ZT. 毛太祖論

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轉舊文：毛太祖論

 

來源: 軒轅伊尹 於 2019-03-24 05:21:50

 

近 讀一文貶抑太祖甚，禍亂人心，乃覺不可不言，故發不平之鳴，後人有知，當不至以為今日之士皆混學無知、為虎作倀之徒也。 太祖少年，恰列國入寇之後，黎民悲苦之時，天下仇怨，人神皆困，民不聊生。士君子莫不憂吾國之弱吾民之苦，乃摩頂放踵，遍觀典籍，窮曆天下，愁思苦索，以 求救亡圖強之道也。太祖觀曆朝離亂之事，參世界變動之道，乃從共產主義。 後值傾覆，外患未已，內戰不休。太祖先文後武，幾經沉浮，終獲眾望，重持牛耳。又以兵機克強敵，轉戰兩萬五千裏，播馬列主義於沿途，存革命火種於延安。世 人但知太祖之兵機有神鬼莫測之妙，然不知太祖之兵機所由自。太祖之道，在其共產之學契於中華實際者，即還人權於小民，視小民為天下根本，發為土地改革、官 兵一致等等，加以文韜武略，故民樂為死。此後人所不能學也。 方此時也，日寇亂華，屠戮國人，生靈塗炭，古今罕見，中外驚詫。文正公逆天而動，攘外先安內語出，盡失天下人心。太祖雄才大略，擅應時造化，極言願釋血海 深仇，欲結統一戰線，量中華之物力，抗日寇之凶頑。至此，國人之心盡在太祖耳。西安事變後，天下人皆舉目西向矣。 初，日寇猖獗之時，人心蠱惑，有亡國論出，太祖乃有持久戰論，至日寇降績，天下莫不歎服。此時太祖之於國人，若久旱之望甘霖。太祖之任事，正大光明，陽謀 為政，陰用兵略，此文正公所不知也，尚妄動幹戈，假美夷軍資以圖太祖。此正中太祖下懷，乃劃取九州，席卷天下。文正公自取其禍，退守台灣，孤懸海外，美夷 乃使聯合艦隊護之。太祖定都故北平，逢高麗內亂，美夷會盟天下諸侯，入寇高麗，逐北高麗王，高麗王求救於太祖。使周公告美夷十八路諸侯曰：莫過三八線，吾 不能坐視。 美夷十八路兵馬大元帥麥氏聞而笑未諸將曰：吾在東方多年，深知彼華人也，膽小畏事，人眾則散，不來尚可，如來責令其永墮蒙昧。遂舉大兵北上。此時，新疆、 西藏未平，文正公水師精銳尚在，神州大地百戰之後滿目瘡痍，國內諸公皆不敢望美夷旌旗。太祖獨排眾議曰：戶破堂危，唇亡齒寒，打得一拳開，免得百拳來 。陰使彭大將軍出兵高麗，不宣而戰，大破美夷，天下震動，莫不懾太祖之威也。 從此中華雪百年外敵不勝之辱。所以托名誌願軍者，太祖亦有後慮也，以此知每決事，大氣磅礴，然亦求萬全也。 太祖初入京，乃與野老諸賢論天下事。共患中華諸朝周期存亡之弊。曰：吾知之矣，持政者宗以為民，還民監國之權、論朝之任，則天下事契矣。 初，天下英雄皆聚於太祖帳下者，所為推翻舊朝之腐敗也，然未必盡知馬列妙處，並非盡與太祖同道者也。太祖之誌氣，非在毀故立新，實在人情世道，欲使天下共 赴大同，永絕萬世滄桑輪回之苦也。此後世佛家所謂金剛力而如來心者也。 乃至建國，功臣倨傲自享之心起，太祖乃以此為中華大患。又官宦子弟，未經離亂，不知承平之艱難，乃更嬌奢之彌紛。曰：亂天下者必高幹子也。自慮此往朝周期 之兆也。