，並不能決定人的生死。決定人生與死的在神的手裏。得學位是平時刻苦耐勞的最後結果，如果一天到晚的無所事事，到了答辯的時候臨時東搬西湊的寫paper，如果真通過了，也是瞎貓碰著死耗子。就是在以後的工作崗位上一樣會露餡。沒有真才實學，一定會被神教訓的體無完膚。到了工作崗位還靠關係混日子的不在這個討論範疇，無"神的靈"的景況當然不能同有聖靈同在的人們混在一起討論的，跟從撒擔做罪的奴仆的人們不能和謙卑順服神的神國兒女相比較，這不是優越不優越的問題，這是因性質截然不同之所在，黑和白絕不能混到一起討論。所以常常親近神的，自然常常花好多的時間在學習上，自然答辯的時候不發愁。與神同在，哪怕失業，也能活得象個人樣，不致於自暴自棄，甚至去墮落，實在活不下去了就選擇死，死了一了百了，象這樣的價值觀所支配人們活的生命是無神論的典型，這樣活著的人們都是不敬畏神的終了之終局。個人創業，開頭的時候是相當艱難，可是都熬過來了，公司也有了一定的規模。可是公司壯大了，成功了，人卻變壞了，就不走正路了，辦公司不按原則辦事了，投機取巧，搞外快，搞暗箱，時候到了，事情被人揭發，然後公司名譽掃地，原本創業時候的辛苦全部付之東流。這都是不親近神的範例，比比皆是。人如果沒有一位可敬畏的，沒有一位可親近的神在人的生命中，那人的一切命運都是被撒旦掌握。知道神的手在所有的事上，而且順服神的道去行，活出的人就得著了過美好的一生之大福。感謝神。

9:5 活 著 的 人 ， 知 道 必 死 。 死 了 的 人 ， 毫 無 所 知 。 也 不 再 得 賞 賜 ， 他 們 的 名 無 人 記 念 。
9:6 他 們 的 愛 ， 他 們 的 恨 ， 他 們 的 嫉 妒 ， 早 都 消 滅 了 。 在 日 光 之 下 所 行 的 一 切 事 上 ， 他 們 永 不 再 有 分 了 。
9:7 你 隻 管 去 歡 歡 喜 喜 吃 你 的 飯 。 心 中 快 樂 喝 你 的 酒 。 因 為 神 已 經 悅 納 你 的 作 為 。
9:8 你 的 衣 服 當 時 常 潔 白 。 你 頭 上 也 不 要 缺 少 膏 油 。

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這幾節經文不要小看，完全道出無神論靈魂的精髓。
9：5-6節，信仰無神的人們，他們對生死的認知是這樣的，活著有生命的時候，知道人一定會死的，但對死亡的理解是死後什麽都不存在，不知道了。在這樣的思想下，人們一般都是珍惜活著的時候，就是活著的時候信仰的是“生命短暫，須即時行樂”。在這樣的人生理解的支配下，人是完全不被任何“管束”的，沒有任何懼怕的，沒有任何可畏的，沒有任何可不“自由”的。“自由”是這樣的一種和無序與雜亂無章同生同長的。這是一份死的“自由”。是向“‘有知道人必死亡這樣一種終結’真實存在的事實”的無奈妥協。因為“人人必死”的人生真相是大家都知道的必然規律和必然結果，這是任何人都不必懷疑的。然而，人們一旦被神揀選被神新造。無神的人們信了有一位可敬畏的神的時候，神在人身上新造的心和新造的靈，就打破了舊有一切觀念，破碎的過程是痛苦的，但卻是使得人們的思想境界和人生理念有個大的超越。先前認為人死了即一切都不存在的了，後來認為人死了，肉體不在，但靈還在，等待這一生在肉體活著的時候所做的一切事被神審判，是公平、公義的審判，即審判出於聖潔與憐憫，審判是手段而非目的，審判是工具而非最終終點站，審判的存在是為了是非分明，善惡有序，善有善報，惡有惡報，這是神的大愛同時也是神的公義。在不公義之下的愛都是虛妄的溺愛。審判不是要彰顯神的權柄能力有多麽多麽的大能，審判是為了彰顯神的公義和美善。人如何在神的標準之下有過犯，隻在存著誠實和善良，坦誠認罪，一定會被神所赦免。神的標準是很高的，但並不是說標準高，人就不追求不去按著做了，做不到的可以無限靠近的去做，至少有一顆想要成聖成潔的誌願。有一顆悔改的心勝過一餐美味給人的靈所成就的。神的標準一定，必然是高的，因為神鑒察的是人的內心世界。人的心與人的靈在一起就是人的靈魂所同長同在的。對於靈界來說，以脫離物質世界為前提，才是人真正的定義，那就是人之所以為人，就是要追求精神世界的，靈界的，而人如果一直貪戀物質世界，並以物質世界的某種信仰的偶像安身立命，最終是要歸於虛無，這是神早早已經借傳道者的口曉喻我們的。人之所以是“人”，這本身就意味著人與別的任何有生命的不同，是特殊的。而隻有聖經對人的定義，使得知這種描述一定是人，而不會想到任何其他的生命或物質事物。聖經上創世紀“2:7 耶 和 華 神 用 地 上 的 塵 土 造 人 ， 將 生 氣 吹 在 他 鼻 孔 裏 ， 他 就 成 了 有 靈 的 活 人 ， 名 叫 亞 當 。”這裏的關鍵描述，是“生氣”。就是說人活著不單單靠口中的食物，而要靠神的話活這口氣。這口氣不在了，人在世上的肉體生命結束的時候也就到了，但這個死亡的時日到底是那一天，那是神定的時候，自殺就不是由神定這個時候，而是由人自己自作主張定了死亡的時候。我們可以說一切有生命的都有呼吸，可人卻是有“靈”的活人。這是人唯一特殊的地方。這個唯一特殊的地方才是與所有有呼吸的有生命之物區別開來。人之所以稱為人，而非其他別的什麽，源由就是基於此。
9:7-8節正是與9:5-6節的反襯。我在解5-6節的時候已經把7-8節的內容結合在一起講了，這裏就不重複了。

9:9 在 你 一 生 虛 空 的 年 日 ， 就 是 神 賜 你 在 日 光 之 下 虛 空 的 年 日 ， 當 同 你 所 愛 的 妻 ， 快 活 度 日 。 因 為 那 是 你 生 前 ， 在 日 光 之 下 勞 碌 的 事 上 所 得 的 分 。
9:10 凡 你 手 所 當 作 的 事 ， 要 盡 力 去 作 。 因 為 在 你 所 必 去 的 陰 間 ， 沒 有 工 作 ， 沒 有 謀 算 ， 沒 有 知 識 ， 也 沒 有 智 慧 。
9:11 我 又轉 念 ， 見 日 光 之 下 ， 快 跑 的 未 必 能 贏 ， 力 戰 的 未 必 得 勝 ， 智 慧 的 未 必 得 糧 食 ， 明 哲的 未 必 得 貲 財 ， 靈 巧 的 未 必 得 喜 悅 。 所 臨 到 眾 人 的 ， 是 在 乎 當 時 的 機 會 。
9:12 原 來 人 也 不 知 道 自 己 的 定 期 。 魚 被 惡 網 圈 住 ， 鳥 被 網 羅 捉 住 ， 禍 患 忽 然 臨 到 的 時 候 ， 世 人 陷 在 其 中 ， 也 是 如 此 。

