對神的探討

最起頭的問題
我們要從最起頭的地方看一個基督徒的信仰。基督徒信仰的第一個問題就是關於神的存在。我們先來讀幾節聖經。舊約詩篇十四篇一節第一句：“愚頑人心裏說，沒有神。”這句也可翻譯成“愚頑的人心裏不要神。”心裏說沒有神的人，他們的結局就象第二句所說的：“他們都是邪惡，行了可憎惡的事。”我們再讀新約希伯來書十一章六節，從中間讀起：“因為到神麵前來的人，必須信有神。”

三派人
不管你是不是基督徒，也許你隻是抱著研究的態度，不論怎樣，讓我們都來看看神的存在這個問題。世上的人對於神存在的認識可以分成三派：第一派是無神派，不相信有神；第二派是不清楚到底有沒有神，不敢說有，也不敢沒有；第三派就是和我們一樣都相信有神。

審判
到底有沒有神呢？我在這裏不是要說有，也不是要說沒有。我是要把這一個地方當作法庭來審斷這個問題。我請你們來作法官，我作檢察官。法官是做什麽事的呢？法官是來斷定是或者非，有或者沒有。檢察官是把他所能得到的憑據、理由、證據等等都統統擺出來讓你們法官下斷案。

有一件事情要先說清楚，就是所有的檢察官都不是親眼看見人犯罪的。檢察官不象警察可以直接看見人做什麽事，檢察官不論什麽事都是聽來的，把一切聽到的證詞、憑據、理由都一起拿來放在法官麵前讓法官來斷定。我也是這樣，也是把我所能找出來的證據放在你們麵前。如果你們要問我，你看見過神嗎？我會說，沒有。我隻是把我直接和間接得來的東西讀出來給你們聽，拿出來給你們看，請你們法官自己去斷定到底有沒有神。我在這裏找事實、找證據、找理由，也在這裏請證人。請證人來見證到底是有神還是沒有神。我們就是要先看一看這些人證和物證，然後再定歸到底有沒有神。

配說不配說
世界上有許多人都說沒有神。作為法官，請你們先看看他們到底配不配這麽說。說沒有神的人到底是道德好的呢，還是道德壞的？你不能先聽他們的道理，因為說起道理來，連土匪強盜也都有一套一套的道理可說，隻不過那些道理都是土匪強盜的邏輯。不管土匪強盜能講出多少道理來，就是他們講說國家和社會大事，別人也不會聽信他們，因為他們沒有資格說。一個人如果在行為和道德上能站得住，他的話才有考慮的價值。如果這個人在行為道德上是站不住的，當然他說的話就沒有價值，尤其是在說到關於神的存在上。奇妙的是，不清楚到底有沒有神的人在道德上還過得去；而那些專一說沒有神的人，我所知道的雖然不多，至少也有幾萬個，他們的道德怎樣呢？我可以實在地說，他們都是沒有道德的人。如果你們非要說無神派的人是有道德的，也許有那麽一個，可是已經死了，另有一個還沒有生。將來的我不敢說，今天總是沒有。

沒有道德的人
有一次我在金陵大學開會的時候就說過這樣的話。我說，所有無神派的人都是沒有道德的人。那時候金陵大學裏有許多學生不信神，他們聽了我說的這話就大不滿意。在第二天聚會的時候他們又來了，而且又加上了打手勢、擦地板、撇嘴，一直弄，一直攪。到了第四天，學校的副校長威廉博士對我說，今天你換個地方講吧，因為他們聽見你第一天說無神派的人就都沒有道德的人，他們惱了。今天他們不用腳，不用嘴，要用拳頭了。我聽說他們在禮拜堂門口等你進去的時候就要給你拳頭了。那天我就遵照校長的建議到新的地方去講。在去的路上有許多前去聽講的男女學生，我也擠在他們中間往前走。我一路走一路聽他們的談話。雖然他們有人反對我，聽了我的話覺得不舒服，可是又要來聽。我在他們中間聽到有人說：“倪先生說，沒有神的人就是沒有道德的人，這話對呀，對呀！有道德的人怎麽會人家在上麵講道，他們在下麵擦地板呢？昨天他們在會場裏搗亂，今天又要動武，真是沒有道德。沒有神的人到底是沒有道德的！我們聽道去，不要管他們！我們聽道去！”

有一次曾有一個少年人對一個傳道人說，某某先生，我從前在中學讀書的時候還相信有神，現在在大學裏就不信了。這位傳道人差不多有五十歲了，他把那個少年人拍了拍，說，孩子！你今天不信神了，是不是？我問你一個問題，自從你不信神之後，你在道德上是不是有點進步？你做了無神派之後，無神派有沒有幫助你在道德上更好，在思想上更清潔，在心裏更幹淨？還是適得其反？那一個少年人就麵孔紅紅地承認在不信神之後，道德上放鬆得多了。這位傳到人就說，恐怕你不是不相信有神，你乃是盼望沒有神吧！

不能照著盼望斷定
實在地說，許多人不是真的相信沒有神，乃是盼望沒有神。他們盼望天地之間最好沒有神。如果沒有神，他們的許多事情就好辦了。其實我自己就是這樣，我做學生的時候也是說沒有神。我嘴裏說得很硬，但在我裏麵好象有人暗中反對說，有神有神。我心裏雖然知道有神，口裏卻說沒有神。為什麽呢？就是為著好犯罪！口裏說沒有神，就能到那些犯罪的地方去了。因為神沒有了，就能大膽地去做從前不敢做的事了。從前因為相信有神，有許多的事情你還不敢去做。現在沒有神了，你便可以犯最大的罪了，而且可以放膽去做。如果你相信沒有神會把你的道德提高，你相信沒有神還算有價值。但是如果你相信沒有神是盼望沒有律法，盼望沒有道德，盼望沒有規矩，盼望沒有人格，那就不必說了。所以現在的問題是你有沒有資格來說沒有神。如果人的盼望不過是這樣的話，這人就沒有資格來說沒有神。

人最大嗎
有一天，一個少年人來對我說，我才不相信有什麽神呢！世界上再也沒有比人更大的，人就是萬物之靈。所以全宇宙隻有人，沒有神！

我們本來是對麵坐著的。我聽他這麽一說就站起來走到他的另一邊去，蹲在地板上斜著看他。我說，哦，你真大！我又到這一邊來再看他，我說，哦，你真大！我從這一邊到另一邊，一麵看他，一麵說，你真大！象你這麽大的，在江蘇省有三千萬個！哦，你真大！象你這麽大的，在中國有四萬萬多個！你這個人真大，大極了，全世界象你這麽大的隻有二十多萬萬個！這幾天南邊鬧水災，河堤有危險，興化合城的人都著急。有二十多萬人來做民夫前去搶堤，挑土填堤，可是還是沒有修好。

假如太陽是空的，而且人不會被燒死，如果讓全世界的二十多萬萬人都來做民夫，每一個人挑一大擔往太陽裏填，能把太陽填滿嗎？不要說人，就是把地球裝到太陽裏去，裝它幾百個，你再把太陽搖一搖，裏麵還空得很呢！而且天地間就隻有一個太陽嗎？光是太陽係就多得很呢！少說也有幾萬萬個。

人能小看宇宙嗎
我又對那個少年人說，你這個人真是大！你連地球也還沒有走完呢，你竟小看宇宙，竟敢誇口自己大！我再問你，你知道宇宙有多大嗎？拿光來說吧，光的速度一秒鍾能走十八萬六千英裏，合五十多萬華裏。你想想看，一秒鍾能走五十多萬裏，一分鍾走多少？一點鍾又走多少？一天走多少？那麽一年又要走多少？天空中有許多星球所發的光已經有三千年了，方才照到地球上來。這是個什麽距離，你去算算看。閣下真是大人！所以我勸不信有神的人以及少年人，我告訴你們，人不僅在道德方麵不夠資格說沒有神，人在知識和學問上也不夠資格說沒有神！

人能不受時空的限製嗎
還有一次，我在開封遇到一個少年人，他也是堅決地說沒有神。我就站到他麵前拍他一下說，我今天看到神了。他奇怪地瞪著眼看我，好象要知道我是怎麽看見神的。我說，你就是神。你知道沒有神，那麽你就是神。他問這是為什麽呢？我說，你知道沒有神，那你必定全地球都走過。上海沒有神，南京也許有神，所以你不隻上海走過，南京也必定走過。南京沒有神，天津也許有神呢！所以你不隻去過南京，也必定去過天津。中國沒有神，也許神在外國呢！所以你外國還得到過。神不在這裏，神也許在那裏呢！所以全世界你都得走過。神也可能躲在北極或南極，躲在森林或曠野，所以你必定也到過南北兩極，走過曠野森林。你必須哪裏都去過看過才能說沒有神。神也許不在地球上而是住在月亮上，那麽月亮你定規也到過。神或者住在別的星球上，或是躲在太空之上，所以別的星球、太空你也得去過 …… 所以你這個人把宇宙都走過了，都看過了，你才有資格說沒有神，所以你就是神。

不隻這樣，今天上海沒有神，你怎麽知道昨天上海沒有神呢？也許明天他才到呢？今年沒有神，你怎麽知道去年也沒有神呢？你怎麽知道明年也沒有神呢？而且你這個人怎麽知道今年沒有神，一千年前也沒有神呢？所以你這個人必定長生不老而又能知道未來的事情，是一個不受時間空間限製的人。你必定是一個今天在天津，同時也就在外國，從東到西，從南極到北極，無處不在的人。我不必去找別的了，閣下就是神！否則你就沒有資格說沒有神，所以你別誇口。

來看憑證
有的人立刻要說，我不知道，我不知道到底有沒有神。朋友們，你們如果不知道的話，我要請我認為靠得住的，確實有理由的證人出來告訴你們有神。我要請你們自己做法官，我來做檢察官，我隻不過把證據拿來給你們看，請你們自己想一想到底有沒有神！

先看宇宙
第一，請你們先看外麵，看看擺在我們外麵的大自然及其每一種現象。大自然裏的每一樣事物都是一個現象，你對這個現像的解釋就是學問。比方說，你看見一個病人的熱度退了。這熱度退了是現象，知道為什麽熱度退了是學問。當你看見一個蘋果從樹上掉下來，你是看到了一個現象。為什麽蘋果不往天上掉而是往地上掉，你說出道理來解釋它，這就叫做學問。所以凡是有這麽一個知道而且知道為什麽的人就是有學問的人。

