愛就光的博客
我的翻唱
正文
3:15 現 今 的 事 早 先 就 有 了 。 將 來 的 事 早 已 也 有 了 。 並 且 神 使 已 過 的 事 重 新 再 來 。 （ 或 作 並 且 神 再 尋 回 已 過 的 事 ）
3:16 我 又 見 日 光 之 下 ， 在 審 判 之 處 有 奸 惡 。 在 公 義 之 處 也 有 奸 惡 。
3:17 我 心 裏 說 ， 神 必 審 判 義 人 和 惡 人 。 因 為 在 那 裏 ， 各 樣 事 務 ， 一 切 工 作 ， 都 有 定 時 。
3:18 我 心 裏 說 ， 這 乃 為 世 人 的 緣 故 ， 是 神 要 試 驗 他 們 ， 使 他 們 覺 得 自 己 不 過 像 獸 一 樣 。
15Whatever is has already been,and what will be has been before;and God will call the past to account.
16And I saw something else under the sun:In the place of judgment—wickedness was there,
in the place of justice—wickedness was there.
17I thought in my heart,“God will bring to judgment both the righteous and the wicked,
for there will be a time for every activity,a time for every deed.”
18I also thought, “As for men, God tests them so that they may see that they are like the animals.
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我 心 裏 說 ， 神 必 審 判 義 人 和 惡 人 。基於於這節經文這堂課，我想和大家探討一下“審判”。
對於世界上發生的所有罪惡，人的第一個反應就是對作惡者的審判，期待神可以懲戒那作惡的人們。比如，觸犯一切律法的：殺人，偷盜，搶劫，恐怖活動，強奸等等。對於任何一個有良知的人來說，都會希望凶手落入法網，得到罪有應得的懲罰。而對這些犯罪分子的審判，是世界上的法律和司法者等進行的審判。這審判是基於對案件的調查，最後宣判審判結果。然而，我們都知道，世間的冤假錯案也是屢屢皆是。本來不是犯罪分子，然後最後被法庭定為有罪。真正的犯罪分子逍遙法外，而無辜的人卻為真正的犯罪分子坐監牢，如果犯罪等級高，一級謀殺的話，無辜的人會被判死刑或無期徒刑。如果有機會捉拿到真正的犯罪分子，那無辜的人還有可能平反。如若不然，那無辜的人會被處決或一生冤死在獄中。當然這個例子是個特例，因為這樣的冤案不具有普遍性。可是我的觀點，不在於強調普遍性，而在於強調如何才能使人的審判與聖潔和完全無限接近，並且與之有份。而是要通過世間的審判看到是屬人的審判。即人的審判，在神的眼中，人的審判本為審判，卻為被神審判，即本為審判，而真正的本相卻是在“犯罪”。這是我要通過這個個案告訴大家，對於審判，人的審判是無法做到完全的公平，公正，公義的。而神的審判卻能做到真正的，完全的，一件也不會被冤的，絕對化的審判。這就是為什麽說神的審判是神自己在審判。神在審判的過程中，神本身就是那要被審判的事實真相，我們大家可以想一想，真相本身審判犯罪事實本身，是絕對真理，即公義，公平，公正的本身在進行審判。神就是公義，公平，公正的。這樣的審判在人不成，在神就會得完全。
神 要 試 驗 他 們 ， 使 他 們 覺 得 自 己 不 過 像 獸 一 樣 。基於這節經文，我們來講講神的試驗和人的本性的關係。
初讀這節，第一個反應就是神的試驗，讓人可以以其真正的本性麵對神和麵對眾人和人自己本身。
反之，人們不認識這個本性即“不過像獸一樣”，就會被”本性“牽引並束縛，去行那可恨可憎之事。要麽去傷害他人身體或掠奪他人財物，要麽傷害自己的身體或墮落（這裏的墮落並不完全指犯罪，
有時人不自醒，不進取，混日子沉溺罪性也是如獸一般的）。
神造人就賦與了人本性但神對人說“智慧樹上的果子不可吃，吃的日子就會死”，造人的同時也告訴人這個本性。可是人還是驅從於本性吃了智慧樹上的果子。這就是沒有勝過神的試驗。而自知”不過像獸一樣“，就如同聽神的話不去吃智慧樹上的果子一樣，能勝過本性上的“罪”，隻有唯一一條路，同神和好。同神和好，也就勝過了神的試驗，也就勝過了人本性上的罪。如果連最難勝過的“自己”所屬的罪本性都勝過了，那麽世間上的殺人，偷盜，搶劫，恐怖活動，強奸等等犯罪，根本會與這樣的人無份。這一切的得著和得勝，完全是人仆伏跪拜在神的麵前的必然結果。同理，這也就是耶穌來，救人類脫離黑暗權勢(罪的捆綁中解救出來，罪指：人本身的罪性和人在世界裏觸犯律法\'或法律\'所犯的罪)，帶人類進光明國度（成為聖潔），耶穌降世為人並道成肉身真正目的之所在。
3:16 我 又 見 日 光 之 下 ， 在 審 判 之 處 有 奸 惡 。 在 公 義 之 處 也 有 奸 惡 。
3:17 我 心 裏 說 ， 神 必 審 判 義 人 和 惡 人 。 因 為 在 那 裏 ， 各 樣 事 務 ， 一 切 工 作 ， 都 有 定 時 。
3:18 我 心 裏 說 ， 這 乃 為 世 人 的 緣 故 ， 是 神 要 試 驗 他 們 ， 使 他 們 覺 得 自 己 不 過 像 獸 一 樣 。
15Whatever is has already been,and what will be has been before;and God will call the past to account.