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當 同 你 所 愛 的 妻 ， 快 活 度 日 。Enjoy life with your wife, whom you love,
凡 你 手 所 當 作 的 事 ， 要 盡 力 去 作 。 do it with all your might, for in the grave, where you are going,
所 臨 到 眾 人 的 ， 是 在 乎 當 時 的 機 會 。time and chance happen to them all.
不 知 道 自 己 的 定 期 。 no man knows when his hour will come:
這4句經文是這節課的要主觀點。
特別是第1句：當 同 你 所 愛 的 妻 ， 快 活 度 日 。Enjoy life with your wife, whom you love 。
我們大家來大聲讀一遍：當 同 你 所 愛 的 妻 ， 快 活 度 日 。Enjoy life with your wife, whom you love。

愛自己所愛的妻並和妻子孩子們快樂幸福的過世上的生活。對於工作要盡力去努力奮鬥。因為機遇和定期都在神的手中，而非人的手中。人要平時努力，機遇來的時候才能把握住。人的定期人自己是不知道的。而知道人的定期的是神，所以做為人就當敬畏和事奉神。神已經借傳道者非常明確的告訴我們，要在這肉體生命存在的世界上，當如何活。9：10告訴我們，如果不敬畏神，人變成了墳墓，歸於塵土。工作，謀算，知識，智慧全部歸於無有。9：11告訴我們，人生的定數是有很多不確定的定數。這些不確定的會使人活著象飄浮在海上的船，在黑夜裏迷失方向。而如果在這些不確定的麵前，心一直定睛神這位海上的燈塔，為我們指明黑夜航行的方向，不致飄流到無邊無際的大海，而離彼岸越來越遠，死在海上而永遠無法到達目的地。就如同9：12所描述的那樣的景況：“魚 被 惡 網 圈 住 ， 鳥 被 網 羅 捉 住 ， 禍 患 忽 然 臨 到 的 時 候 ， 世 人 陷 在 其 中 ”。

9:13 我 見 日 光 之 下 有 一 樣 智 慧 ， 據 我 看 乃 是 廣 大 ，
9:14 就 是 有 一 小 城 ， 其 中 的 人 數 稀 少 ， 有 大 君 王 來 攻 擊 ， 修 築 營 壘 ， 將 城 圍 困 。
9:15 城 中 有 一 個 貧 窮 的 智 慧 人 ， 他 用 智 慧 救 了 那 城 ， 卻 沒 有 人 記 念 那 窮 人 。
9:16 我 就 說 ， 智 慧 勝 過 勇 力 。 然 而 那 貧 窮 人 的 智 慧 ， 被 人 藐 視 ， 他 的 話 也 無 人 聽 從 。
9:17 寧 可 在 安 靜 之 中 聽 智 慧 人 的 言 語 ， 不 聽 掌 管 愚 昧 人 的 喊 聲 。
9:18 智 慧 勝 過 打 仗 的 兵 器 。 但 一 個 罪 人 ， 能 敗 壞 許 多 善 事 。

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今天的經文，傳道者給我們舉了一個實例：有一個小城，被大城圍困，而一位貧窮人，雖然貧窮，但很有智慧，沒有動一兵一卒，也就是說沒有使小城和大城之間發生戰事，也就是說，沒有小城的百姓和使大城的兵有傷亡。這等智慧，使很多人得生，這智慧是從神來的。可是我們讀了15，16節就會心生疑惑，這裏我們大可不必有什麽疑惑，如果小城的王身邊的軍師，有貧窮人的智慧，也做了這位貧窮人的事，即用智慧為小城解困，那我不用說，大家就會明白，小城的王一定會給軍師獎賞，這是立了大功的。貧窮人是如何用的智慧，救的過程如何，聖經沒有具體說，我們可以因為這兩句“他 用 智 慧 救 了 那 城 ， 卻 沒 有 人 記 念 那 窮 人 。”“貧 窮 人 的 智 慧 ， 被 人 藐 視 ， 他 的 話 也 無 人 聽 從 。”了解到，貧窮人做了大事，卻不被人知，顯然貧窮人做這樣的大事，完全不是為了“被人所知”，即被人關注，成為人之“焦點”而做的，就是說不是為了貪圖“虛名”而做的。貧窮人因著從神來的智慧在解困自己的國家的關鍵時候起了至關重要的作用，是不會被王知道的，也不會被百姓知道的。但是我們清楚的明白，從神來的智慧神一定知道。所以，我們讀17-18節就一目了然了。神的聲音一定要靜中聽從，而知道自己在做任何事情之前問問神此事當行與不當行，話當說不當說，事情做了是不是得罪了神，這樣的話說了是不是得罪了從神來的聖靈，盡量避免以口舌犯罪，這裏轉任先生的一番話給大家：
“所以先知說：“那時我說，禍哉，我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。又因我眼見大君王萬軍之耶和華”（以賽亞書6:5）。注意以賽亞這句話的順序，他不是先指控別人嘴唇不潔；他在神麵前首先看見了自己的汙穢。於是基督來，將聖靈澆灌在保羅身上，要保羅從以賽亞的困境中解放出來，活出基督的樣式。從加拉太書1章我們知道，那些攪擾加拉太教會的人攻擊保羅，是背後說的。於是保羅麵臨一種試探，就是以牙還牙，也背後攻擊那些攻擊他的人。這一幕我們在教會和社會裏都司空見慣了。但是，保羅靠神勝過了這種試探，他要當麵抵擋彼得。人能這樣作是很不容易的；必是出於神的。不僅如此，下麵我們也會看見，保羅沒有費盡心機作什麽鋪墊，而是開門見山地批評彼得。詭詐不屬於基督的門徒，詭詐是世界的信仰。”ZT

任先生的這段話，是針對這段經文講的：
11 後來磯法到了安提阿，因他有可責之處，我就當麵抵擋他。
12 從雅各那裏來的人，未到以先，他和外邦人一同吃飯。及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。
13 其餘的猶太人，也都隨著他裝假。甚至連巴拿巴也隨夥裝假。
14 但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人麵前對磯法說，
你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麽還勉強外邦人隨猶太人呢？
下麵，關於加2:13其餘的猶太人，也都隨著他裝假。甚至連巴拿巴也隨夥裝假。任先生是如何論述的。轉貼如下：
“我們接下來看看彼得這個有名望的人對其他人的影響。“裝假”這個字讓我們看見罪的典型特征——人一旦犯罪，由於律法寫在心裏，由於聖靈的責備，於是開始害怕。這是人犯罪的第一步反應。接下來，由於害怕就開始說謊和裝假，開始掩飾和偽裝自己，為要逃避審判。一切謊言都是因為罪和恐懼而刻意製造出來的。第三步，為了轉移這種恐懼，就開始編造謊言控告別人，千方百計找借口製造事端，小題大做、假題真做，在真理上上綱上線，通過論斷以期把自己的罪和恐懼掩蓋在“別人事件”的煙幕之下。創世紀第三章亞當夏娃犯罪之後就是如此，先是犯罪，然後是害怕，最後就是遮蓋和控告。不僅如此，一個人的罪不是孤立的，罪有傳染性，會影響到別人。注意這裏反複使用的介詞加動詞的合成詞（指希伯來原文），這些合成詞是幫助保羅辯護，顯示保羅如此“激進反應”的屬天理由——罪正在傷害彼得，同時正跌倒很多人，危及神的教會。
所以出於愛神和愛人的兩方麵的緣由，真正的基督徒必須“一刻的功夫也不要容讓順服罪”。中國的智慧有所謂“急事緩做”、“事緩則圓”之說，這種智慧與真理無幹。基督教的真理是：急事急做，緩事緩做。什麽是“急事”呢？看見罪必須立即做出反應。什麽是緩事呢？就是你反應之後，把結果全然交給神——我們不是上帝，不能審判和拯救任何人；我們奉差遣說了當說的話，就可以自由了，就可以離開了（以西結書3）。摩西隻能把神的話告訴法老，他無權與法老開戰。對付法老及其軍隊的乃是神。摩西的使命是宣告之後離開埃及。我們現在回過頭來看看彼得軟弱怎樣發酵了，將更多人跌倒。“其餘的猶太人也都隨著他裝假”，這句話至少讓我們有三方麵的領受。
第一是彼得的責任。動詞συνυπεκρίθησαν是被動語態，這顯出了彼得以及“從雅各那裏來的人”在這一事件上應付的責任。這些猶太人是受彼得和“從雅各那裏來的人”的影響。聖靈在這裏清晰地將罪責區分出來，這顯出神的公義來。一個教會的領袖對其他人有相當大的影響力，因此必須加倍警醒自己的言行，否則將跌倒很多人。這樣的敗壞，“要受更重的判斷”（雅各書3:1）；因為神賜予的多，要的也多。這一點不僅適用於教會裏有名望的人，也適用於整個教會本身。當基督徒在世界裏的言行讓主的名在世界受辱，也當受更重的判斷。所以我們一定要記得“作門徒的責任”。與此相關的，教會必須承擔起管理教會的責任，及時對教會領袖和平信徒的偏離作出反應；既不能熟視無睹、明哲保身，更不能同流合汙，也被誘惑，一同跌倒；甚至助紂為虐。
第二是這些猶太人的責任。這些人“隨著他裝假”很生動地展示了“烏合之眾”的心理。1、盲從，就是對有名望的人進行無原則的模仿。也許其中有人覺得彼得代表真理，彼得怎樣做，他們就怎樣做。這是人的迷信和偶像還殘留在生命裏的證明。2、狡詐。就是搭便車的心理，既然彼得已經不堅持真理的，而且“大家都這樣”，每個人就心安理得地彎曲真理。一方麵，天塌下來有高個子頂著，另一方麵，法不責眾。從這裏我們也看見，“大家”和“多數”未必代表真理，最後的真理根據隻能是神的話語。3、屬靈的驕傲。這些猶太人之所以敢於如此明目張膽地違背“耶路撒冷大會”製定的教義，很可能是因為他們自持自己是“大兒子”、是猶太人，因此比安提阿的外邦人信徒更有特權不顧及真理。事實上，在教會裏越是自以為屬靈和老資格的人，就越可能明目張膽地踐踏真理。這一點正如馬太福音23:23所說的：“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的”。