隻有兩個解釋
宇宙本身就是一個大現象。宇宙中形形色色、林林總總、各式各樣的東西不知道有多少。這些發生在我們眼前的各種現象，我們不能不去管它們。我們要了解宇宙是從哪裏來的，為什麽是這個樣子，這就叫學問。對於宇宙到底是從哪裏來的，在全世界裏隻有兩種解釋，多一個也沒有。你如果不相信這個解釋，就得相信那個解釋，總得選擇這兩種解釋中的一個。

這兩個解釋是什麽呢？第一個解釋是相信宇宙乃是自然而有的，是碰巧而有的。另一個解釋是相信宇宙是由一個有位格、有思想、有計劃、象神那樣的一位大能者創造出來的。這就是全世界的思想家所能想出的兩個解釋，連第三個都沒有。

到底宇宙是從哪裏來的呢？宇宙和宇宙裏所有的東西是自然來的，還是是碰巧而來的，或者是由象神這樣一位大能者創造出來的呢？這要請你們想，請你們去判斷。一個東西如果是碰巧而有的，它就會有一些特點。請你們把這些碰巧而有特點寫下來，寫得越詳細越好，然後再拿這些特點來和宇宙裏的真實現象對比一下，看看是否相符合。如果宇宙是神所創造的，那麽也會有一些特點，也請你們一點一點地把這些特點寫下來和宇宙裏的各種現象對一對，最後我們就能找出正確的答案了。

碰巧而有的現象
世界上所有碰巧的東西都有什麽特點呢？我們知道所有碰巧而有的東西都是沒有組織的，而且隻可能是局部對，不能全部對。我們也許會一次兩次地碰巧，但絕不可能每次都碰巧，隻能局部碰巧而不能全部都碰巧。比方說，我在這裏把一把椅子摔到那邊去，椅子也許不偏不斜地站在那裏。我再摔第二把過去，也許椅子剛剛好又不偏不斜地站在第一把旁邊。但是若第三把、第四把椅子都摔過去，那就不大可能每一把椅子都是如此有序地站在一起了。碰巧總是局部的，不能是全部的。還有，所有碰巧而有的東西都是沒有目的的，也是沒有組織、沒有條理的。所有碰巧而有的東西都是散漫、零零落落、雜亂無章、沒有目的、沒有意義的。好，我們把這五個特點列在這裏。

有規律有組織
我們現在把宇宙裏裏的真實現象拿來看一看，並且和那些碰巧而有的特點核對一下。我們先來看人，一個人的生命出現是從母親懷孕開始，九個月後出生，然後慢慢長大到老，最後就死了。你看見一個人是如此，兩個人是如此，三個四個，以致個個人都是如此。你看見其中有一定的法則，不隨便。你再看日頭吧。你一抬頭就可以看見它。它在那裏不是沒有目的的，它是有目的的，也是頂有意義的。你再看月亮，也可以用望遠鏡來星球。有的星球還跟有好幾個衛星。你看見天上的眾星都是有規律的，也是有組織的。它們運行的情形也是可以算得出來的。日曆就是算出來的，明年的日曆都已經擺在那裏了。這些現象說明這一切都是有規律、有組織，也都是有目的的。

看小的東西
我們來看一點小的東西。我們可以取一塊小木片，把它放在顯微鏡。你看它的紋理，看它的組織，也是有條理、有規律，一點不紊亂。你就是看一片樹葉，一片花瓣，也沒有一樣是雜亂無章，或是糊塗一團的，都是有組織、有條理、有意義的。這許多人，這許多東西，不管是最大的或是最小的，都是做見證給你看，宇宙的一切都是有條理、有組織、有目的、有意義的。你能說它是碰巧而有的嗎？不能。

有沒有人住
有一次，我和一位同工的弟兄，到鄉下去布道。在回來的路上，我們口渴了，但是路上既沒有茶館，也沒有溪水，連人家也沒有。走了一會兒後，看見有一座有草頂的房子，我們快快地跑到那裏，就叩門，叩了好久都沒有人答應。我們想，這裏恐怕沒有人住。我們把門推開進去，就看見地是打掃得幹幹淨淨，臥房裏有一張床，床上的被子也疊得整整齊齊，尤其妙的是，桌子上不但有一把茶壺，而且裏麵的茶還是熱的。我說，現在證實了這所房子裏的確是有人的，這一切的現象都有憑有據地說明這裏有人。這一壺茶我們不能吃，快出去；不然的話，人家會以為我們是小偷呢！我們就在外麵等那個人回來。

所以我們看見那房子裏的現象，不必看見人，我們就知道這裏定規有人。雖然我們看不見神，但是看見宇宙中一切的現象，就可以知道有神。宇宙的現象是那樣地有規律、有條理、有意義、有目的，你還說它是碰巧而有的，我卻無法信它是碰巧而有的。聖經說，愚昧的人心裏說沒有神。隻有笨的人心裏說沒有神。

是計劃的或是碰巧的
這個宇宙必定是由一位大有智慧、大有學問、大有計劃者造出來的。對於宇宙的來源，如果你不同意是碰巧而有的，就必定是這位神創造的，沒有第三個解釋法。你自己現在要斷定說，是碰巧的，還是神造的！

一個要求和一個對象
一個見證人也許不夠，或者我再請一個見證人來，這一次我們要看我們人的心。在我們要看人的心之前，我們也要看一種現象。你知道人每有一個要求，就必定有一個對象。比如有一個從來沒有見過父親的孤兒，他裏麵自然會有一種要求，就是要得著一種父親的愛。我問過好些孤兒，他們都覺得有這個欠缺，是別的東西所不能代替的。所有從我們心裏出來的要求，在世界上都有一個對象。

在再比方說，我們人有社會的要求，有需要朋友的要求，有合群的要求。就是一個人在一個荒島上長大，四周沒有人，他也沒有見過人，可是他心裏總會有這個要求，就是盼望得著人做朋友。那一個要求，就是說，在世界的另一部分還有“人”。再說人到了一個相當年齡，他就會想到後代，會想到兒女子孫。人不光是這麽想，世界上也確有兒女後代這個對象。所以在我們裏麵有一個要求，在外麵就有一個對象。

心裏要神
我們除了這些對社會、對後嗣的要求之外，還有什麽要求沒有？我們就看見，世界上所有的人都有一個對“神”的要求。你看見有高文化的白種人有這個要求；有古文化的象我們中國人，也有這個要求；就是非洲土人，沒有文化的野人，也都有這個要求─神。隻要是世上的人，不論何種何族，心裏總是有個對神的要求。這是事實，你沒有法子駁。每個人都是要找神，各處的人都要找神，這是非常清楚的事實。

拿剛才那個原則來應用，我們可以說我們心裏要求神，外麵宇宙中就必定有位神。心裏有對神的要求，宇宙中就必定有神的存在。若是沒有神的存在，你心裏也不會有此要求。我們說我們都有飯量，我就造一句話說，我們也有神量。有飯量而沒有食物就不能過日子；有神量而沒有神也不能過日子。

從來沒有想過神嗎
有一次，有一個無神派的朋友用一種頂粗魯的態度，頂大的聲音對我說：“你說在人的心理上有一個對神的要求，沒有這件事！我不相信！”我說，好，我問你，難道在一年當中，你沒有一次把神想一想嗎？其實，就當你說“沒有神”的時候，也是你想過了之後才說的。這就證明你有神量。沒有一個人是從來不想到神的，也許不讓自己想得太長就是了。既然你裏麵有這一個想，你外麵就定規有這一個對象。

口說不同心想
還有一次，有一個少年人來和我談有沒有神的事。他反對說有神，反對得頂厲害。他說了沒有神的第一個理由、第二個理由、第三個理由……，說了頂多的理由，我卻一句也不反駁，靜聽他說。後來我對他說，雖然你一直說沒有神，並且找出了這麽多的理由，但是我告訴你說，你還是輸了。他說，這怎麽說呢？我說，你口裏是說沒有神，但是你心裏還是與我站在一邊的。後來他承認了，口裏雖然說了一大堆理由，心裏還是相信的確是有神的。一個驕傲的人嘴裏可以說出一千個理由，一千零一個理由來說沒有神；但是你可以對他說，你自己裏麵確確實實地知道有一位神。何必到外麵找憑據呢？不必了！

危及的時候求神
有一個傳道人，在南美洲傳道。有一天，他在一個樹林裏看見一個人在那裏做露天演講，也有一些人在那裏聽。他就走過去，看見那個人在那裏頂起勁地、頂熱烈地講說沒有神。他講了一個理由、兩個理由、三個理由……，一連說了十多個理由，聲色俱厲地說沒有神。講完之後他還說，你們中間有誰要反駁，可以上來。

等了一會，沒有人上去反駁。這個傳道人想，我是一個傳道人，不能不上去說話。他就起來對那些聽眾說，諸位朋友們，我不會講那麽多的理由，我隻會講事實，隻會講故事。昨天，當我走在大河邊的時候，你們知道那條河上麵高，下麵低，所以水流得很急，再下去便是那個大瀑布。無論是誰，一被衝到大瀑布就沒有命了。昨天我走近河邊的時候，聽見一個人大喊救命。我清清楚楚地聽見他喊說：“神啊，求你救我！神啊，求你救我！”我就循著聲音跑過去看，發現一個人跌在河裏，被水流往下衝，離開瀑布沒有多遠了。我沒有考慮要冒多少危險，我就跳到河裏去救他。水流得很急，可是幸虧我的力氣很夠，一隻手抓住了他，一隻手滑水，用盡了我的力量，總算把他拖到河邊，把他救上了岸。做了這一件事，我心裏覺得快樂。這一位曾在河中大聲呼喊：“神啊，求你救我！神啊，求你救我”的是誰呢？我可以介紹給你們認識，就是這位演講的先生。昨天大喊“神啊，求你救我”的，今天就能夠用十多個理由來說沒有神，這就是無神的人。

所以，所有的問題都是裏麵的問題。昨天在性命交關的時候喊神，求神。今天沒有性命危險了，就可以說理由不要神。我們的裏麵都知道有神，一點問題都沒有，因為你裏麵有神量。你裏麵有神量，所以你知道有神。

