看， 聽， 思， 享受人生
閑來自娛
在讀南師的參禪， 好不暢快。 每每忍俊不禁。
修不修的， 幹看這班出家人， 能有這份殊勝因緣， 隨南師談道， 就羨煞了：)
第三堂（一） 十六特勝 如何修呼吸 最快捷的法門
修行修禪定，想即生證果，先要轉變“心法、色法”。剛才我大概講了所謂小乘修“有”的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”“生因識有”，是說我們的生命，是由第八阿賴耶識先來投胎的。“滅從色除”，想了生死，先把色法四大了了。“理則頓悟”，禪宗講頓悟，道理可以頓悟，工夫是一步一步有次序的。“乘悟並銷”，你悟到了，就空了。“事非頓除”，可是生命業報，不是你悟到了空就空得了，還是要修的。“因次第盡”，就是悟後起修，一步一步工夫修來的。我們大家都是佛弟子，千萬記住他老人家的話，不要狂妄。記住哦！背來沒有？（眾念：生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。）
對了，修行千萬把握，記住！剛才我們講“六妙門”，你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。但是，很難的，你忍不住的。你看我們這裏出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什麽出家修道，永遠不上路？就因為他忍不住。
所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：“看的破，忍不過；想得到，做不來。”不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這一忍好難哪！想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麽好，都沒有用，所以重點在修行。剛才大概講了六妙門，以後有機緣，我們再詳細討論。
真正修安那般那，重點你們千萬注意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。
（一）“知息入”。
（二）“知息出”。
（三）“知息長短”。
（四）“知息遍身”。這個你們都沒有達到，想都不能想，真的到了“知息遍身”，你那個武功不練就到了。除非不出手，一出手都是高手。
（五）“除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裏頭秘密很多，到了除諸身行的時候，如果你練武功，可以練到踏雪無痕，走路不在地麵，而在地上飄了。
（六）“受喜”。得初禪，初禪是離生喜樂。
（七）“受樂”。身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是“心一境性，離生喜樂。”有和世間脫離之感，無比的喜樂。
（八）“受諸心行”。轉回來，又感覺不同了，這個很深了。心裏一起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候。
（九）“心作喜”。由初禪真到了二禪“定生喜樂”。
（十）“心作攝”。一切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空。攝是統統把握了。
（十一）“心作解脫”。修行到這裏，才不冤枉出家，得解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的“預流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是一部分，完全和色法地 、水、火、風四大之身有關。
下麵完全是心法了：
（十二）“觀無常”。工夫修到有神通，飛得起來，又有什麽了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是你沒有做到不要隨便吹。
（十三）“觀出散”。所以做到了，轉觀這個心的法門，你可以像密宗那些有成就的活佛一樣，將來要走的時候，一彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什麽都沒有留，化一片光走了。所以，我們平常做工夫，你要注意這個，大家都在身體上做工夫，都忘記了“觀出散”，要把所有工夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。
（十四）“觀離欲”。這個時候，才做到真正的“離欲尊”。這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提“離欲阿羅漢”，真的離欲了。然後，證滅盡定。
（十五）“觀滅盡”。要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師（注一）一樣吧！
在這個時候到“滅盡定”，所謂涅槃境界，還不算數。
（十六）“觀棄舍”。還要丟掉放開，轉到大乘去了。
修習這十六特勝要注意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麽，重點在十六特勝。這樣都聽懂了吧？都抄了沒有？記得哦，能記得我才給你講，記不得不講。現在就要背來，全體背來，才給你講。全體不背來，不給你講。古道師帶領，大聲的背（眾背十六特勝）。再來一次（眾再背）。
剛才講了六妙門，真修安那般那，我想乙師啊，你們師徒回到武夷，好好修，也許明年來看我就不同了，也許不需要買飛機票，一步就跨過來。嘿嘿！