第三是神的愛。神興起保羅在這裏抵擋彼得，乃是神對彼得的愛，對這些猶太信徒的愛。那些紮心的話語絕不是“沒有說造就人的話”，沒有“用愛心說誠實話”，乃是為阻止彼得和這些猶太人繼續偏離，甚至最終因自己的罪被棄絕。

令我們吃驚的是，在這場“大跌倒”中，連巴拿巴也不能幸免。小品詞ὥστε把聖靈的憂傷和我們的震驚都表達出來了。“巴拿巴也隨夥裝假”，按原文，這句翻譯需要推敲，更準確的譯法應該是“巴拿巴也被他們的裝假給帶走了”；或者，“巴拿巴也被他們給帶走了，歸於他們的裝假”。這句最後一個字“裝假”或“偽善”是名詞，τῇ ὑποκρίσει（ὑπόκρισις）；軟弱已經生出罪來了，罪已經有了“位格”。συναπήχθη（συναπάγω）也是被動語態，原意是to lead away with or together；to be carried away with。這個字的含義大約相當於今天教會常用的“某某被異端擄掠了”之意。我們藉著這個字看見罪發動的規律：首先罪具有傳染性，彼得的軟弱象一張多米諾骨牌，跌倒了一大片；如果不急事急做；連屬靈者如巴拿巴也最後一同倒下。其次，罪具有侵略性，它要把你抓去，如同綁架，把你從基督的國度裏歸給魔鬼。

巴拿巴的軟弱和其他猶太人有同樣的性質，就是從眾心理，但是也有很大的不同。這裏的“他們”（αὐτῶν）已經發展為複數。當多數人已經軟弱之後，巴拿巴和大多數人保持一致就顯得更為容易。換言之，巴拿巴麵對更大的誘惑，這誘惑是兩方麵的。一方麵是更大的安全感；另一方麵是更大的恐懼——巴拿巴看見眾人站在那裏，他如果“嘩眾取寵”一定會被眾人怨恨。我們當知道，多數人往往並不喜悅真理，特別是當眾人都陷入罪的狀態之中，他們將視那單獨堅持真理的人為仇敵。他們因自己裏麵的羞愧不去悔改，反過來去攻擊堅持真理，與他們不一樣的人，因為後者對他們的不義形成挑戰和指控。這種罪性實際上統治著今天的世界，使人們更容易容忍和歡迎罪；卻絕對不能容忍義。這種罪性起初釘死了基督，然後一直捆綁基督的教會。這種罪性的旗幟就是“屬靈謙卑”、“彼此順服”、“和睦美善”、“愛心誠實”、“要造就人”……我很詫異，迄今為止，這些“假扮成天使的符號”仍然沒有讓教會出現審美疲勞。我想原因之一可能是，這些符號可以保護每個人將“裝假”的事業進行到底；讓他們心安理得地與魔鬼和諧至死。

巴拿巴軟弱給出的教訓是極為深刻的。1、教會不要把任何人看的過於當看的，仿佛誰特別屬靈，特別是合格的基督徒。換言之，基督徒不用使用這種語言：“我對XXX有信心”，因為他是個好人。注意使徒行傳11:24 ，“這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主”。我們當知道，盡管從世界的角度看，這巴拿巴是個好人；但是，如果沒有聖靈的工作，後麵的果子是不可想象的；如果沒有聖靈的工作，這個好人也會輕易跌倒在世界裏。2、我們也不要把自己看得過於當看的，好像誰都可以軟弱和跌倒，我自己卻不會。沒有人可以靠自己勝過試探（馬太福音6:13）。在這種意義上，每個人都可能是此時此刻的巴拿巴。3、由於上麵兩點，我們要學會在主裏的寬容，有軟弱的彼此但當。至於那些要因弟兄一句口誤都要上升為真理問題，或者，有弟兄因持守真理而得罪於人，反過來，把被得罪的人的無知、盲從以及因福音紮心而產生的怨恨編造成“會眾意見”起來控告弟兄的，則是屬魔鬼的了。”

感謝任先生這位神仆，以他的智慧傳講和解釋神的話語，如此清楚明白，我們要聽那從神來的聲音。

任先生的講道，正好印證了最後一切經文：智 慧 勝 過 打 仗 的 兵 器 。 但 一 個 罪 人 ， 能 敗 壞 許 多 善 事 。Wisdom is better than weapons of war, but one sinner destroys much good.

10:1 死 蒼 蠅 ， 使 作 香 的 膏 油 發 出 臭 氣 。 這 樣 ， 一 點 愚 昧 ， 也 能 敗 壞 智 慧 和 尊 榮 。
10:2 智 慧 人 的 心 居 右 。 愚 昧 人 的 心 居 左 。
10:3 並 且 愚 昧 人 行 路 ， 顯 出 無 知 。 對 眾 人 說 ， 他 是 愚 昧 人 。
10:4 掌 權 者 的 心 ， 若 向 你 發 怒 ， 不 要 離 開 你 的 本 位 ， 因 為 柔 和 能 免 大 過 。

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“死 蒼 蠅 ， 使 作 香 的 膏 油 發 出 臭 氣 。 這 樣 ， 一 點 愚 昧 ， 也 能 敗 壞 智 慧 和 尊 榮 。”
當讀完這句的時候，我想起了國人常常講的“一條臭魚腥了一鍋湯”：）。
還有這句 “城門失火，殃及魚池”，這個典故出自出於北齊·杜弼《檄梁文》：）。
春秋時期，宋國的一城門發生火災，火借著風勢越燒越旺，
城裏的居民紛紛到護城河去取水滅火，火被撲滅了，
但護城河的河水也被舀幹了，河裏的魚再也沒法生存下去了。
“死 蒼 蠅 ， 使 作 香 的 膏 油 發 出 臭 氣 。 這 樣 ， 一 點 愚 昧 ， 也 能 敗 壞 智 慧 和 尊 榮 。”這經文是和上麵兩個相通的。