禱告能得著答應嗎
我們不光看一點客觀的現象，我們也要看一點我們的主觀經曆，就是神答應人的呼求。有一次，我對一位斷然說沒有神的人說，你不要那麽膽大，也不要那麽冒失。我說，人所知道的曆史大約有五六千年。五六千年以來，不知道有過多少人。在這麽多人當中，禱告求神的人不知道有多少。不隻在基督教中，就是在外教的人中，不知道有多少人向神有過禱告。我問你，你能不能證明說，這麽多年來，這麽多人中，這麽多次向神禱告呼求，而沒有一次蒙神垂聽，得到答應！你那把掃帚太大了，一下子都掃光了！他們往天上求，你敢說天上一個答應都沒有？我對你說，不但是有答應，而且有數不過來的答應，何況即使有一個答應就能證明說有神。朋友，你想難道一次答應都沒有？難道你說所有的答應都不是神的答應！難道你說所有的答應都是假的！我個人至少有二三千次禱告的答應，難道都是碰巧的嗎？許多人都有許多禱告的答應，你能說都是碰巧的？

有一次，一個傳道人要乘船過大西洋。忽然海裏起了大霧，船不能開，隻有下了錨停在海裏。這個傳道人去見船長說，你要開船，因為我約定禮拜六要在魁北克講道。船長說，先生，你看霧這麽大，船無法往前開。你若是能禱告把霧散掉，我就開船。這個傳道人說，好，我在這裏禱告時，你就在那裏起錨，因為沒有時間可以耽擱了。他就開始禱告，船長就去起錨。一麵禱告，一麵起錨。起好了錨，霧就散了，船就按時到達。這是碰巧嗎？

聽禱告的真神
有一次，我和幾個弟兄到鄉下去傳道。當地的許多人說，我們的神最靈，我們的神是大王。我們的大王每年一次出會遊街，出會的時候，天總是晴的。年年這一天沒有一次不是晴的。但是我們蒙了神的指示，就說，明天大王出會的時候，必定下雨。真的，第二天，大王十點出會，從九點起就下大雨。雨水象倒下來一樣，叫大王出不來。他們議論過後說，出會的日子算錯了，應該是十四，不是十一。我們說，十四也必定下雨。真的十四那天又下大雨。他們勉強把大王抬出來遊行，抬的人又連連滑跌摔跤，把大王也跌成好幾段。難道象這些事也是碰巧嗎？

象這樣的事是太多了，我不過把基督徒的經曆說一點罷了。如果要把所有人禱告得答應的事拿出來，你就不知道要有多少。這些禱告的答應就是證明說，這裏有神。

東西從美國寄來
我年少的時候思想很野蠻，不隻不信有神，也不信有美國。就是看過了美國地圖，還是不信美國這個地方。直到有一天，家父要寄錢去美國買東西，我也附帶要了一雙皮鞋、一條玩具船。當家父從郵局帶回一個包裹，把裏麵的皮鞋和玩具船交給我的時候，我才確信美國是有的，因為東西是從美國來的。後來我到美國的時候，我還特意到芝加哥那個百貨店門口，指著那間店告訴我自己說，這就是叫我相信有美國的。

不論你說有神，或是說沒有神，我不能給你直接的憑據，也不能給你直接的答複。我是把這些禱告得答應的事實擺在你麵前。你總不能大膽到一個地步說，沒有神，也沒有禱告得答應這件事。

用禱告去接觸神
有一次，我碰倒一位燕京大學的學生，他告訴我說：“當我讀中學的時候，牧師、教員都說有神，所以我就相信說有神。後來我到大學讀書，我又聽到大家說沒有神，世界是自然而有的，宇宙是碰巧而成的。這個是如此說，那個也是如此說，究竟有沒有神呢？我反而糊塗起來了。好幾個月來，這個問題一直煩擾著我。有神？還是沒有？在這兩個可能裏我總得揀選一個。我先想碰巧而有的問題，幾件東西擺在一起，碰碰碰，就碰出人來了；再碰碰碰，碰出世界來了；再碰碰碰，宇宙就碰出來了。我想怎麽能說得過去呢？這如何能解釋呢？後來我實在想不下去了，我隻有跪下來禱告。我說，神阿，到底有沒有你我不知道，我是越想越糊塗，求你叫我知道吧。我這樣禱告了之後，大概過了兩個禮拜，我就不相信碰巧了，我就相信宇宙是神所創造的了。我說不出為什麽，我信是神聽了我的禱告，帶我過來了，我相信有神了。”

這是一個神聽禱告的例證。我是與神太熟了，我曾多次與神辦過交涉，和神多次發生過事情。我知道，隻要你和神碰一碰就知道了。

鄭重的判斷
所以朋友們，你們怎麽說？你們看這大自然，看看宇宙，也要摸摸自己裏麵的感覺，聽聽許多人的經曆。到底有沒有神呢？要你自己斷定。但是我們不要不負責，態度不要隨便，因為我們就要預備去見神。有一天，我們都要顯在神麵前，我們所有的事情都要在神麵前陳明。那一天，無論誰都必認識神。但是，今天是預備的時候，都要預備好了去見神。
 

第二篇 神的說話

我們對於神的有無是已經解決了的問題。我們都是相信有神的人。現在我們還要做一個尋求真理的人，要研究這一位不可知的神到底是怎麽一回事。神是一位最大的不可知者，我們要花一點功夫來看這一位不可知者是怎麽一回事，或者說，他是怎樣的一位神。

宗教的產生
已過的幾千年中，常常有人在問說，這位神是怎樣的神？他慈愛嗎？他公義嗎？他對我們是冷冷的呢，還是很熱切的？因為人對神的事完全不知道，所以就產生出許多的宗教。什麽叫做宗教呢？宗教就是人對神的探討和人對神的解釋。人探討並解釋說，神是這麽一回事，或說神是那麽一回事，這就是宗教。到底神是怎樣的一位神呢？這是一個很大的問題，也是一個很嚴重的問題。你別以為你從沒有想過這個問題，其實你隻是沒有去徹底地想過而已。很可能在你三歲五歲，或七歲八歲的時候，你那小小的頭腦都曾想過說，到底這一位神是怎樣的一位神？世界上無論是誰，是受過教育的或是沒有受過教育的，總是曾想了想，看了看，問說，這位神到底是怎樣的一位？

人對神的猜想
可是我要說，人如果要來猜想神，那會象什麽樣呢？就象一個螞蟻要來猜想我們人一樣，甚至比螞蟻猜想人更難。一隻螞蟻想要知道人的生活是怎樣的，人的性情是怎樣的，人心裏所想的又是怎樣的，是件非常困難的事。照樣，要我們人來知道神的事，也是不容易的。因此幾千年來，有那麽多的人都在思考神，探討神；有那麽多的宗教家和哲學家都在那裏觀看神，研究神。可是神怎麽做呢？他不理我們嗎？還是他願意打開自己給我們看見，和我們往來呢？朋友們，請你們想一想，神在這件事上應該有怎樣的做法？或者他說，我是神，我不管你們人的事；你們在那裏猜想，在那裏尋找，我一概不管，我隻是在天上做我的神，任憑人對我莫名其妙吧！或者說，神喜歡把自己顯給人看，甚至還喜歡來找你呢？

我在印度的時候，看見過一些人赤著身子躺在釘床上，還看見有人赤腳走在碳火上。我心裏說，這些人是花了很大的功夫來尋找神，可是神又怎樣呢？他是躲在那裏不理睬，永遠做一個不可知者嗎？哦，這是一個大問題。我們必須很客觀地，以科學的態度和知識來看神對我們到底是怎麽一回事。

神是生命
幾年前，我在齊魯大學醫科係的禮堂裏，也和一些學生講到過類似的問題。我說，人是個生物 (希臘文是 bios)，神也是個生物 (希臘文是 zoe)。人的生命比下等生物的生命等級高。神這種生物的生命比人的生命更高。我就問那些同學說，所有生物的生命都有共同的定律，也有一定的現象。請你們列舉一下，哪些是生物的特有定律和現象。有的同學這樣說，有的同學那樣說。最後我們得出了一個結論，每一種生物都具有兩個共同的特點，或者說是定律，或者說是現象。第一，每一種生物都喜歡保存，或者說再生存自己的生命，或者說要有自己的後代把生命延續下去。第二，生物都喜歡與其他的生物往來交通。若是把它關起來，孤立起來，它就受不了。人與人的交通若不夠，他就去養狗養貓，或養魚養鳥。生物必須彼此有交通才可以。

因為生物有著兩個特點，就是一麵喜歡保留生命、喜歡延續生命，一麵又喜歡與其它的生物有交通。所以許多時候，國家的法律就是根據這兩個特點來刑罰人。比如說死刑，就是犯人雖然喜歡保留自己的生命，但是刑罰要殺死他，斷絕他的生命，這就使他非常痛苦。也許他犯的罪沒有那麽嚴重，隻要關他在監牢裏就可以了，使他與其他的生命不能有交通往來，違反生物的原則，也讓他很痛苦。這些都是根據生命的原則而應用的。

生物共有的現象
既然所有生物都共有這兩個現象，也是兩個非常要緊的現象，那麽我們就可以用它們來看神。神是個生物，而且是比人更高一等的生物，他必定也受這兩個生物定律的支配。這樣，我們就可以從神生命所具有的現象和特點來認識神，看他是不是喜歡和我們人交通往來。

天然的和啟示的宗教
世界上有兩種不同的宗教。一種是天然的宗教，一種是啟示的宗教。什麽是天然的宗教呢？就是人在那裏追求神，以人為出發點來尋求神，來推想測度神。什麽是啟示的宗教呢？就是從神那一麵來給我們看見，是他來告訴我們那是些什麽事情。人的推想常常是想不通的，而神所指示的才是靠得住的。基督教是一種啟示的宗教，與天然的宗教不同。基督教是從神那一邊發起的，是他來尋找我們，而不是我們去找他。我不是在這裏勸你們相信基督教，或者勸你們讀聖經，這些事我現在都不做。現在我要做的是先來設幾個假定 (assumptions), 象你們做數學證明一樣。然後你們按照這幾個假定一步一步地證明下去，看看到底結論對不對。同時也可以看出那些假定到底對不對。有一些事情是從上證到下，也有一些是從下證到上。證到最後，你總可以看出那些假定和結論到底對不對。