太祖日夜思索拋顱灑血先烈，輾轉反側，夜不能眠，漸知天下事患於官僚，且民圖小利而忘大計，皆當教化以自新。故教之關心國家大事、批評與自我批評 雲雲。乃有三反五反，四清社教，上山下鄉諸事。奈何人心狡詐，假公事以謀私利，朋黨爭權，除異己而立親信。如是周折反複，終是黎民受苦，百姓橫殃，凡此種 種，頗違太祖意。 太祖深知以此常理百年後未必不有蘇俄事。漸有曠古絕今之奇謀生，損毀鋼常，還權四大於民，以民眾批判官僚，且自相攻伐，欲使群惡畢現而鏟絕，使天下自亂， 以求天下大治。又約法三章，不殺人，不武鬥，以掌控乾坤，定鼎神州。史稱文化大革命，此亦自謂之，仍教化之意也。 天下似亂矣，然未嚐真亂，四方外敵憧憧欲動，終畏太祖威而莫敢動。然所求治者，亦未遂誌。太祖崩，天下悲絕，古所未有。 文革之患民者，非太祖本心。後世多以此非太祖。然則民但知太祖大公無私，疾惡如仇，急公好義，一身所為盡在小民，故民不以文革非太祖，此亦生前所謂“愛也 有自、恨也有自”也。 後，鄧公變法。效西夷例，使民相爭逐利，曰：市場經濟。取民四大之權，曰：“不爭論”。停頓國之重工，引進外資，曰：“改革開放”，又曰：“造不如買，買 不如租”。然逐利之道，老子所謂，損不足以奉有餘，此古賢之所憂患，奈何今人之無識也。三十年後已無當年四海一家之祥和。朱門酒肉，路有死骨，民怨漸起。 今人以西夷為法，但不見紐約城勞工罷事，法蘭西遊俠茲亂，伊拉克鮮血未幹，北高麗又遭威逼。忘宗背祖，台灣欲離國自立；忘恩負義，日本又風魔亂舞；有心無 力，俄羅斯坐看天下大亂；進退失據，共和國奈何四麵楚歌。無至聖大賢，遂趨於亂，故刀兵橫行，強權有理。此莫非八國聯軍之事乎？此戰國時也，然則世界五千 年之文明安在？ 方當彷徨恍惚，無所依存之際，乃知散人心極易，收人心最難。驀然回首，太祖教導，言猶在耳，字字珠璣，如道天玄。一正一反乃曰辨證，今乃以往事驗之。 世皆以為文革意在效高祖洪武剿滅功臣，以今觀之，功臣者亦有所不堪，觀當世功臣後裔，豈不明矣？況立此存照之語在，眾之乖戾無常，太祖何幹？或以其時經濟 非太祖，然今西人有言曰太祖之世以農而工，天下人舍私為公，隻爭朝夕，日異而歲不同，曠古未有之奇跡也。皆亦文革之天下亂，然外敵之畏我更甚於今，當作何 解？人將文革災患盡推於太祖，豈知文革之始作惡者後笑也，且文革之惡亦人之惡也，豈能盡推一人而皆作壁上觀邪？文革之事正天下人之事也，其惡亦天下人之惡 也，惡之為患未能如彼之紛羅畢呈，使人知惡之所在可除之，乃永脫治亂輪回之苦，此正太祖深意也，而萬歲浮名、圓滿金身、何足道哉？ 太祖嚐曰，領導也者，必在事之未發見其端倪，若待事發而後知，此常人也，不足以為領導。今觀三十年之反複，乃深以為然。觀此寰宇無道，天下臨淵而不自知， 有識之士莫不歎服太祖看天下世道人心，如掌上觀文。 今始知太祖心非在當時，在三十年後，此反麵教員之語也。太祖心果在三十年後邪？在千秋萬代也。前賢所謂為萬世開太平也。 嗚呼，太祖知於世人，世人之福也，太祖不知於世人，世人之劫也。此皆無關於太祖也。故知天下之至剛大勇，雖千萬人吾往矣，但有生之年為世間道盡人力，豈在 身後邪？若知此，方可與論太祖。