所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這一“知”，你們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風，也不在空，無所在無所不在。所以，禪宗祖師一句話：“知之一字，眾妙之門 。”這一“知”哪裏來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴你，“無所從來，亦無所去，是名如來。”這個“知”不要你去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問你們了，再問太看不起人了，你們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這一“知”本來在這裏，不要你去修的 。如果我們變牛、變馬、變狗，也知道變牛、變馬、變狗了。隻不過，不知道自性來源在哪裏。
如果問這一“知”從何處來？談大乘般若時再講，現在不談了。現在你們做工夫，先不要問這一“知”從哪裏來？要先認識“知性”。你們都在修行，打坐閉關，但是為什麽都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚。一方麵沒有真下功夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫。”要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是一點都忍不住的，剛坐一下，外境有一點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認為有理由。所以，看到無可奈何啊！等於看到一隻小貓一樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個“忍”字難啊！“忍辱”之後再談精進、禪定、般若。（宏忍師把白板上寫的十六特勝擦掉，改寫為六度）
哎，這個你寫什麽！這個他們都知道的，這個多寫了。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。你看，你把十六特勝都擦掉了。（宏忍師說：他們都會背）都會背了？有那麽快？（答：都記了）對啊，紙上有，你腦子心裏沒有，你要進到心裏。
第一句是什麽？（眾答：知息入）對。譬如由六妙門開始，你們坐在這裏一邊聽，一邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有一位坐在這裏，一邊聽話，一邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫“知息入”。
我這樣一講，你們自己測驗一下嘛！一邊聽一邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裏開始。等於說眼觀鼻，鼻觀心。這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。
注一：
隱峰禪師，鄧氏子，相傳皆呼為鄧隱峰。臨化時，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾嚐見之，還有立化也無？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未嚐見有！師乃倒立而化。亭亭然衣皆順體。時眾議舁（音於，抬也）就荼毗（火化），屹然不動，遠近瞻視，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼。乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣。遂就闍維（火化），收舍利建塔。
第三堂（二） 十六特勝 如何修呼吸 最快捷的法門
“知息入，知息出”，你們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，你們哪裏聽得見！隻靠一點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合為一，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麽修行，算老幾啊！就像我現在跟你講話，我知道自己呼吸的“進、出”，你要學我一樣，腳還在跳，手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有一點不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不注意。
然後第三步，“知息長短”就難了。知道自己的息往來長短，第一步，是在鼻孔裏知道哦！你如果工夫進一步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，你自然都會知道。所以，你看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下麵呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究《達摩禪經》就知道，這一段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短。為什麽祖師們把他們的經驗，告訴我們那麽清楚？雖然他交代清楚，也要你自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。