幾個假定
我們要先有幾個假定。我們的第一個假定就是，有神。這是我們已經解決了的問題。有神，而且神還要做一些事情。第二個假定是，神要將他自己啟示給人。如果神是要顯現他自己，為了叫我們認識他，那麽這位神要用什麽辦法讓我們認識他呢？他應該怎麽做才能啟示他自己呢？如果神用打雷的方式來說話，我們就不會知道是怎麽一回事。如果神用閃電當筆墨，以天空作紙張來書寫他要說給我們的話，我們也不會知道他在寫些什麽。那麽神到底用的是什麽方式和辦法來叫我們認識他呢？

神啟示的方法
神要想把自己啟示給人，好叫我們認識他，他就必須用人所用的方法來啟示和顯現他自己。那麽，人和人通常用的是什麽方法往來交通呢？人和人之間往來交通的方法一個是語言，一個是文字。象電報、電話、記號、旗語、手勢等等，都不外是這兩種方法。如果神要將他自己顯明給我們看，好讓我們認識他，他也得借著語言和文字，因為人和人之間的交流隻有這兩種方法。我們現在暫且把語言的方法放在一邊，先來看神是如何用文字來和我們交通的。

如果神是要用文字來啟示他自己，那麽在全世界、古今中外浩瀚的書籍中，至少應當有一本書是神所寫的。這是一個非常大而厲害的檢驗，因為這本書的存在不但直接說明了神的存在，而且也證明神是要借著文字來啟示他自己。如果你能找到這樣一本書，你就能夠證明說，神是有的，而且神真的是要用文字來和人往來交通。世上果真有這樣一本書是神寫的話嗎？

我不想一下子先把聖經搬出來，因為我們必須按照幾個基本原則來把這樣一本書找出來。比方說，我要請一個人到書店去買書，如果我告訴他要買的書名，他一下子就可以把書買回來；如果我忘記了那本書的書名，我就必須告訴他書的作者、內容、封麵的樣子……，這樣他就可以按照我對書的描述從千萬本書中找出我要買的那一本來。如果神也寫了一本書，這本書就在世界的億萬本藏書之中，而我們不知道這本書的書名，我們將用什麽辦法來找出這本書呢？我們就必須先找出這本書的一些顯著特點，就象剛才的比方裏所說的，作者、內容、封麵的樣子等等。所以，神所寫的書必定具備某些條件，同時也具備某種資格，否則我們就無法斷定它是從神來的。

四個條件
如果有一本書是神所寫的，那麽這本書就一定會把神自己講出來，因為神首先要讓你知道這書的作者是神，書是從他來的。這是第一個條件。第二個條件是，這本書裏的道德準則必須比人高才可以。倘若書是假冒為神所寫的，它的道德格調必定低下，最多和人的一樣。第三，如果這本書是神所寫的，它必定會告訴我們已過的宇宙世和界是怎樣的，將來的宇宙和世界又是怎樣的。隻有神能清清楚楚地告訴我們宇宙和世界的已往和未來，這也叫我們能夠證明他是神。第四，這本書一定是很淺顯的，好叫我們容易看懂；也必須是很流通的，好叫我們每個人都容易讀到。若是這本書在全世界隻印了一冊，那麽也隻有極少數的人才能讀到，而不是讓大家都能有機會讀，這也不行。在美國就有一班人聲稱他們有一本從天上掉下來的神書，隻有十二頁，還是金子做的。那麽象這樣的金子做的、從天而降的神書，我們中國人就永不得見了。神不會給全人類寫一本書來啟示他自己，卻使人們不得看見，或者隻讓一部分人能看見。

這樣一來，事情就好辦了。現在我們把這四個條件列在這裏：如果這本書是神所寫的，1) 這本書就必定會讓我們知道神是它的作者；2) 這本書的道德準則必定比人高；3) 這本書對宇宙和世界的過去和將來比有詳細的述說；4) 這本書又必是很普遍的，容易找到的。我們現在把比較被人所看重的那些書拿來與這四個條件對一對，看看哪一本神神所寫的。

中外的好書
我們當然不用去說那些不好的書，我們先把我們中國儒家的書，象論語、孟子、五經等等拿來看一看，可是這些書在第一條上就通不過去，因為沒有一處說這是神所寫的。不錯，它們的道德準則很高，但是對於人的來源、宇宙和世界的來源如何並沒有述說；對於未來如何也沒有講述。我不是要說些書沒有價值，而是該有的條件它們不具備，所以它們不是我們要找的那本書。

我們再來看看外國的書，你可以馬上看見一大堆的名著擺在那裏，但是它們在第一條上也通不過去。那些書上明明寫著書的作者。你可以把它們當作世界上高超道德的書，或是世界上的哲學名著，但你不能說那些書裏有神的著作，或者有神啟示自己的書。這一大堆的書，我們也得放在一邊，再繼續去著。

我們可以在印度找到一本叫“黎俱呋陀” (Rig-Veda) 的書，曾經支配了整個印度教，但是這本書也從來沒有說是從神來的。再看下去，波斯的“瑣羅亞斯德” (Zoroaster)，他所著的“阿凡士塔” (Avesta) 在近東的勢力也很大，這本書也沒有說是從神來的，而且裏麵的道德準則也很平平。

現在我們找到回教的古蘭經。這本書看起來有點兒門了，因為古蘭經說它是從神來的，這第一個條件是通過了。可是第二個條件它卻通不過，因為它的道德準則太低了，它那裏的天堂充滿了肉欲和人欲。如果是神寫的書，就不可能充滿著人欲和肉欲。在這一點上，古蘭經同不過去。

唯一通過四個條件的書
你找來找去，最後你隻能找到這一本書─聖經。若是神喜歡與人來往，而且是用文字與人來往，你隻能找到聖經這本書通過那四個條件。這就是說，聖經是神寫給人唯一的書。

這聖經裏是怎麽說的呢？在舊約的律法書中有五百多次說到“耶和華如此說”。在舊約其他的書裏也有七百多次說到“耶和華如此說”。也就是單在聖經的舊約裏，有一千二百多次說到“耶和華如此說”。再加上新約裏“神如此說”，一共有二千多次。我們暫且不說理由，先看看事實，這聖經事實上有二千多次地一直說“耶和華神如此說”。如果神不願意和人來往，這本書就可以甩在一邊。如果神真是要借著文字與人來往，這本書就有重要的價值。不知你們曾否找到一本書有這麽多次提到過這是神所說的話？

我們還要來看聖經能否通過第二個條件，也就是它的道德準則如何。好，讀過這本書的人都承認這本書的道德準則是最高的了。書中即便是最好的人犯了罪，它也不徇情麵地記錄下來並指出他的罪。以前曾經有一個人一直寫文章來反對聖經。他的兒子問他說，爸爸，你為什麽這麽反對聖經？他的回答是，如果我不反對它，它就要來反對我。哦！這本書不隨便放我們過去。人是說，在正當的婚姻以外的性行為是奸淫，但聖經說，人隻要心裏動了淫念就是犯奸淫。人是說，殺人的要受審判，聖經說，人心裏恨人就已經是殺人了。人是說，讓敵人過去，不加害他就已經仁至義盡了，但是聖經說，要愛你的仇敵。你看它的道德準則是多麽高，我們在它麵前顯得多麽汙穢，汙穢到不能站立。你不能不承認這本書的道德準則是至高的。

說到已往和未來
這本書又詳細地告訴了我們宇宙和世界過去的情形，也說到將來的情形。有一次，一位朋友對我說，聖經中別的部分我還能信得過，就是創世記和啟示錄，說到天地是怎麽來的，說到天地的結局，我怎麽也信不來。我就對他說，如果這本書是神的書，就必定會告訴我們天地的來源和終局，否則我們還得去找別的書去。聖經中若沒有創世記和啟示錄，它就和別的書一樣，我們還得到別處去找。但事實上，宇宙和世界過去的情形以及將來的結局都寫在這本書裏了，這一切都有了。我們的第三個條件它也通過了。

年銷二億多本
這本書的流通情形又怎樣呢？一九三五年，它賣掉了二億五千多萬本。你想，還有哪一本書一年就銷售二億五千多萬本？不光一九三五年，多少年來，年年都銷售到差不多的數字。這本書一麵說，好象很受人歡迎，但是另一麵，它擺在你手裏就好象一根刺要刺痛你。這本書會叫人頭痛，裏頭有一個莫名其妙的東西讓人不能安逸，甚至叫人反抗它，可是一年竟然能銷售兩億五千多萬本。

再者，這本書有廣東話的，有福州話的，也有寧波土話的，大約用了七百二十多種不同的方言出版發行。世界上任何國家，任何民族都有用他們的方言所翻譯成的聖經。在世界任何地方，要得到一本聖經都是非常容易的事。倘若“黎俱吠陀”是神說的話，那麽世界上要有一大半的人因為看不到這本書而沉淪。就是把“黎俱吠陀”放在我手裏，我也讀不懂它。若是有學問的人才能夠接觸神，那麽我們隻好下地獄了。若光是印度人有機會，那我們中國人怎麽辦？世界其它地方的人怎麽辦？如果神隻是借著“阿凡士塔”說話，那麽我們在何處才能得到“阿凡士塔”這本書呢？也許我們隻有跑到倫敦的博物院才能找到它，可是這又不象神把自己啟示給人的做法。

一本完整的書
聖經這本書一共有六十六卷，分成新約和舊約兩個部分，是由三十多個人寫的。從第一卷書“創世記”開始寫起，一直到最後一卷書“啟示錄”的完成，其間總共用了一千六百多年。在這一千六百多年的時間間隔裏，參與寫聖經的人又是來自不同的地方、不同的種族、不同的文化背景。有的人是在巴比倫寫的，有的人是在意大利寫的，有的人是在小亞細亞那一帶寫的，還有的人是在地中海附近寫的。在這些人中，有猶太人也有非猶太人，他們的身份又各不相同，有的人是律師，有的人是漁夫，有的人是王子，有的人是牧羊的，還有的人是醫生。他們所用的語言又不完全一樣，有希伯萊文，有亞蘭文，還有希臘文。在如此漫長的時間裏，又在各不相同的環境和背景裏，所寫出來的東西放在一起，竟然構成了一本完完整整的書。