再來讀10:4節：
掌 權 者 的 心 ， 若 向 你 發 怒 ， 不 要 離 開 你 的 本 位 ， 因 為 柔 和 能 免 大 過 。
謙卑溫柔，四個字說出來非常容易，但真的做到這四個字，那是要和自己屬血氣的本性相抗橫的。改變自己本性中最難改的部分，是對人的最大挑戰。
神早就借著先知的口告訴我們知道，林前13:4-7

13:4 愛 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 。 愛 是 不 嫉 妒 。 愛 是 不 自 誇 。 不 張 狂 。
13:5 不 作 害 羞 的 事 。 不 求 自 己 的 益 處 。 不 輕 易 發 怒 。 不 計 算 人 的 惡 。
13:6 不 喜 歡 不 義 。 隻 喜 歡 真 理 。
13:7 凡 事 包 容 。 凡 事 相 信 。 凡 事 盼 望 。 凡 事 忍 耐 。

如果沒有因謙卑長出的順服，因溫柔長出的愛心，是無法做到林前13:4-7所講論的從神來的大愛的。願神多多加添你們在靈性上的謙卑和溫柔，因為柔和就是指謙卑溫柔，能免大過。感謝神。

10:5 我 見 日 光 之 下 ， 有 一 件 禍 患 ， 似 乎 出 於 掌 權 的 錯 誤 ，
10:6 就 是 愚 昧 人 立 在 高 位 。 富 足 人 坐 在 低 位 。
10:7 我 見 過 仆 人 騎 馬 ， 王 子 像 仆 人 在 地 上 步 行 。
10:8 挖 陷 坑 的 ， 自 己 必 掉 在 其 中 。 拆 牆 垣 的 ， 必 為 蛇 所 咬 。

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似 乎 出 於 掌 權 的 錯 誤： 不在其位不謀其事。在其位者不稱職；稱職的卻不在其位。這樣的父母官就是會給當地的民眾帶來禍患。而這樣的局勢形成，是因為權力與金錢的交換。本應是人民選，禮賢納士，各方麵都具備條件，可以勝任者來任職。但是，有些人，通過金錢和人際關係，就是通常人們所說的官位是買來的，存在了很多人性上的罪惡，即收受賄賂，貪髒枉法，舞弊循私等等社會不公平現象。這些給當地的老百姓帶來的禍患是無形的。
就 是 愚 昧 人 立 在 高 位 。 富 足 人 坐 在 低 位 。這裏“愚昧”指那些沒有真才實學的冒牌的人，有其權沒有其管理的本領，隻能是浪費時間去利用工作之便大大的飽足個人的私欲，結果受其害的隻能是老百姓。這裏的“富足”人不完全指金錢物質上的富足人，就是我們常常理解的有錢人。這裏更偏重指具備各方麵管理能力的人才，可以在其位發光發熱的為民眾造福的富足人。而世界並不能使這些成就，那就是能本乎其能謀乎其職，就其本位。當然不全部是這樣，有些人就得神眷顧，使得所在職位官位剛好是特長和擅長的，常說生不逢時指前者，而後者是天生我才必有用。
我 見 過 仆 人 騎 馬 ， 王 子 像 仆 人 在 地 上 步 行 。這一節也是在反複論說，隻是遞進到人的命運的深度。大家都知道，人隻有出生了，見到父母，長大懂事了，知道自己所在的家庭是什麽樣的。這是神早早就為人選擇好的，人不能憑個人意誌所決定要出生在什麽樣的家庭，和什麽樣的父母等等之類的人無自由選擇的事情。而人選擇可以改變世界，但人必須在跟隨神走神指明的道路上過一生，才是可以改變世界從而改變了自己的命運的。那大家會反唇相辯的問，“有很多人的成功不是就是靠自己的艱苦奮鬥嗎？”真正成功的條件是：天時，地利，人和。雖然這句是我們常常道出來的話，可是與神的道是相通的，就是說，我們接受了“天時，地利，人和”可是我們卻為什麽不能接受聖經上約翰福音1：1-5呢？這5節清楚不過的告訴我們什麽是“天時”！
1:1 太 初 有 道 ， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是 神 。
1:2 這 道 太 初 與 神 同 在 。
1:3 萬 物 是 借 著 他 造 的 。 凡 被 造 的 ， 沒 有 一 樣 不 是 借 著 他 造 的 。
1:4 生 命 在 他 裏 頭 。 這 生 命 就 是 人 的 光 。
1:5 光 照 在 黑 暗 裏 ， 黑 暗 卻 不 接 受 光 。

通常人們說扶不起的阿鬥，就是指沒出息的窩囊廢，而有很多的這樣的窩囊廢，卻出生在”王子“家庭。
同樣，才高八鬥，學富五車，卻不能成就一番大事，報效國家和人民，而是得做那些大才小用的”仆人“的事。機遇不垂青，命運多桀，雖有一腔抱負，卻無翱翔的天空，就是這種“王子“像仆人在地上步行。

挖 陷 坑 的 ， 自 己 必 掉 在 其 中 。 拆 牆 垣 的 ， 必 為 蛇 所 咬 。 這句，我不多說，大家也能明白。就是以計謀陷害人的，到頭來害的是自己。過河就拆橋，落井而下石的，都會有所得”報“，即被”蛇“所咬之報。

10:9 鑿 開 （ 或 作 挪 移 ） 石 頭 的 ， 必 受 損 傷 。 劈 開 木 頭 的 ， 必 遭 危 險 。
10:10 鐵 器 鈍 了 ， 若 不 將 刃 磨 快 ， 就 必 多 費 氣 力 。 但 得 智 慧 指 教 ， 便 有 益 處 。
10:11 未 行 法 術 以 先 ， 蛇 若 咬 人 ， 後 行 法 術 也 是 無 益 。
10:12 智 慧 人 的 口 ， 說 出 恩 言 。 愚 昧 人 的 嘴 ， 吞 滅 自 己 。

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第9節還是接著第8節繼續說，這裏的“鑿”和“劈”並無建設之意，可以根據“損傷”和“危險”明白這一點。鑿和劈比喻人類做壞事和人類具有毀滅性的一麵的必然性。當然常理下聽到這裏，會想到鑿石開路，劈木建橋，不是這裏所指的。
第10節說到鐵器鈍了，當然我們可以根據字麵意思理解，我們日常生活中所用的鐵器鈍了，是因為鐵器長久不用，擱置久了就會鈍，生鏽。而且這節也是接著第9節，在繼續比喻。如果單單指實際工作中，用鐵器時，如果久了不用，鐵器就鈍了，然後去將刃磨磨，再來用鐵器就會省很多力氣，這是生活中，隻要是個正常人，都不用我說知道這一點。顯然這節經文不是在談這個實際工作中的常識性問題。在比喻什麽呢？原來比喻人的惰性，這樣我們就明白了。如果人要是懶惰起來，那就會變“鈍”。而人要是變鈍了，那就會“費力氣”使人從“鈍”的狀態回到“刃”再次被磨快的狀態。可是我們都知道，人的本性是順著懶惰性走的，能夠知道不順著人的懶惰性走的人，就得了智慧，便有益處。
第9、10節是從橫向講論，接著第11、12節是從縱向深入。
為了便於理解第11節，我們一起來看詩篇58:4-5和耶利米書8：17，就清楚這裏是在講的什麽中心之意。
58:4 他 們 的 毒 氣 ， 好 像 蛇 的 毒 氣 。 他 們 好 像 塞 耳 的 聾 虺 ，
58:5 不 聽 行 法 術 的 聲 音 。 雖 用 極 靈 的 咒 語 ， 也 是 不 聽 。
8:17 看 哪 ， 我 必 使 毒 蛇 到 你 們 中 間 ， 是 不 服 法 術 的 ， 必 咬 你 們 。 這 是 耶 和 華 說 的 。