我可以告訴你，有時候是“長中之長”，覺得出息也長，入息也長，在某一種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來一下很短，已經夠了，所以是“長中之短”。有時候是“短中之長”，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸一下，它繼續在吸，一直到腳底心，一直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有“短中之短，長中之長”，每一樣都不同，這是跟你講理論，你要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。
知息長短，我隻講了幾個，這個裏頭包括很多內容，詳細你們去看《達摩禪經》。這是吩咐你們注意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！
然後“知息遍身”，你到知息長短以後，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。你們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有“除諸身行”。
甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五髒六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。
知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那你還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這裏，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！
到了知息遍身，這個時候已經不談什麽數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為一的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麽法門，不到這個禪定，不要談修行了。
再進一步是什麽？（答：除諸身行）“除諸身行”，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等於合一，這個身體內外是通的。譬如你們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睾丸縮上去，自然的縮到肚子裏。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。
第六是“受喜”，到這個時候，心裏感覺，非常的高興。至少你知道佛法是不騙人的，是真的。
第七“受樂”，全身喜樂，喜樂是禪定境界，所以初禪叫“心一境性，離生喜樂。”慢慢有一點跟現實脫離關係，人世間一切的事，不會煩惱到你，可以入世不煩惱。不過，為什麽不翻成“喜受、樂受”，而翻成受喜、受樂呢？“受喜、受樂”是自己發動了，到達這個境界，就接受了。
第八“受諸心行”，剛剛說了“除諸身行”，沒有身體的行陰感受了，這裏又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進一步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡。”財、色、名、食、睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關係，有水喝就可以了。“受諸心行”，在這裏頭，差不多可以證入初禪到二禪去。
然後，“心作喜，心作攝，心作解脫。”解脫但還沒有證果哦！還沒有證得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱舍論》，“貪、瞋、癡、慢”的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這一步，習氣動都沒有動，還是同以前一樣，那就不是修行。
一直到這裏，還是屬於色法上的工夫，在地、水、火、風的色陰，和受陰境界裏頭作工夫。可是你要注意一點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔（磨）境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定你修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麽都知道了，忽然有特別本事了。實際上你已在五陰魔境界了，這一點要特別注意。 譬如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界裏了，叫她答覆他。
修行特別注意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第一要注意，時時把握《金剛經》上幾句話：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”有神通又怎麽樣？一概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等於我告訴出家同學們，就怕你不成佛，不怕沒有眾生度啊！千萬記住。
所以到心作解脫以後，轉了，後麵完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就“觀無常”，你工夫能做到就了不起了。是不是無常啊？你不修行，不作工夫，工夫就垮掉了。所以說諸行無常嘛！