做過一點編輯工作的人都知道，要想把幾篇不同作者所寫的東西匯編在一起，成為一部完整的著作，這些作者的才學和思想必須很相近才可能做到。即便這些人的才學和思想都相差不多，隻要把五六個人的東西放在一起，就會彼此發生衝突，甚至打起架來。但是聖經這本書，盡管內容非常複雜，有曆史、有詩歌、有律法、有預言、有傳記、有議論，而且寫這本書的人又是那麽多，他們的才能、身份、背景又大不相同，時間和地點又相隔得那麽遙遠，奇妙的是，把這些人所寫的東西放在一起，從頭到尾、從上到下都是連貫一致的，沒有一點衝突和打架，完全是一氣嗬成！

神手的支配
你若仔仔細細地去讀聖經這本書，你就不得不承認在它的背後有神的手在支配著。三十多個不同背景、不同思想的人，在不同的地方、不同的時間裏，寫了六十六卷不同的書。現在把這些書集中在一起，就成了前後連貫、上下一致，好象是出自一個人手筆的聖經。聖經的第一卷書創世記是在基督以前一千五百多年的時間裏寫的，而最後一卷書啟示錄是在基督以後第九十五年裏寫的，這兩卷書相隔一千六百多年。創世記講的是世界的起始，啟示錄則說到世界的末日。創世記裏所有的起頭在啟示錄裏都給了一個相應的終結。這些奇妙之處是人所無法解釋的。它的每一句話都是神借著人所寫的。神是在聖經的書寫者背後做支配和主使的人。

為聖經喪命
這本聖經的奇妙之處還在於，不但它給人生命，也有無數人為了它而失去生命。曆史上曾經有過一個時期，誰手裏有著本聖經，誰就要被殺。羅馬帝國在人類曆史上是最強大的帝國之一，它曾經動用了它的全部力量來消滅這本書。那時，凡是有這本書的人都要遭受磨難，而最終被殺死或燒死。羅馬帝國殺了數不清的人，也燒了數不清的聖經。他們在殺基督徒的地方立了一個很大的墓碑，上麵寫著“基督教葬於此地”。他們認為，聖經燒光了，基督徒殺光了，基督教也就長眠於此了。可是不久以後這本書又出來了。即便是今天在已經接受基督教為國教的英國，你還能看到許多當年的遺跡。有的墓碑告訴你，埋在那裏的人曾如何因為信主而被殺；還有的告訴你，埋在那裏的人曾竭盡全力地反對過這本書。有的遺址告訴你，那裏曾經燒過聖經，殺過基督徒；甚至有的遺址的石碑上還清楚地刻有某年某月某日某人在這裏燒過聖經，殺過基督徒。

為什麽世界上會有這麽多的人，花了這麽多的力氣來反對這本聖經呢？為什麽別的書，人都可以讓它們過去，唯獨這本書，人們或者起來全力地反對和攻擊它，或者為了它而葬送自己的寶貴性命！無論如何，這裏總是有一點特別。你就是不願意相信它是神的話，也不得不相信這是一本頗為與眾不同的書。

神不你放過去
你若把聖經這本書當作曆史書來看，看起來非常淺顯易懂。它會告訴你天地、宇宙、動植物、人是怎麽來的，以後人又怎麽建立了國家，到末了這一切又都怎樣結束。從這一點來看，聖經沒有什麽特別的地方。但是幾千年以來，聖經就是這樣一代代地流傳下來直到今天。許多書你可以對它不聞不問，但對這一本書，你不能不與它相幹。無論如何，它不會放你過去，它會不斷地來找你，要你給它一個斷案。你不定它是，就得定它非。

預言的應驗
這本聖經還有一個希奇的地方，就是它裏麵差不多一半都是預言。而這些預言差不多有一半都已經應驗了；另一半還沒有應驗，還要等到將來。聖經的預言裏有說到摩押國、亞捫國將來要如何，也說到推羅城、西頓城將來要怎樣。當年的摩押和亞捫都是大國，就象我們今天說到美國和英國一樣。同樣，推羅和西頓是當年著名的大城，如同紐約和倫敦一般。聖經裏對它們的預言都一一應驗了。有一次我到中東，因為別的原因我沒有去推羅和西頓的舊址，但是我買了兩張有關這兩座城的照片，我看了之後，真讓我驚訝得不能不相更信聖經。聖經在預言推羅這座又大又繁華的名城時曾說，如果你不悔改，城要被拆毀，成為荒涼，變作土堆，作漁夫曬網之處。在推羅的照片上，並沒有什麽別的，隻有漁船和到處曬著的魚網。這不過是一件很小的經曆，來證明聖經預言的真實性。

如果你把已往的曆史事實拿來和聖經的預言相對照，你會發現沒有一樣不是應驗了的。比如，遠在基督降生好幾百年之前，先知以賽亞就預言基督將是由“童女懷孕生子”，後來他果然是借著童女馬利亞所生，以賽亞的預言準準確確地應驗了。以往的預言既然如此，將來的也必定一一應驗。

找到那本書了
我們不能用窮舉法一一列舉。我們隻能根據以上的例子歸納出這樣的結論，神若喜歡和人往來，就必須用人的辦法，象語言和文字，來和人交通。那麽世界上就定規有一本書，是神用來啟示他自己的書。如果世界上有這樣一本書存在，那麽它必須具備我們以上所提出來的四個條件。這樣一來，我們就找到了這本書。它告訴我們，神喜歡和我們往來交通，他借著這本書，來和我們說話。有了這本書，神不再是不可知的了，我們可以憑借它來認識神了。這本書就是家喻戶曉的聖經，盼望我們每個人都來讀一讀這本書。
 

第三篇 神成為人 (一)

用語言交通更好
神是願意將他自己啟示給我們的，而且所用的方法，就是語言和文字，又是我們人所能領會的。我們已經知道神是借著聖經裏的文字來啟示他自己，現在我們再來看他如何用語言來啟示他自己。

也許有個人，你和他通信多年了，可是你從來沒有見過他，你巴不得能見他一麵。或者你讀過某人寫的書，可是你從未見過書的作者，你盼望見見他，與他當麵接觸，好更清楚地認識他。隻借著文字還不能對寫文字的人有完全的認識，但見麵交談就好得多了。語言交往比起文字來更覺得親密、透徹。所以我們可以說，文字加上語言成功了人與人之間理想而透徹的往來交通。這兩樣缺少了哪一樣都使得往來交通不夠透徹；如果這兩樣都沒有，那就根本無法有往來交通。好的交通必定要借著文字和語言。

神既然喜歡把自己啟示給人，他就必須用文字和語言。他若不用語言，我們就不可能了解認識他。言語固然是必不可少的，神又是用什麽方式向我們說話呢？倘若他在天空中向我們發聲說話，我們會害怕、不敢聽見，甚至趕快跑開了。他和我們之間有一個隔膜，那是那樣高，那樣大，那樣聖潔，他的顯現會叫我們退後、逃避！那麽，神是怎樣做的呢？

他得變成人的形狀
我們如果要和小鳥往來交通，當我們靠近它時，小鳥就會因害怕飛走了；如果我們不靠近它，隔著一段距離跟它說幾句話，它聽到陌生的響聲，或者會莫名其妙，或者也會因害怕嚇跑了。隻有一個辦法可以讓我們於小鳥往來交通，那就是我們變成小鳥，並用小鳥的語言和它們交流。這樣一來，小鳥就願意和我們有往來交通了。

今天神也遇到同樣的問題。倘若神總是以神的樣式存在，我們就根本無法領會他；如果他是用神的語言來和我們說話，我們也會象小鳥聽見陌生的響聲一樣感到莫名其妙，甚至也會驚慌逃避。神如果要和我們往來交通，並用話語來啟示他自己，他就必須縮小下來，縮小並變成和你我一樣的身體形狀，然後再對我們說話，告訴我們關於他的事，關於宇宙的事。這樣一來，我們才會明白神到底是怎麽一回事。

那麽神到底有沒有成為一個人，並用語言來啟示他自己呢？我們還是要用假定的做法來看這件事，假定神如果親自成了一個人，來和人往來交通，並用語言來把自己啟示給人，那麽會出現什麽樣的結果呢？這個結果太重大了！因為如果是這樣的話，那麽在世界上，在古往今來的這麽多人中間，有一個人，他不但是和我們一模一樣的人，而且他還是神！假定神的的確確成了一個人來和人接觸，那麽在古今中外的這麽多人裏，誰是這個人呢？

誰是神所成功的人
這是一個很難的問題，我們還須用那個有效的辦法，先定下幾個原則、幾個條件和幾條路線，然後按照這些原則、條件和路線去找。如果有一個人是神的話，他應該具備哪些條件，何種資格，以及怎樣的生活方式呢？

我們先來來看看這個人所應該備的第一個條件，或者說他所應該具備的第一種資格是什麽。那就是他在地上生活為人的時候，必須自己聲稱自己是神。這不是什麽驕傲，他如果的確是神，他就必須大膽地宣告說，我是神。隻有這樣我們才會知道他是神。如果他沒有這樣的宣告，不說他自己是神，我們就無從得知他是神。這樣的宣告是必須有的第一個條件。

第二個條件是，這個人的入世方法必須和我們有所不同。假如我說我是神，而我來到世上的方法和別人沒有什麽不同，我的話就沒有力量。倘若我是從天上掉下來的，那麽我的話才會有力量。所以這個人來到世上方式必須有它獨特的地方，必定與我們人的入世方式有所不同，否則別人就無法相信他自稱為神的話。

第三，這個人的生活道德必須高過普通人的生活道德。他的生活為人必須有神那樣的聖潔和公義。這就如同我變成了一隻小鳥，而我的生活不過和其它小鳥一樣，沒有什麽特別的地方，它們就不會相信我這隻鳥是人變的。神成為人來到世上，他的生活道德必須是最高的，我們才會知道並相信他是神。

第四，如果一個人是神，他必定能夠做任何其他人所不能做的事。別人不能的，他能！別人不會的，他會！那麽我們才能說，他是神，他真的是神。

末了，我們還要加上第五個，也是最後一個條件。如果這個人是神，他就必定能告訴我們，神對於人的旨意是什麽，神造宇宙萬物、造人類的目的是為著什麽，宇宙的以往和未來又是怎樣，我們人如何才能脫離各種各樣的痛苦，以及我們人對神該取什麽樣的態度？他必須讓我們知道並看見這一切。知道人所不能知道的，看見人所不能看見的才可以，否則就不是啟示了。