16And I saw something else under the sun:In the place of judgment—wickedness was there,
in the place of justice—wickedness was there.
17I thought in my heart,“God will bring to judgment both the righteous and the wicked,
for there will be a time for every activity,a time for every deed.”
18I also thought, “As for men, God tests them so that they may see that they are like the animals.
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我 心 裏 說 ， 神 必 審 判 義 人 和 惡 人 。基於於這節經文這堂課，我想和大家探討一下“審判”。
對於世界上發生的所有罪惡，人的第一個反應就是對作惡者的審判，期待神可以懲戒那作惡的人們。比如，觸犯一切律法的：殺人，偷盜，搶劫，恐怖活動，強奸等等。對於任何一個有良知的人來說，都會希望凶手落入法網，得到罪有應得的懲罰。而對這些犯罪分子的審判，是世界上的法律和司法者等進行的審判。這審判是基於對案件的調查，最後宣判審判結果。然而，我們都知道，世間的冤假錯案也是屢屢皆是。本來不是犯罪分子，然後最後被法庭定為有罪。真正的犯罪分子逍遙法外，而無辜的人卻為真正的犯罪分子坐監牢，如果犯罪等級高，一級謀殺的話，無辜的人會被判死刑或無期徒刑。如果有機會捉拿到真正的犯罪分子，那無辜的人還有可能平反。如若不然，那無辜的人會被處決或一生冤死在獄中。當然這個例子是個特例，因為這樣的冤案不具有普遍性。可是我的觀點，不在於強調普遍性，而在於強調如何才能使人的審判與聖潔和完全無限接近，並且與之有份。而是要通過世間的審判看到是屬人的審判。即人的審判，在神的眼中，人的審判本為審判，卻為被神審判，即本為審判，而真正的本相卻是在“犯罪”。這是我要通過這個個案告訴大家，對於審判，人的審判是無法做到完全的公平，公正，公義的。而神的審判卻能做到真正的，完全的，一件也不會被冤的，絕對化的審判。這就是為什麽說神的審判是神自己在審判。神在審判的過程中，神本身就是那要被審判的事實真相，我們大家可以想一想，真相本身審判犯罪事實本身，是絕對真理，即公義，公平，公正的本身在進行審判。神就是公義，公平，公正的。這樣的審判在人不成，在神就會得完全。
神 要 試 驗 他 們 ， 使 他 們 覺 得 自 己 不 過 像 獸 一 樣 。基於這節經文，我們來講講神的試驗和人的本性的關係。
初讀這節，第一個反應就是神的試驗，讓人可以以其真正的本性麵對神和麵對眾人和人自己本身。
反之，人們不認識這個本性即“不過像獸一樣”，就會被”本性“牽引並束縛，去行那可恨可憎之事。要麽去傷害他人身體或掠奪他人財物，要麽傷害自己的身體或墮落（這裏的墮落並不完全指犯罪，
有時人不自醒，不進取，混日子沉溺罪性也是如獸一般的）。
神造人就賦與了人本性但神對人說“智慧樹上的果子不可吃，吃的日子就會死”，造人的同時也告訴人這個本性。可是人還是驅從於本性吃了智慧樹上的果子。這就是沒有勝過神的試驗。而自知”不過像獸一樣“，就如同聽神的話不去吃智慧樹上的果子一樣，能勝過本性上的“罪”，隻有唯一一條路，同神和好。同神和好，也就勝過了神的試驗，也就勝過了人本性上的罪。如果連最難勝過的“自己”所屬的罪本性都勝過了，那麽世間上的殺人，偷盜，搶劫，恐怖活動，強奸等等犯罪，根本會與這樣的人無份。這一切的得著和得勝，完全是人仆伏跪拜在神的麵前的必然結果。同理，這也就是耶穌來，救人類脫離黑暗權勢(罪的捆綁中解救出來，罪指：人本身的罪性和人在世界裏觸犯律法\'或法律\'所犯的罪)，帶人類進光明國度（成為聖潔），耶穌降世為人並道成肉身真正目的之所在。
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