詩篇58的標題是：求神降罰惡人；耶利米書第8章17節的小標題是：猶大將全然被滅絕。那時猶大城百姓背逆犯罪，屈身行淫亂拜偶像，不聽從神而來的先知的恩言，最後被擄，成了埃及的附庸國，主前605年又臣服於巴比倫。

智 慧 人 的 口 ， 說 出 恩 言 。 愚 昧 人 的 嘴 ， 吞 滅 自 己 。
箴言10：32和12：13
10:32 義 人 的 嘴 ， 能 令 人 喜 悅 。 惡 人 的 口 ， 說 乖 謬 的 話 。
12:13 惡 人 嘴 中 的 過 錯 ， 是 自 己 的 網 羅 。 但 義 人 必 脫 離 患 難 。
箴言10：14和18:7
10:14 智 慧 人 積 存 知 識 。 愚 妄 人 的 口 速 致 敗 壞 。
18:7 愚 昧 人 的 口 ， 自 取 敗 壞 。 他 的 嘴 ， 是 他 生 命 的 網 羅
10:13 他 口 中 的 言 語 ， 起 頭 是 愚 昧 。 他 話 的 末 尾 ， 是 奸 惡 的 狂 妄 。
10:14 愚 昧 人 多 有 言 語 ， 人 卻 不 知 將 來 有 什 麽 事 。 他 身 後 的 事 ， 誰 能 告 訴 他 呢 ？
10:15 凡 愚 昧 人 ， 他 的 勞 碌 使 自 己 困 乏 。 因 為 連 進 城 的 路 他 也 不 知 道 。
10:16 邦 國 阿 ， 你 的 王 若 是 孩 童 ， 你 的 群 臣 早 晨 宴 樂 ， 你 就 有 禍 了 。

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第10章的標題就是：論智慧和愚昧。
這幾節針對愚昧進行了具體闡述。上節課的10:12節論到，愚昧人的嘴，吞滅自己。這第13節就12節開始展開。愚昧人是如何用嘴吞滅自己的呢？傳道者這樣論述愚昧的人，說，愚昧人的嘴裏所說出的話，開始講的就顯露出了愚昧，講到最後的時候是奸惡的狂妄。這裏我給大家舉個都非常熟悉的，奸臣秦檜的例子。
資料來源於網絡：
秦檜
南宋權奸、賣國賊。字會之。江寧(今江蘇南京)人。宋徽宗政和五年(1115)登進士第，曆官太學學正、職方員外郎、禦史中丞。
曾主張抗金，反對割地求和。金軍攻占開封後，欲立張邦昌為帝，秦檜進議狀，主張另立宋朝宗室為帝，反對成立張邦昌偽楚政權，遂被金軍驅擄北去，旋即降敵。秦檜在金廷大倡和議，故於建炎四年(1130)被金將完顏昌放回南宋。秦檜得宋高宗趙構信用，官至宰相，因提出“南人歸南、北人歸北”的主張，罷相閑居。紹興七年(1137)，秦檜任樞密使，與宰相張浚勸說宋高宗收回由嶽飛並統淮西等軍的成命，招致淮西軍的嘩變投敵。紹興八年，秦檜重新拜相，力主和議，代表宋高宗向金使跪接詔書。紹興十年，金朝都元帥完顏宗弼領兵南侵，嶽飛等軍大舉北伐，屢破金軍，進逼開封，秦檜卻慫恿宋高宗迫令班師(見郾城之戰)。紹興十一年，宋高宗與秦檜解除嶽飛、韓世忠等大將軍權，誣構謀反罪狀，殺害嶽飛，與金朝再次簽訂屈辱的和約(見紹興和議)。宋向金稱臣、納貢、割地，金朝規定宋高宗不許以無罪去首相。秦檜再次任相十八年，獨攬朝政，排除異已，大興文字獄，極力貶斥主張抗金的官員，壓製抗金輿論，篡改官史，獎勵歌頌和議的詩文。他還任用李椿年等推行經界法，丈量土地，複位兩稅等稅額，又密令各地暗增民稅十分之七八，使很多貧民下戶因橫征暴斂而家破人亡。紹興二十五年病死。
我們讀完這段就完全知道傳道者所言之物，到底是什麽了。即“10:13 他（秦檜是這個他中的一位） 口 中 的 言 語 ， 起 頭 是 愚 昧 。 他 話 的 末 尾 ， 是 奸 惡 的 狂 妄 。”

讓我們一起重溫一下嶽飛的滿江紅：
《滿江紅》　南宋·嶽飛 宋詞
　　怒發衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。
　　抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。
三十功名塵與土，
　　八千裏路雲和月。
　　莫等閑，白了少年頭，空悲切!
　　靖（jìng）康恥，猶未雪；
　　臣子恨，何時滅？
　　駕長車，踏破賀蘭山闕。
　　壯誌饑餐胡虜肉，
　　笑談渴飲匈奴血。
　　待從頭，收拾舊山河，朝天闕！


譯文：
我怒發衝冠，獨自登高憑欄，驟急的風雨剛剛停歇。我抬頭遠望天空一片高遠壯闊。禁不住仰天長嘯，一片報國之心充滿心懷。三十多年的功名如同塵土，八千裏經過多少風雲人生。好男兒，要抓緊時間為國建功立業，不要空空將青春消磨，等年老時徒自悲切。靖康之變的恥辱，至今仍然沒有被洗雪。作為國家臣子的憤恨，何時才能泯滅！我要駕著戰車向賀蘭山進攻，連賀蘭山也要踏為平地。我滿懷壯誌，發誓吃敵人的肉，喝敵人的鮮血。待我重新收複舊日山河，再帶著捷報向國家報告勝利的消息。
大家有沒有發現這句：“發誓吃敵人的肉，喝敵人的鮮血”這句象是出自“聖經”的某句經文？其實聖經就是把世界上最真實的不說謊的原原本本的記錄下來，好的壞的，善的惡的。嶽飛當時所處的曆史情境和耶利米書所描述的境況幾乎一模一樣。那時是猶大曆史中最暗淡的日子，列強交相侵略。這讓我想起了八國聯軍進北京城，燒殺搶奪，擄掠一空。中國是這樣，別的國家也是這樣，真的是世界上所有的國，就是邦國啊，創世紀6章1-14節的內容正好是回應了這兩個不同種族不同國家，卻發生同樣性質的曆史史實和曆史情景。