找那合乎五個條件的人
我們現在把世上的人拿來，和這五個條件對一對，看看哪一個人合乎這些條件，這人就是神來做的那個人。

我想第一個要拿來對的，應該是你自己。你當然不是神，因為你從來沒有說過你自己是神。我也從來沒有敢說過我自己是神，那麽你我都不是那個人。那麽我們現在拿別人來對一對。我們先來對孔夫子。從有關他的書籍裏，我們能知道他有高超的道德、有正確的生活，但他從來沒有說他自己是神。所以第一條孔夫子就不能通過。

我們再來看佛教的創始人釋迦牟尼。釋迦牟尼不但沒有說過自己是神，更為希奇的是，他根本沒有神的觀念，他不相信有神。他都不相信有神，他自己當然也不是神了。

那麽相信有神的回教創始人，穆罕默德又是怎樣呢？穆罕默德也從來不自認為神。他說，神是阿拉，我乃是阿拉的先知。你若把古今中外的人都拿來一一核對，你就會發現一個事實，沒有一個人說自己是神，除了那一個人，就是拿撒勒人耶穌，他自稱是活的神。人類曆史上除了耶穌以外，再也沒有第二個人自稱為神了。

自稱為神不是小事
這位拿撒勒人耶穌怎麽能自己稱自己為神呢？在我們繼續說下去之前，我們須要認真考慮一下，因為說自己是神，並非一件小事。說這話的人隻可能有三種情形，在這三種情形中隻有一種是對的，其它兩種都不可能對。哪三種情形呢？第一，如果他不是神，但他又自稱為神，那麽他必定是個瘋子，或者是個精神失常的人。第二，如果他不是神卻自稱為神，他又不是瘋子，那必定是個騙子，借此來騙人。第三，如果他自稱是神，而且他既不是瘋子，也不是騙子，那麽他一定就是神。在這三種情形當中，你必須肯定其中之一。你若不相信他是神，就必定相信他是瘋子或是騙子。所以我們也不必先來證明拿撒勒人耶穌到底是不是神，我們隻要找出耶穌不是瘋子，也不是騙子就夠了。若你能證明耶穌既不是瘋子，也不是騙子，那麽他一定就是神。隻有這三種情形，不可能再有第四種。

子與父原是一
拿撒勒人耶穌自己怎麽說呢？約翰十章三十節記著耶穌說：“我與父原是一”。這句話包含著一段道理。這位看不見的神在聖經中被稱作父。而子呢？子是父的表明、彰顯。在裏麵隱藏的、看不見的，稱作父；在外麵顯露的、具體的、人能看得見摸得著的，稱作子。在背後的是父，在眼前的是子。父與子是同一位神的兩個方麵、兩種表現。那隱藏、看不見的父是生命的源頭；那看得見、摸得著的子是生命的流露，表明彰顯那看不見的父。

所以有一天，拿撒勒人耶穌說：“我與父原是一”，這是從來沒有人能說的一句話。如果一個人能說：“我與那看不見的神就是一個，我就是他，他就是我，神是看不見的父，我就是那看得見的子，而父與子乃是合在一起的”，那麽說這話的人是誰呢？是個狂人嗎？還是個騙子來騙我們呢？

耶穌說了他與父原是一之後，在當時引起了什麽反應呢？ 你從約翰十章三十一節讀下去，那裏記著說：“猶太人又拿起石頭來要打他。”再往下讀：“耶穌對他們說，我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？”猶太人怎麽說呢：“我們不是為善事拿石頭打你，是為你說佞妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。”猶太人非常清楚耶穌的話是把自己當作神，所以他說了這一句話之後，猶太人就要拿石頭來打他。在這裏，拿撒勒人耶穌說他自己是神，猶太人也作見證說，他把自己當作神。難道耶穌是瘋了嗎？難道他是瘋頭瘋腦地在說瘋話，好讓猶太人來殺死他？或者他是個騙子，想圖謀騙個什麽東西？可是他能騙到什麽呢？騙取一個死嗎？

子是表明父的
約翰福音一章十八節說：“從來沒有人見過神；隻有在父懷裏的獨生子將他表明出來。”為什麽從來沒有人看見過神呢？因為神是看不見的。耶穌在這裏稱他自己是父懷裏的獨生子，是來把那看不見的父表明出來。看見了父的獨生子，就是看見了父，也就是看見了神。這就好比電是看不見的，而電燈所發出的光將電表明了出來。

在三章十三節那裏，耶穌對於他自己又說：“除了從天而降仍舊在天的人子，沒有人升過天。”你有沒有聽見過其他人說這樣的話？我能不能說：“除了這個現在在天津而仍舊在上海的倪柝聲，沒有人到過上海。”我簡直是在說毫無意義的狂話。可這位耶穌卻是在這裏說天話！他在地上說他是從天上來的，而同時仍舊在天上。一個人能同時在兩個地方！那麽這個人是誰呢？如果他不是神，那一定就是個瘋子或騙子。如果你還沒有信基督，那就請你來下個斷語說，這個人到底是誰！

來傳天上的事
我們在看約翰三章三十一節：“從天上來的，是在萬有之上。從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。”三十二節：“他將所見所聞的見證出來，隻是沒有人領受他的見證。”這裏兩次說到他是從天上來的，是在萬有之上的。說這樣的話有什麽目的呢？他來到地上是要傳天上的事，可是當時沒有人接受他的話。這個人說到天上、萬有、從天上來、在萬有之上……，他到底是誰呢？孔夫子沒有這樣說過，釋迦牟尼沒有這樣說過，穆罕默德也沒有這樣說過。拿撒勒人耶穌是瘋子嗎？是騙子嗎？還是真的是神的兒子？

約翰福音五章十七節：“耶穌就對他們說，我父做事直到如今，我也做事。”他一直把自己與父相提並論。十八節：“所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為的父，將自己和神當做平等。”現在我們讀到他的話時，可能以為他不過說了句平常的話，而當時的猶太人非常清楚他在說什麽──耶穌是在把自己與神當作平等的；那意思是說，神就是我的父，我來是為了把看不見的神表明出來，看見了我就是看見了父，也就是看見了神。所以猶太人聽了這話以後就想殺他。對於這樣一位特別的人，我們到底要怎樣看待呢？

認識子就認識父
約翰福音六章四十六節說：“這不是說，有人看見過父，唯獨從神來的，他看見過父。”耶穌在這裏說得更清楚：你們誰都未曾見過神，隻有我見過，唯有我知道父是誰。這讓我們不得不承認，拿撒勒人耶穌是神的兒子。我們再看八章十八節耶穌又說了什麽：“我是為自己作見證，還有差我來的父，也是為我作見證。”猶太人在十九節那裏問得好：“他們就問他說，你的父在哪裏？耶穌回答說，你們不認識我，也不認識我的父。若是認識我，也就認識我的父。”猶太人看見了耶穌，卻不認識他，因此也就不認識父；如果他們認識耶穌，他們也就同時認識父。那麽這一位人到底是誰？你認識了他，就等於認識了神。這豈不是明明地說，他就是神，神就是他嗎！

讓我們再往下看八章二十三節：“穌對他們說，你們是從下頭來的，我是從上頭來的。你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。”這裏的“從”字在希臘文裏是 ek， 是“出於”的意思。他說，你們是出於這個世界的，他自己不是出於這世界的。他說自己是出於上頭的，根本不是出於這個世界的，那麽他到底是誰呢？

比亞伯拉罕還大
所以猶太人被他搞糊塗了，這個人到底是誰，讓他們更加莫名其妙了。猶太人都認為亞伯拉罕是他們的祖宗，他們自己則是亞伯拉罕的子孫，就象中華民族認為自己是炎黃子孫一樣。亞伯拉罕這個名字在猶太人中間是最為尊大的了。猶太人後來又把亞伯拉罕提了出來。八章五十三節那裏猶太人質問耶穌說：“難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了。你將自己當作什麽人呢？”耶穌是怎麽回答的呢？他比亞伯拉罕大，還是比亞伯拉罕小呢？五十六節那裏耶穌說：“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子。既看見了，就快樂。”這還得了，連亞伯拉罕都要仰望耶穌！所以五十七節：“猶太人說，你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？”現在請注意耶穌接下來在五十八節的回答：“耶穌說，我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。”請你想，這個人到底是誰。若我說：“還沒有炎黃，就有我倪柝聲了。”你們一定以為我發瘋了，或認為我在騙人。但是根據耶穌在這裏所說的，他不是瘋了，就是在騙人，再不然他就一定是神，沒有第四種可能了。

他在神裏麵
我們還要往下看約翰福音第十章。在三十七和三十八節那裏，耶穌說：“我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事。叫你們又知道，又明白，父在我裏麵，我也在父裏麵。”那麽這個人是誰呢？他說他在神裏麵，神也在他裏麵。

象這樣的聖經章節還有很多很多。我們在仔細看一下第十四章的六、七兩節：“耶穌說，我就是道路，真理，生命。若不借著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識他，並且已經看見他。”這裏清清楚楚地說，你若認識了拿撒勒人耶穌，也就認識了那為看不見的神。為什麽呢？因為他就是神。

不必要求再看見父
那時有一個耶穌的門徒糊塗起來了。請看十四章八節：“腓力對他說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。”他要求什麽呢？他要求看一看耶穌口裏一直說的父。看看父才能知足。我們看耶穌在九節的回答：“耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。你怎麽說，將父顯給我們看呢？”耶穌在這裏是說，看見了他就是看見了神。他清清楚楚地說他自己就是神，不必再求看見父，看見他就夠了，看見他就是看見父、看見神了。

給他下一個斷案
到底拿撒勒人耶穌是誰呢？你對於他怎麽說呢？你說他是基督教的創始人？說他是基督教的教主？說他是舍己救人的模範？說他是社會改革家？說他是傳自由、平等、博愛的人？但是請聽他自己怎麽說，他說他是神！你怎樣給他下一個斷案？他是瘋子嗎？是騙子嗎？是假的嗎？或者他真的是神！這是一個嚴重的問題。