“觀出散”，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，你走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐，寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。
這個以後，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有餘依涅槃”，證得“滅盡定”，還不是證得“無餘依涅槃”。所謂滅盡定是滅什麽呢？思想、知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。“想受皆滅”，有意的把它關閉起來，這個時候生死可以請假。“啊呀，這個世界不好玩，我準備過個一千年以後再來，入定去吧！”這是可以做到的。
你看譯《達摩禪經》的佛陀跋陀羅禪師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禪定，最後他到峨眉山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息一下，在一個樹洞裏，一坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟，哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，一定定了七百年，他就是修安般法門的。這是曆史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，前一陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。
一
七百年前老古錐，定中消息許誰知。
爭如隻履西歸去，生死徒勞木作皮。
二
藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親。
寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。
三
有情身不是無情，彼此人人定裏身。
會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。
所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裏頭，究竟入的什麽定？到哪一步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禪宗這種口頭禪，“什麽是佛？幹屎橛。”這與身心修證，統統不想幹。
十六特勝，最後就是“觀棄舍”，連有餘依涅槃都不進入。所以《楞伽經》諸大菩薩讚佛，“無有涅槃佛，無有佛涅槃”，佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。
換句話說，“觀棄舍”修到這一步，由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。
第四堂（一）念頭空 空念頭 三際托空 鄉村大手印 第三踢的方法
大家要我休息，又不肯讓我休息。正在休息，我們孫教授又來整我一下，問我問題，我曉得他問得好，我剛才跟他說，空了再告訴你，他笑笑就走了。可是他走了我又感謝他，好在他提醒我注意，我正要吩咐你們。
你們昨天聽了那個采日月精華，看太陽月亮，聽了不要去亂學啊！尤其跑到高山上，你不曉得怎麽用眼睛看，搞壞了不要怪我哦！我可沒有講哦，那個要學過才行的。采日月精華，會那麽簡單可以亂看的嗎！
要采日月的精華，眼睛瞪大如如不動，定在那裏，可以五六個鍾頭眨都不眨，把宇宙萬有的光收回來。所以我昨天一看，己師打拳，那個眼神瞪得很大，神收不了，神凝不攏來。這都要練過的哦，不是亂搞。先告訴你這一步，將來如何看，再說。孫教授聽到這些喜歡得很，他什麽都要，唯恐不多啊。
這一些都過去了，把這些都放下，我們沒有時間，隻有今天晚上，明天一下就過了啊。
你們修行兩個路線——漸修和頓悟，而漸修可以頓悟的。禪宗直指人心，見性成佛，我問你們，用的什麽方法？佛告訴你沒有方法，對不對？達摩祖師叫你們以“楞伽印心”。《楞伽經》說以無門為法門，沒有方法的；沒有方法就是方法。這部經你們看了沒有？
我這些是專對你們三山（嵩山、武夷、峨眉）下來的大師們講的。你們注意啊！現在大家不要用筆記錄囉，都給我放下，用你的心眼，用你的耳朵。你們諸位現在打坐修行，就拿小的法門來講，你們是不是說念頭空不了？辛老和尚，是不是啊？呃，好可愛的老和尚。說念頭空不了，你們念頭要怎麽空啊？說啊，各說各的。
古道師：念念相續。
南師：念念相續，對了。這個念頭是念念相續，空不了的，對不對？古道師那個話你們諸位同意嗎？（答：同意）我們校長夫人講，念念相續，無有窮盡，念頭斷不了是吧？
教授：念佛、念咒子要念念相續，無有窮盡。
南師：那是另一個法門，念咒子是這樣。我現在問的不是這個啊！
僧丁：空不自空。
南師：空不自空，誰說的？
僧丁：念頭本來就是空的。
南師：我問你誰說的？經典上說的嗎？
僧丁：我也體會到這個。
南師：你也體會到經典上說的，“空不自空”？唏！
僧丁：念頭本身就是空的嘛！
南師：念頭怎麽空？現在是講實際工夫，你下座站起來。
僧丁：因為剛開始用功的時候，念頭老著在這個“色”上麵，覺得這個念頭是實在的，反觀以後，覺得念頭本身是空的，隻是一個——“動”。
南師：你現在沒有反觀吧？
僧丁：沒有。
南師：你的念頭在哪裏？不要你去反觀啊，現在就沒有啊！要你反觀個啥啊！它空你的！“本來無一物，何處惹塵埃”啊！你去空它個啥啊！《金剛經》明明告訴你，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”你現在講完了就沒有了，講完了就空掉了，還得個什麽？還有個什麽空不了在那裏嗎？再來，再來也是空的啊，是不是這樣？