6:1 當 人 在 世 上 多 起 來 ， 又 生 女 兒 的 時 候 ，
6:2 神 的 兒 子 們 看 見 人 的 女 子 美 貌 ， 就 隨 意 挑 選 ， 娶 來 為 妻 。
6:3 耶 和 華 說 ， 人 既 屬 乎 血 氣 ， 我 的 靈 就 不 永 遠 住 在 他 裏 麵 。 然 而 他 的 日 子 還 可 到 一 百 二 十 年 。
6:4 那 時 候 有 偉 人 在 地 上 ， 後 來 神 的 兒 子 們 和 人 的 女 子 們 交 合 生 子 ， 那 就 是 上 古 英 武 有 名 的 人 。
6:5 耶 和 華 見 人 在 地 上 罪 惡 很 大 ， 終 日 所 思 想 的 盡 都 是 惡 。
6:6 耶 和 華 就 後 悔 造 人 在 地 上 ， 心 中 憂 傷 。
6:7 耶 和 華 說 ， 我 要 將 所 造 的 人 和 走 獸 ， 並 昆 蟲 ， 以 及 空 中 的 飛 鳥 ， 都 從 地 上 除 滅 ， 因 為 我 造 他 們 後 悔 了 。
6:8 惟 有 挪 亞 在 耶 和 華 眼 前 蒙 恩 。
6:9 挪 亞 的 後 代 記 在 下 麵 。 挪 亞 是 個 義 人 ， 在 當 時 的 世 代 是 個 完 全 人 。 挪 亞 與 神 同 行 。
6:10 挪 亞 生 了 三 個 兒 子 ， 就 是 閃 ， 含 ， 雅 弗 。
6:11 世 界 在 神 麵 前 敗 壞 ， 地 上 滿 了 強 暴 。
6:12 神 觀 看 世 界 ， 見 是 敗 壞 了 。 凡 有 血 氣 的 人 ， 在 地 上 都 敗 壞 了 行 為 。6:13 神 就 對 挪 亞 說 ， 凡 有 血 氣 的 人 ， 他 的 盡 頭 已 經 來 到 我 麵 前 。 因 為 地 上 滿 了 他 們 的 強 暴 ， 我 要 把 他 們 和 地 一 並 毀 滅 。
6:14你 要 用 歌 斐 木 造 一 隻 方 舟 ， 分 一 間 一 間 地 造 ， 裏 外 抹 上 鬆 香 。

10:16 邦 國 阿 ， 你 的 王 若 是 孩 童 ， 你 的 群 臣 早 晨 宴 樂 ， 你 就 有 禍 了 。
這裏“你的王若是孩童”應該不是指實際中的孩子。
而是指聽信饞言，忠奸不辨的王，生性出爾反爾，情緒化不定性，任性等孩童個性而言。宋高宗就是一例。

10:17 邦 國 阿 ， 你 的 王 若 是 貴 胄 之 子 ， 你 的 群 臣 按 時 吃 喝 ， 為 要 補 力 ， 不 為 酒 醉 ， 你 就 有 福 了 。
10:18 因 人 懶 惰 ， 房 頂 塌 下 。 因 人 手 懶 ， 房 屋 滴 漏 。
10:19 設 擺 筵 席 ， 是 為 喜 笑 。 酒 能 使 人 快 活 ， 錢 能 叫 萬 事 應 心 。
10:20 你 不 可 咒 詛 君 王 ， 也 不 可 心 懷 此 念 。 在 你 臥 房 也 不 可 咒 詛 富 戶 。 因 為 空 中 的 鳥 ， 必 傳 揚 這 聲 音 。 有 翅 膀 的 ， 也 必 述 說 這 事 。

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17節，這句“按時吃喝，為要補力，不為酒醉”道出了真理。我們應該照此去行。這是榮神宜人的道明明白白的講得再清楚不過了。翻譯過來的大白話就是，該吃飯吃飯，該睡覺的時候就安然躺臥。吃飯是為了補充身體活著的能量，喝酒可以喝，但不是為了喝醉才喝的。相反的情況是，群臣都不按時吃不按時喝，本來是應該吃飯的時間，沒想到都在半夜升歌飲酒歡晏，本為吃吃喝喝是為了補充身體所需能量，而反過來，都是為了貪吃貪食美味美酒，酒醉金迷的生活過的讓人頹喪，不理政事了。臣子如此，天子或者說邦國的王們若也如此，國將不國了，民必有禍患，禍國殃民將成為必然結果。

18節，是接著17節繼續講論後果性的具體表現。王和臣子們都沉溺於肉體的宴樂，那人們就不會辛勤勞動，人們不會辛勤勞動，就會使房頂塌下，房屋滴漏。人心渙散，沒人想著去搞建設，走向敗滅是注定的結局。
19節，完完全全道出了這個世界上的人們的狀態，吃吃喝喝，高考考中啊，慶生啊，結婚啊，得子啊，升官啊，發財啊等等喜事，都會設擺筵席，是為喜笑。這都無可厚非，人之常情。酒能使人快活，錢能叫萬事應心。這是千真萬確的，酒色財氣是人們念念不忘的，其中酒就是稱被“酒”的快活的緣故，才會讓人“念念不忘”呢。還有人們常常說的“有錢”能使“鬼”推磨。錢能叫萬事應心，這裏就包括有錢能使鬼推磨的魔力，也包括用錢建堂建殿，為神在世界上安個居所。錢的使用能叫萬事應心。但一定清醒知道，是應了什麽的“心”。這點務必警醒自清才行。
20節，靈上的快樂，就是指靈與神的聖靈同在的快樂。而在暗處，不被人知的壞事，即使不被人所知，終會被神所知的。這裏說到空中的鳥，有翅膀的，都是喻指神的聖靈。如果對沉溺於酒色的王和臣，心懷咒詛的意念，在自己家的臥室咒詛有錢人，這些都是與神的聖靈相抵。不可有此嫉妒。嫉妒來自魔鬼。要與神的聖靈同在，雖然對王對有錢人在意念裏嫉妒產生的咒詛，隻有人自己和神知道，不被別人所知，可以不以為然，然後在靈上卻是得罪了神的聖靈。所以，這裏傳道者就是在講這個道理告知我們，要在心懷意念心清手潔，存敬畏的心，不可在得罪神的聖靈上有份，就是得罪了，要向神認罪，並悔改。由嫉妒生出的咒詛要由悔改的靈洗淨，人就不會被妒意捆綁，成為罪的枷鎖了。

11:1 當 將 你 的 糧 食 撒 在 水 麵 ， 因 為 日 久 必 能 得 著 。
11:2 你 要 分 給 七 人 ， 或 分 給 八 人 ， 因 為 你 不 知 道 將 來 有 什 麽 災 禍 臨 到 地 上 。
11:3 雲 若 滿 了 雨 ， 就 必 傾 倒 在 地 上 。 樹 若 向 南 倒 ， 或 向 北 倒 ， 樹 倒 在 何 處 ， 就 存 在 何 處 。
11:4 看 風 的 必 不 撒 種 。 望 雲 的 必 不 收 割 。
11:5 風 從 何 道 來 ， 骨 頭 在 懷 孕 婦 人 的 胎 中 如 何 長 成 ， 你 尚 且 不 得 知 道 ， 這樣 ， 行 萬 事 之 神 的 作 為 ， 你 更 不 得 知 道 。

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在沒有開始第11章以前，讓我來到神的麵前，向神禱告，為2010年禱告。
神阿，我主基督耶穌，為2010年這新到來的一年獻上誠摯的禱告。為世界上一切的事以禱告帶到主耶穌的寶座前，使世界的一切事都能得蒙神的帶領和保守，並遵行神的計劃和旨意，願這樣的禱告得著垂聽並按神的意思使得成就。有幸福的，願神繼續保守繼續持守；有榮耀的，願都歸於神，使神得榮耀；有新的進步和發現的，願神的靈繼續同在；有苦難的，願神眷顧使人在苦難中得勝，並得真正喜樂；有病痛的，不管是身體還是心靈上的，都願神一一醫治，不管是身體還是心靈，都得神一一的醫治；有不足的，願使其因神得飽足；有饑餓的，願神賜下食物，填滿肚腹；有傷殘的，願神安慰並挪去不想活下去的絕望；有任何需要的，願神都在新的一年裏一一相顧、保守、帶領、引牽、給予。感謝神賜下的赦罪之厚重救恩，為2010年繼續跟隨神走這窄而又窄的天路而祈禱、而禱告！謝謝神！以耶穌寶貴的聖名祈求，阿門！