他是個瘋子嗎？如果讀他的傳記，看他的生活，考察他的言行，你會發現他非但不瘋，而且在任何情形、任何環境下，他都是最鎮靜的。地上如果隻有一個鎮靜的人，那一定是他，而不是我們。他是不是頭腦不清楚呢？他有沒有精神錯亂？你若把他所做的、所說的，都好好考察一遍，你不得不承認，他的思想非常有條理，他的態度總是最適當的。他對質問他的人，隻要三言兩語，反到讓他們的無言可答。他沒有半點瘋子的行徑，瘋子絕不是這樣。

那麽他是騙子嗎？騙子永遠是因為有利可圖才來騙人的。如果是無利可圖，行騙是為了什麽呢？拿撒勒人耶穌為什麽被釘死在十字架上？沒有別的原因，隻因為他自稱是神。在最後審判他的時候 ── 是決定釋放他還是釘死他的緊要關頭，猶太人問他說，你告訴我們，你到底是誰？耶穌在那時是怎樣回答的呢？在馬太福音二十六章六十四節裏，他說：“然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。”因為這個時候他仍堅持說他自己是神，人們就把他釘死在十字架上了。倘若他是個騙子，騙到把自己的性命都騙掉了，會有這樣的事嗎？

他的話實在
有一次，我遇到一個人來和我談論耶穌。他讀過一些有關耶穌的書，不過他隻承認耶穌的道德完美，可以稱他為完人，是人類的模範，可就是不信耶穌是神。我對他說，你承認耶穌的道德高尚，那意思就是說他起碼不是一個撒謊的人。你若承認耶穌的話不是謊話，你就得相信他自稱為神是真實而實在的。他一直不斷地宣告說他是神，他是神，他是神！你如果承認他的道德完美，你就不得不承認拿撒勒人耶穌是神！拿撒勒人耶穌是神！

話成了肉身
請看約翰福音一章一節：“太初有話，話與神同在，話就是神。”第十四節：“話成了肉身住在我們中間，豐豐滿滿的有恩典有實際。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”這第一節裏的“話”和第十四節裏的“話”是怎麽一回事呢？第一節是說到話與神的關係。從時間來說，這話在太初就有了。這話在哪裏呢？這話與神同在。這話到底是什麽呢？這話就是神。這話今天如何呢？今天這話成為了肉身，也就是取了人的身體，住在人中間了。他住在人中間又怎樣了呢？他是豐豐滿滿地有恩典，有實際；我們也見過他的容光，正是父獨生子的容光。這個取了人的身體的，是誰呢？他就是他撒勒人耶穌。

到這裏，我們隻不過看過了五個條件的第一個條件，而隻有拿撒勒人耶穌通過了這第一個條件，表明他是神成的人。我們還要看另外的四個條件，或者說另外的四項資格，這四項還須一一應驗，我們才能下結論說，這裏是有一位神。
 

第四篇 神成為人 (二)

看他入世的方法
神如果成為了一個人，那麽他來到這世上的方法跟我們普通人來到世上的方法是否一樣呢？我們人來到世上是因著父母，並且是由母親懷孕而出生的。拿撒勒人耶穌到底是個普通的人還是神所成功的人，這就要看他的入世方法是否跟我們普通人一樣。如果是一樣的話，那麽我們每個人都可以認為耶穌不過是一個普普通通的人而已，並無特別之處。在這裏不僅第一個條件要通過，還有第二、第三、第四個條件都要通過才可以。如果一個人自稱是神，而且也通過了第一個條件，我們不必那麽快就信他，還需要繼續考察第二個條件，也就是他的入世方法必須和你我都不一樣才可以。

我們要來問問看，拿撒勒人耶穌的入世方法和我們的入世方法到底是不是一樣。你會找出來說，他降生的方法與普通人不一樣，他是由童女所生的。新約聖經的馬太福音和路加福音都清清楚楚地記載著，耶穌是由童女馬利亞所生的。

由童女所生
說到這裏，我們要先看一件事，就是對於認識神的事，有的是天然的認識，有的是啟示的認識。天然的認識是你在想神，你在找神；啟示的認識是神來找我們，顯給我們看。現在我們要來看神的啟示，看看神是怎樣借著話語來啟示他自己的。

馬太福音和路加福音啟示我們說，耶穌是由童女馬利亞所生的。正是因著這重要的一點，我們才知道他不是一個普普通通的人；也正是這一點使我們能做個基督徒。

我們天然的思想很難接受這個事實。多年前在英國開過一個辯論會。辯論的一方是由非常有名的摩登派 (Modernist) 領袖帶領。辯論的另一方是由長老會的一位有名的牧師兼神學家帶領。他們彼此辯論了四個非常大的題目，其中的一個題目就是我們現在所提到的事 ── 耶穌是不是由童女馬利亞所生的。當時那位摩登派的領袖在辯論中說，按照生物學的原則，耶穌不可能由童女所生，這是絕對不可能的。

這事到底有沒有
那一天，辯論的另一方，就是那位有名的神學家起來反駁摩登派的論點。他的話大致的內容是：我們的朋友按照生物學的原則來告訴我們這件事不可能發生。我現在要按照曆史的事實來說明這件事到底有沒有。他判斷這事可能不可能發生是根據生物科學，我斷定這事到底有沒有是根據曆史事實。科學道理上是否能講得通是一件事，曆史上有沒有又是另一件事。

他說到這裏，從他的口袋裏拿出了一份報紙，報上登載著一條兩三天前發生的消息。消息說到有一個人曾在一座很高的山上開車，不小心連人帶車從山上翻滾下去，跌落到深穀裏。車子被摔得粉碎，甚至找不到大過一尺的碎片。而那個開車的人則躺在山穀中一點也沒有受傷，後來就起來走了。這位神學家就對聽眾說，車子跌落了一千多尺，並且摔得找不到大過一尺的碎片，而開車的人卻活著，一點都沒有傷著。我的朋友是問能不能活？肯定不能活！但我是問活了沒有？活了！你若是問可能不可能發生這種事，那一定不可能，絕對不可能！但你若是問有沒有這事，的的確確有這事！

耶穌從童女馬利亞所生的這件事，你若是從科學上考查，就會下結論說這不可能！但我是問，這件事在曆史上到底有沒有？馬太福音說耶穌是從童女馬利亞所生，路加福音也說耶穌是從童女馬利亞所生。至少他們都記載了這個曆史事件。無論如何，你總得承認曆史上的確有這件事的記載！

考察以後寫的
朋友們！我不說馬太是受了聖靈的啟示才寫了這一卷馬太福音，我也不說路加是得到了聖靈的啟示寫了路加福音。這些福音書是神的啟示還是人為的，我們暫且不管。問題是說，這裏有幾個人是跟隨了耶穌三年多。路家也是和耶穌同時代的人，隨然沒有象馬太那樣地跟隨耶穌，但他對耶穌的事從起頭就都詳細地考察過 (路加一3)。恐怕在他們寫這些書的時候，馬利亞還活著呢！對耶穌降生的事，他們都做見證說，耶穌是童女所生的。他的出生和我們完全不一樣。

兩千年後的今天，我們既沒有見過耶穌，也沒有查問過馬利亞，自然連馬利亞的丈夫約瑟也不會去問過，就斷定耶穌不是由童女馬利亞生的！你是根據什麽說他不是童女生的呢？是不是先看一看生物學，然後再坐在房間裏想一想，就下結論說這是不可能的！因此這件事就沒有了！

從童女生的
或者我們把馬太福音的家譜讀一讀也好。馬太福音所記載的耶穌家譜從第一代到最後一代一共是四十二代。耶穌的家譜從第一代亞伯拉罕開始到第四十一代雅各都是按照某人生某人，某人又生某人的順序一直記錄下來。請看馬太福音一章十五節：“以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；”但是到了最後一代，記錄變得很奇特。請看十六節：“雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”這裏沒有說約瑟生耶穌，而是說：“……約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。”記錄到這裏時，約瑟被放下了；這位耶穌基督是從童女馬利亞生的！他降生的方法和你我、和別人全都不一樣。

預先知道死
我們看到耶穌入世的方法跟我們完全不一樣，而他的離世也和我們不盡相同。我們對於自己死的時間和地點是無法預先知道的，對於我們死的方式也不得而知。我們最多可以知道，再過一百年我們都要過世，但是離世的時間、地點、方式卻無從得知。拿撒勒人耶穌卻預先清楚地知道他死的時間，死的地方，連同死他的方式。

死在十字架上上
路加福音十三章三十一節那裏，有人告訴耶穌說，離開這裏吧，有人要殺你了。耶穌怎麽回答的呢？在三十三節裏他說，先知在耶路撒冷之外喪命是不可能的。你看，耶穌知道他要死在耶路撒冷。有一天他告訴他的門徒說，時候到了。他知道他死的時候不但是臨近了，而且是到了。他並且也道他怎樣死，他多次說他要被釘在十字架上，馬大福音最少提到了三次。耶穌這個人不但入世的方法與我們不同，離世的方法也和我們不同，生和死都跟我們不一樣。拿撒勒人耶穌會不會是神的兒子！

他沒有罪
我們來看第三個條件。拿撒勒人耶穌的道德生活是怎樣的呢？他是不是和我們差不多？他有沒有犯過罪？在約翰福音第八章四十六節裏，耶穌說過一句非常妙的話。那時有許多反對他的人圍著他一直提問，試圖要捕捉到定罪他的把柄。耶穌就問他們說：“你們中間誰能指證我有罪呢？”這是不得了的挑戰！我們哪一個人敢在眾人麵前說，誰能指證我有罪！敢於說這話的人，也許不到一分鍾，就被他太太戳穿了；也許不到五分鍾，就會有七八個人站出來指證他如何撒謊、如何失信。但是拿撒勒人耶穌說了這話之後，卻沒有一個人能指證他有罪。曆史上有許多聖人賢人，但是沒有一個人敢說自己沒有過錯，也沒有一個人敢說自己沒有罪。為什麽唯獨拿撒勒人耶穌敢說這樣的話呢？

哦，我們隻能說，這個拿撒勒人耶穌如果不是一個驕傲到極點的人，就是一個聖潔到極點的人。極端驕傲的人會說狂話，因為他不認識自己，不知道自己是什麽樣的人。拿撒勒人耶穌說“誰能指證我有罪”，實在不是因為他不能謙卑客氣，他真真確確是沒有罪，他實實在在是聖潔至極！