讓我們開始第11章的查考，願神的話如靈如光照亮我們生命暗夜的旅程，得引到那天國之地，迦南美地，與神同居天國。
11章的標題是：論施濟。我們讀到糧食撒在水麵，就會想到這幅情景，但是這裏的水麵不是太貼切，應該是說在水邊播種。
賽32:20： 你 們 在 各 水 邊 撒 種 牧 放 牛 驢 的 有 福 了 。
“日久必能得著”我們可以查箴言19:17
19:17 憐 憫 貧 窮 的 ， 就 是 借 給 耶 和 華 。 他 的 善 行 ， 耶 和 華 必 償 還 。
這裏就非常清晰，這個“得著”是指憐憫窮人，在耶和華神那得著的償還。施濟給貧窮有需要的人，這樣的善行，是被神永遠記念的。
11:3 雲 若 滿 了 雨 ， 就 必 傾 倒 在 地 上 。 樹 若 向 南 倒 ， 或 向 北 倒 ， 樹 倒 在 何 處 ， 就 存 在 何 處 。
11:4 看 風 的 必 不 撒 種 。 望 雲 的 必 不 收 割 。
11:5 風 從 何 道 來 ， 骨 頭 在 懷 孕 婦 人 的 胎 中 如 何 長 成 ， 你 尚 且 不 得 知 道 ， 這樣 ， 行 萬 事 之 神 的 作 為 ， 你 更 不 得 知 道 。

就11：3節來講，自然規律是存在必然性的。樹倒隻能倒向一個方向，倒的是“一個”方向，而不可能倒向南同時又倒向北，這種情況是根本不存在的，倒向一個方向這是必然的，這是固定不變的，這是恒久不變的。善與惡也存在這樣的必然，就是擇向善道就不可能同時擇向惡道，這跟樹倒一個方向的必然性是完全一致的。這裏傳道者借這個樹倒的必然規律性的來喻指，人行善，施舍給窮人的人，是絕對不可能同時又做惡的，也就是說，人如果有向窮人施恩惠與憐憫，一定是有善良之心的，而有了善良之心，就絕不可能有邪惡之心，這兩樣隻能有一種，就象樹隻能倒一個方向，不可能同時倒向南又倒向北，所以人有向窮人施濟的善良之心與人的邪惡之心是不可能共存的，這違反人性裏神賦予人的所擁有的必然性規律。正所謂，神時候到了，神自然會使其成就，這等同樹倒向一方，也等同在取善道還是取惡道的選擇中，隻能取兩道中的一道。雲滿而傾和樹倒，善道與惡道，神不成就和神必成就，都完全是具有必然性的，獨一真神因何要為“獨一”的也在於此理。

11:6 早 晨 要 撒 你 的 種 ， 晚 上 也 不 要 歇 你 的 手 ， 因 為 你 不 知 道 哪 一 樣 發 旺 ， 或 是 早 撒 的 ， 或 是 晚 撒 的 ， 或 是 兩 樣 都 好 。
11:7 光 本 是 佳 美 的 ， 眼 見 日 光 也 是 可 悅 的 。
11:8 人 活 多 年 ， 就 當 快 樂 多 年 。 然 而 也 當 想 到 黑 暗 的 日 子 ， 因 為 這 日 子 必 多 ， 所 要 來 的 都 是 虛 空 。
11:9 少 年 人 哪 ， 你 在 幼 年 時 當 快 樂 。 在 幼 年 的 日 子 ， 使 你 的 心 歡 暢 ， 行 你 心 所 願 行 的 ， 看 你 眼 所 愛 看 的 ， 卻 要 知 道 ， 為 這 一 切 的 事 ， 神 必 審 問 你 。
11:10 所 以 你 當 從 心 中 除 掉 愁 煩 。 從 肉 體 克 去 邪 惡 。 因 為 一 生 的 開 端 ， 和 幼 年 之 時 ， 都 是 虛 空 的 。

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今天這節課的兩節重要經文是：“ 卻 要 知 道 ， 為 這 一 切 的 事 ， 神 必 審 問 你 。”和“從 肉 體 克 去 邪 惡 。”
感謝神的話語如此貼近我們的生活。當我讀到這兩節經文的時候，我知道神在向我說話呢。現在就剛剛發生過的事，大家更明白神的無處不在。神的話臨到我們了，我們要做的，就是聽神的話，那就是這兩句經文：“ 卻 要 知 道 ， 為 這 一 切 的 事 ， 神 必 審 問 你 。”和“從 肉 體 克 去 邪 惡 。”
請大家背誦這兩節經文。這兩節經文，我們一定會牢記終生的，因為這兩節經文是神借著事情啟示給我們的，是無論如何也不會忘記的。

12:1 你 趁 著 年 幼 ， 衰 敗 的 日 子 尚 未 來 到 ， 就 是 你 所 說 ， 我 毫 無 喜 樂 的 那 些 年 日 未 曾 臨 近 之 先 ， 當 記 念 造 你 的 主 。
12:2 不 要 等 到 日 頭 ， 光 明 ， 月 亮 ， 星 宿 ， 變 為 黑 暗 ， 雨 後 雲 彩 反 回 ，
12:3 看 守 房 屋 的 發 顫 ， 有 力 的 屈 身 ， 推 磨 的 稀 少 就 止 息 ， 從 窗 戶 往 外 看 的 都 昏 暗 ，
12:4 街 門 關 閉 ， 推 磨 的 響 聲 微 小 ， 雀 鳥 一 叫 ， 人 就 起 來 ， 歌 唱 的 女 子 ， 也 都 衰 微 ，
12:5 人 怕 高 處 ， 路 上 有 驚 慌 ， 杏 樹 開 花 ， 蚱 蜢 成 為 重 擔 ， 人 所 願 的 也 都 廢 掉 ， 因 為 人 歸 他 永 遠 的 家 ， 吊 喪 的 在 街 上 往 來 ，
12:6 銀 鏈 折 斷 ， 金 罐 破 裂 ， 瓶 子 在 泉 旁 損 壞 ， 水 輪 在 井 口 破 爛 ，

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今天這節課，我們進入了傳道書查考的最後一章，想起了查傳道書第一節課的內容，那天是2009年11月9日。而我們也將在1月8日全部結束傳道書的學習。也就是說還有2天的課程傳道書就全部結束了，我們將會繼續查考羅馬書，感謝神一直的引領和保守。

這節課的關鍵經文在12:1節，是個總綱式的一節經文，我已經用黑體標誌出來了，連在一起就是： 衰 敗 的 日 子， 毫 無 喜 樂 的 那 些 年 日 ，記 念 造 你 的 主 。
12:2-12:6這5節經文就是在具體描述什麽是“衰 敗 的 日 子， 毫 無 喜 樂 的 那 些 年 日”。
1，日頭不見，變為黑暗
2，發顫，屈身，止息
3，關閉，微小，衰微
4，驚慌，重擔，廢 掉，吊喪
5，折斷，破裂，損壞，破爛
細細體會這些個詞，就能完全體諒和理解傳道者晚景如何了。
而在這樣的境遇裏，傳道者說：年輕的時候就應該記念造你的主啊。
這是人的一生走到快盡頭的時候發出的感慨啊。

人年輕的時候就跟隨神，在靈上不會枯竭，到了晚年了，就不會象傳道者這樣的淒涼與悲慘了。這是告誡世人，年輕的時候就跟隨神，在靈命上提升得造就成神國的兒女的新人，過在混亂汙濁世上的聖潔得勝的生活，就不會到老了在“靈”性上枯竭，如黛玉般懨懨而去了。而是人的靈，已經被神的靈充滿，歸去的時候喜樂且滿足，甘心順意的安息主懷，這是人精神的真正“永生”之盼望的真正要詣所在。
這是神的關切和提醒，也是神借著傳道者對那些“少壯不努力，老大徒傷悲”所處景況與狀態的描述與總括。

12:7 塵 土 仍 歸 於 地 ， 靈 仍 歸 於 賜 靈 的 神 。
12:8 傳 道 者 說 ， 虛 空 的 虛 空 ， 凡 事 都 是 虛 空 。
12:9 再 者 ， 傳 道 者 因 有 智 慧 ， 仍 將 知 識 教 訓 眾 人 。 又 默 想 ， 又 考 查 ， 又 陳 說 許 多 箴 言 。
12:10 傳 道 者 專 心 尋 求 可 喜 悅 的 言 語 ， 是 憑 正 直 寫 的 誠 實 話 。

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這節課，我們主要講解12:7和12:10節。
12：7塵 土 仍 歸 於 地 ， 靈 仍 歸 於 賜 靈 的 神 。
塵土歸地，聖靈歸天。

創世紀，耶和華神以塵土造了人類的第一個人，亞當。又用亞當的一根肋骨，造了人類的第一個女人。將生氣吹到亞當的鼻孔裏，亞當就成了有靈的活人。顯然，“靈仍歸於賜靈的神”中所提及的“靈”與創世紀裏吹在亞當鼻孔裏的生氣是同行同住的。生氣在鼻孔裏，人活著喘著鼻孔裏的生氣，人就是有靈的活人。而這吹到亞當鼻孔裏的生氣，是耶和華神用塵土造人的時候吹進亞當的鼻孔裏的。神的靈由此而成。人喘著鼻孔裏的一口氣活著，而沒有耶和華神吹進來的生氣，那塵土仍然歸於地，神的靈沒有賜下人所喘的“那一口氣”，雖然也喘氣活著，卻是屬地的活著，地成為了人最終歸屬。地成為人最終歸屬的人是屬地的，這樣的人的靈也是屬地的，生氣並不來自於耶和華神，靈雖在，卻是屬地，所以傳道者在這裏說“靈仍歸於賜靈的神”，就是說靈有聖靈和邪靈，而要與神賜下的聖靈同在同住。而神的靈同在，是耶和華神賜下的生氣吹進人的鼻孔，那靈仍歸於賜靈的神，即靈是從神賜下而來的，而不是撒旦來的邪靈。講解到這裏，我們就要低頭默想，我們口中呼吸的這口氣，是從哪裏賜來的，喘著這口為了活著的這口氣，是為誰喘的，是為神喘著氣活著，還是為撒旦來的邪靈，又屬魔鬼又汙濁的喘著這口氣活著呢？請大家三思而行，選擇跟隨聖靈，還是選擇跟隨邪靈，這對傳道者寫傳道書，苦口婆心歸勸人歸向神歸正，使我們的人生不再是虛空的虛空，凡事都是虛空的本意完全一致的。即人所喘的這口氣，是與神的靈同在的，即人活著，是屬天的，是屬神的，是神國的人。這樣解惑後，就可以明白12：10傳 道 者 專 心 尋 求 可 喜 悅 的 言 語 ， 是 憑 正 直 寫 的 誠 實 話 。這句所言不虛。即“專心”“尋求”“可喜悅的言語”，說出的言語要討誰的喜悅啊，講出的話當然是一定要討神喜悅的話啊。而討神喜悅的言語，那就是憑正直，寫下傳道書整篇的誠實話。即討神喜悅的言語是出於正直說的誠實話。這裏我們要清楚的知道並明白，從人口裏所講出的話五花八門，隻有神知道人的靈在講些什麽，講的話是不是講了得罪神的話，講出的話到底在靈裏討不討神喜悅，神在天上掌管一切，隻有神知道人口裏講出的一切話是由神的聖靈說的，還是出自撒旦的邪靈說的，就人自身是有限的，所以並不能全然知曉這些。本該從神的聖靈裏講的話人卻不講，也是得罪了聖靈。所以，我們通過學習聖經的經文，就知道神在向我們說話，即神向我們說，告訴我們，要是討神的喜悅，就要一定說出的話語是出於正直，是出於誠實，說的是正直誠實話討神喜悅。這就是神的話語了，我們聽見了神這樣對我們講，我們信靠神，就聽神的話，照神對我們講的話，去做去行。這就是為什麽說聖經是寫下的神的話語的緣故。感謝神借聖經，借神仆人傳道者，因與聖靈同在，對我們傳講神的話。願神大大的賜福得著神話語，並如此行得著從神那來的恩惠的眾子民。我們切切當說誠實正直話，切切當如此行，為的是不負主耶穌釘十字架的大愛，為我們所有都是罪人所犯的罪付上的代價，不是白白付上的，感恩戴德的回報主耶穌，就當照神的話去行，沒有其他方式可以回報十字架上的舍己並犧牲的大愛了。


12:11 智 慧 人 的 言 語 ， 好 像 刺 棍 。 會 中 之 師 的 言 語 ， 又 像 釘 穩 的 釘 子 。 都 是 一 個 牧 者 所 賜 的 。
12:12 我 兒 ， 還 有 一 層 ， 你 當 受 勸 戒 。 著 書 多 ， 沒 有 窮 盡 。 讀 書 多 ， 身 體 疲 倦 。
12:13 這 些 事 都 已 聽 見 了 。 總 意 就 是 敬 畏 神 ， 謹 守 他 的 誡 命 ， 這 是 人 所 當 盡 的 本 分 。 （ 或 作 這 是 眾 人 的 本 分 ）
12:14 因 為 人 所 作 的 事 ， 連 一 切 隱 藏 的 事 ， 無 論 是 善 是 惡 ， 神 都 必 審 問 。


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傳道書昨天和今天的最後兩節課，是傳道者對整篇傳道書的結語部分（12：7-14）：敬畏倚靠神。

現在我們來回味一下整篇傳道書的大綱：

一標題部分1：1
二導言部分：萬物是虛空1：2-11
三探討人生：1：12-12：8
1）萬事皆虛空1:12-6:12
2)境遇皆相同7：1-9：18
3）智慧的人生10:1-12:8
四結語部分：敬畏倚靠神12:9-14

傳道書全部結束了，感謝神一直的帶領和保守學習神話語的腳蹤，不止息的感謝神！阿門！

最後這節課的關鍵經文：
總 意 就 是 敬 畏 神 ， 謹 守 他 的 誡 命 ， 這 是 人 所 當 盡 的 本 分 。 （ 或 作 這 是 眾 人 的 本 分 ）
因 為 人 所 作 的 事 ， 連 一 切 隱 藏 的 事 ， 無 論 是 善 是 惡 ， 神 都 必 審 問 。
全篇傳道書所有章節提到的虛空，都將是以不敬畏神，不謹守神的誡 命為前提的。
虛空的虛空，凡事都是虛空，而敬畏神謹守神的誡 命，虛空不再虛空，凡事都不是虛空。
而因神的緣故成為不虛空，這就是整篇傳道書借聖靈對我們說話，講出的傳道書的全書總綱。
傳道者是以傳道者的人生體驗與經曆作見證，這見證是真實的，這勸誡是與神的聖靈同在，是真真可信的，不必有任何懷疑。
我們就當如此行，即敬畏神，謹守神的誡 命，這是我們是個人，所當盡的本分。
這和國人常常說的，婦人不可侍二夫，要恪守婦道，是人當盡的本分是一致的。

請我們安靜在神寶座前，向神禱告：

父神，主耶穌，同與賜下的聖靈同在不斷地感謝感恩，隻求為榮耀神的名，稱頌神的救恩，願一切從神來的豐盛與神的靈同住同往在我們當中，豐豐滿滿的加添給我們，以信心堅固為基石，繼續帶領以後的路程，繼續與神的聖靈同在，繼續求神保守引牽，帶我們過江河，越險灘，終了與神同行，同往天國，謝謝神！一切歸給神！這樣的至潔至聖禱告願神悅納，謝謝神！以我主榮耀寶貴的聖名祈求！阿門！