拿撒勒人耶穌不象孔夫子，因為孔夫子說自己要過許久或者可以無大過了，而耶穌卻是沒有罪的。“…誰能指證我有罪”這句話是耶穌當著他仇敵的麵說的，倘若耶穌有罪的話，猶太人早就給他指出來了。猶太人原是不喜歡寫書的，除了聖經以外，幾乎沒有什麽其它的書籍流傳下來。但是在耶穌之後，猶太人卻寫了許多書來反駁他。那麽多反駁耶穌的書都是圍繞著耶穌是神的兒子這一點上，卻沒有一本書能指出拿撒勒人耶穌有罪。

沒有懺悔也不必道歉
世上的哲人、教主常有諸如“我懺悔”或“我悔改”之類的話。在某件事上，我懺悔了，從今以後我們改過自新。而拿撒勒人耶穌卻從來沒有懺悔過。如果他是一個有罪的人，那就必須懺悔。如果他是一個沒有罪的人，那有什麽好懺悔的呢？耶穌從來沒有向一個人陪過不是，道過歉，因為他從來沒有做過對不起人的事。

我在英國的時候，有一些英國人問對英國的印象。我說，在英國人中間到處都能聽到人說請原諒、對不起 (execuse me, I beg you pardon)。一會兒聽到這裏說請原諒，一會兒聽到那裏說對不起。英國人認為，凡不會說這兩句話的人，都是最壞的人，因為他不知道自己的錯。誰能沒有錯呢？錯了又不認錯尤其可惡。所以我們經常要說請原諒、對不起。

奇妙的是拿撒勒人耶穌從來都沒有說過對不起，連一句都沒有說過。難道他是罪壞的人嗎？他的良心沒有感覺了嗎？他錯了而自己不知道嗎？除非他從來沒有出過一次錯，也從來沒有犯過一次罪，所以他才不象我們要說請原諒、對不起。

是摸不是擠
馬可福音第五章裏記載著一個意味深長的故事。當耶穌在路上走的時候，有許多人擁著他一同走，看他去行神跡。在極為擁擠人群裏有一個女人，患血漏已經十二年了。她心裏想，拿撒勒人耶穌行過許多神跡，也一定能醫治她的血漏。她沒有當麵求耶穌，隻是把耶穌的衣裳摸了一下，她的血漏立刻救好了。耶穌感覺到了，馬上轉過來問，是誰摸他的？耶穌的門徒回答說，這麽多人擁擠著你，你怎麽還問是誰摸了你呢？是人在擠你，而不是誰摸了你。是擠，不是摸！如果那時我處在耶穌的地位，我就會象英國紳士那樣說，哦，對不起、請原諒。可是耶穌用不著說對不起，他說是摸，那就是摸，而不是擠。我們看見許多人在擠他，他卻知道有人在摸他。他知道他說的是什麽，沒有什麽對不起。他根本不知道罪，因為他沒有罪。

直行過去
路加福音第四章裏記載著耶穌到他的故鄉傳福音。他進了會堂，有人遞給他一本聖經，他就翻開並念了一處關於他自己的經節。但他家鄉的人們都輕看他，因為他們自認為很熟悉耶穌是誰。耶穌就對他們說，先知在本地總是被輕看的，所以神揀選別人，而不揀選你們。他們聽了以後非常生氣，就把耶穌擁出了會堂，帶到山崖上，想把他推下去。這時候，主耶穌從他們中間直行過去了。倘若有人要把我們推下山崖，我們的反應就是快點逃跑。可是耶穌在當時的舉動極不平凡，他從擁他的人中間直行過去，沒有人阻擋他。他們拿他沒有辦法，隻好讓他去！他沒有罪。

有一次耶穌在半夜給一個當官的傳道， 地點是在一所房子裏；又有一次，耶穌在正午給一個女人傳道，地點是在一個水井旁。他所做的每件一事都是那麽適當，沒有人能挑出什麽錯來。

從來不做錯事
還有一次，想陷害他的猶太人前來試探他，問他納稅給該撒可不可以。那時猶太人的國家已經被羅馬帝國所吞滅，羅馬帝國的皇帝該撒是他們的統治者。如果耶穌說不應納稅給該撒，馬上就會發生政治衝突，親該撒的猶太人就會有借口拿住他。如果耶穌說應當納稅給該撒，那麽反對該撒統治的猶太人就會認為他是站在羅馬帝國一邊，也要因此拿住他。這是一個讓你不能說納，也不能說不納的問題。在我們看來，怎麽回答都是錯。

耶穌是如何回答他們的呢？他說，你們拿一個上稅的錢給我看。耶穌真是智慧，連這一塊錢也是反對他的人身上的東西，和耶穌自己一點關係都沒有。耶穌問，這錢上的像和頭號是誰的？他們隻能照實說，是該撒的。耶穌回答得非常好：“這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”事情一下子就解決了，這就是他榮耀的地方，他從來不做錯事，你也找不出他一點錯。

鎮定又威嚴
耶穌的一言一行都是高道德的，都是找不出錯來的。在耶穌被捉拿的那天深夜，有許多人拿著火把、刀槍來捉拿這個赤手空拳的耶穌。耶穌問他們說，你們找誰？他們說，我們找拿撒勒人耶穌。耶穌說：“我就是！”他們一聽到他說我是，就都退後倒在地上。這些凶惡強暴的人是專一前來捉拿耶穌的，竟然都倒在地上。若不是耶穌甘願被拿，他們也無法捉他。這樣的鎮定、威嚴，唯獨他能做到！

耶穌從起頭就知道那個要出賣他的門徒。他不露聲色地讓那個門徒跟隨著他，並且還把錢交給他管理，明明知道他常常從他所保管的錢囊中偷錢。他那樣的包容、正大的風度，叫你看見他與常人大不一樣，處處顯明他乃是神的兒子。

做人所不能的
我們所提的第四個條件是，如果神來成為一個人，那麽這個人必定能做我們常人所不能做的事。拿撒勒人耶穌有沒有做過常人所不能做的事呢？我們不是一千九百多年前那個時代的人，自然不能為耶穌作證。不過當初跟從耶穌的使徒們把耶穌的事情都記錄下來了，並且向人傳講，向人作見證。聖經新約裏的四本福音書，都是在主後三十多年內寫好的。那時，那些活著的猶太人，不管是反對他的，還是跟從他的，差不多都見過耶穌。假如使徒們所記載的福音書不真實，早就會遭到別人反駁了。可是反對耶穌的猶太人，隻能反駁說耶穌不是神的兒子，卻不能否認耶穌所做的一切事，因為那些事都是真實的。

我們今天讀這些福音書時，不太在乎裏麵記載的真假，當時的人卻不是這樣，隻要發現書裏有一點造假，就會發生嚴重的事情，這些福音書就會失去它們的威望，更不會流傳到今天。那時候，許多人都親眼見過耶穌，親耳聽過耶穌講道，記載耶穌的福音書裏一點的造假和虛構都會被人發現。所以這些福音書絕不可能是假造和虛構的。猶太人也沒有辦法駁這些書，今天要駁這些書就更難了。

神跡證明他是神
馬太福音十一章二和三節說“約翰在監裏聽見基督所作的事，就打發兩個門徒去，問他說，那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？”約翰是要問清楚，你到底是不是神所差來的基督？若不是，我們再等別人！同章四和五節：“耶穌回答說，你們去，把所聽見所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活，窮人有福音傳給他們。”耶穌不回答說是，也不說不是，是說把所聽見和所看見的事去告訴約翰，讓他自己想想看，這個人是不是神所差來的基督。耶穌在這裏就是用把他所行的神跡來證明他是神。這裏有一個人做了許多普通人所做不到的事，讓人不能不說他是神。

約翰福音七章三十一節：“但眾人中間有好些信他的，說，基督來的時候，他所行的神跡，豈能比這人所行的更多嗎？ ”這說明他行了許多的神跡奇事，不是一個普通人所能做的。

堅實地承認自己是神
約翰福音十章二十四節：“猶太人圍著他，說，你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。”一方麵猶太人硬著心說他不是基督，另一麵他們看他行了那麽多普通人所做不到的神跡，就起了猶疑，前來圍著他要他親自表明態度。有一件事是耶穌從來不放鬆的，就是他堅實地承認他自己是神。他做了常人所不能做的事，這些事見證了他是神。在二十五節那裏，耶穌明白地告訴他們：“我奉我父之名所行的事，可以為我作見證。”耶穌一麵明白地說他是誰，一麵又行了許多神跡奇事，讓這些神跡奇事為他作見證。

因他所做的信他
約翰福音十四章十一節，耶穌對他的門徒說：“你們當信我，我在父裏麵，父在我裏麵。即或不信，也當因我所作的事信我。”這就等於說，他就是那看不見的父。如果他沒有做人所不能做的事，就沒有必要信他。如果他沒有做什麽特別的事，門徒們隻要反問他一句：你都做了些什麽事呢？我們不知道呀！但是門徒們知道他做了那麽多的奇事，行了那麽多的神跡，這些足以證明他是神的兒子。

他把神表明出來
我們最後還有第五個條件，那就是他如果是神，就必定啟示給我們看見，神是怎樣的一位神。是慈愛的，還是嚴厲的？是良善的，還是凶惡的？神到底是怎樣的一位呢？

哦，這是一件最奇妙的事，人所看不見的神，現在讓我們能看見了。對於這位高高在上，不可琢磨的神，我們現在可以不用再去推測、幻想他了，因為他已經把自己顯明給我們了。他已經住在我們中間，與我們同在。拿撒勒人耶穌是住在我們中間，與我們同在的神。他已經把神的情形、神的自己都表明出來了。不再是我們去尋找神，如今乃是神將他自己給人啟示出來了。如果我們去琢磨神，研究神，那麽我們的頭腦實在是太小了，我們的手勢太短了，我們的眼光是太近了，我們隻能得出神是不可知的結論。現在，我們知道神是喜歡把自己向人啟示出來的，而且神已經把自己啟示出來了。

神在兒子裏說話
我們前麵說過，神必定是借著文字和語言來向我們交通說話的，所以聖經和拿撒勒人耶穌是兩個不可缺少的因素。這兩個缺少其中的一個，神就立刻成為世上最大的難題。希伯來書一章一節說：“神既在古時借著眾先知，多次多方地向列祖說話。”這些話就是聖經。“就在這末世，在他的