僧丁：對。
南師：不要去找第二個，嘿嘿，學彌勒哈哈一笑，笑也空，你不是講“色空不二”嗎？是不是？
僧丁：對。
南師：不要對不對，我問你現在在哪兒？（停了一下）你怎麽不告訴我“空”？哪裏有個空的相？會念《心經》：“舍利子，是諸法空相。”本來空。也沒有說不要動，也沒有說動；動也空，不動也空。有個咒子給你念，一句話，“管他媽的！”明白啦？（僧丁默然）嗬嗬，恭喜！
你們都念過《金剛經》，也知道“應無所住而生其心”，六祖因此悟的。這一句經典不究竟，你們知道嗎？鳩摩羅什法師翻譯的，“應無所住而生其心”，他翻譯得老實。這句話是這麽來的，《金剛經》開始，我們演電影啊，須菩提來問佛，善男子，善女人，發心求證菩提，“雲何應住？雲何降伏其心？”他問要進入般若菩提境界，作什麽工夫，安住在什麽境界？怎麽降伏這些妄想心？佛說：“應如是住，如是降伏其心。”“應如是”，就是這樣已經安住了，就是這樣已經降伏了。佛的答覆，看起來等於沒有答覆一樣。
當你問的時候，那個念頭早空了。後來佛講一句方便，“應無所住而生其心”，每一個念頭都不停留的，自然不停留。行雲流水，前念已滅，後念不生，當體即空。不要你去用心，你去用心求空，已經被一個妄念遮住了，自性本來空。換一句話，我說“應無所住而生其心”，這個“應”字是方法論；如果以本體論來講，“本無所住而生其心”，此心本來無所住，盡管啟用，用也空。
因此，後來佛再三講到，所謂“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”已經講完了嘛！你也會念，曉得“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”偏要求個得，偏要求個住。它過去、現在、未來，哪裏妨礙你了？自性本空嘛。
所以，牛頭融禪師一個偈子，告訴你用功最親切的，記得嗎？“恰恰用心時”，就是剛剛用心時，你念頭一動的時候；“恰恰無心用”，用過了已經沒有了；“無心恰恰用”，它本來空的，所以起用；“常用恰恰無”，沒有一個停留的。
第四堂（二）念頭空 空念頭 三際托空 鄉村大手印 第三踢的方法
過去、未來、現在心不可得。哎，不要記錄啊！這個時候記個什麽啊！你還有所記錄，有所住啊！趕快放，不要你放，當下就是。有沒有體會到？好像丁師有。我不問丁師了，現在一棒已經把他趕出去了。這是賞棒罰棒，他心裏知道，不管了。你們諸位做到了嗎？就那麽簡單，“本來無一物，何處惹塵埃。”辛師做到了沒有？（答：沒有）老實話。
辛師啊，來，你看著我，你再講一聲“沒有”，那個有沒有？有沒有？再講“沒有”，你一路沒有下去，你看那個有沒有？有沒有？不要低頭。有沒有？禪宗祖師一句話，“一箭過西天”。又跑掉了，又跑掉了一個，不對。所以禪門心法，後來五祖和六祖提倡用《金剛經》印心，就那麽簡單。
這個辦孤兒院的己師有沒有？聽到這個理論，自己心境是怎麽樣？啊，沒有，過去了。
禪門心法，用不著你“外息諸緣，內心無喘。”你一切都不管，不管也不管。有一個不管的，有個空，已經不是了。它本空的。所謂空，不是你去造一個境界的空，自性本來空，念念不停留。
你們念過《普賢行願品》沒有？讀過沒有？有兩句話：“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”你看太陽、月亮天天在空中轉來轉去，它沒有停留過，本來空，非常活潑的。念念猶如日月不住空，住在那裏幹什麽！所以大乘的三解脫門：“空、無相、無願”。
誰懂了這個了？到了這個境界的，誰敢承認？你承認嗎？我想你承認了。你不承認我幫你承認。
好！這是第一步。第一義，其實已經不是第一義，過去了。再來，第二義。告訴你們走捷徑啊，年輕的注意啊，不要在那裏再這樣玩囉！是為你自己不是為我，老頭子陪你玩了幾天不容易的。
注意啊！第二義，你當下就走“三際托空”的法門，三際托空，就是《金剛經》上講：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”就是這三際，過去、現在、未來。
諸位，你們跟著我做一下，現在你就學我吧！學傻瓜吧！你注意啊！諸位來，提起精神叫一聲，呸！（眾：呸！）不是“屁”，不是放屁的屁。是呸！呸！（眾學：呸！）你這一念過後，還有沒有？
然後，你感覺到有，是後念，後念不怕，它馬上跑掉了，所謂過去不可得，就是現在不可得，過去的已經過去，“呸”一下，已經過去了。未來念頭還沒有起來，就不要管了。一來念頭就是現在，現在不可得嘛，呸！沒有啦！是不是這樣？你隨時注意，起心動念，念念在三際不可得，這樣用功下去，這就是話頭！什麽是話頭？《金剛經》告訴你，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
辛師啊！你怎麽又拿紙跟筆去記啊！那是紙那是筆，不是你啊。你拿自己來體會啊。辛師啊，再叫一聲“呸”！你看有沒有？你還是有。哎，你“呸”到後麵就是屁了。
你們以為我傳給你們的是什麽？我告訴你，這是密宗“大手印”，無上大密法，最高的方法。當年我求這個法門，磕的頭花的錢，太痛苦了！最後師父上座，拍案一聲走了。我們大家等著，“不是傳大法嗎？師父怎麽走了？是我們不誠懇。你代表我們去求師父來吧！”我們懺悔，把師父請來，師父又坐在上麵，“叫我來幹嘛？就這樣傳完了，不懂嗎？不懂，隻好傳你第二等的。呸！”又走了。
貢嘎師父很厲害哦，他個子比我還高一倍，我走路，他手按到我的頭，我變成他手棍了。那麽寬的身體，他一天到晚雙盤坐在上麵。晚上我們經常有個單獨的對話，也講笑話，有個喇嘛翻譯的。他曉得我學禪宗過來，我一進門，他已經知道，一叫師父，他就笑了。
我說：“師父啊！您今天這個無上密法，我五歲就知道了。”
他說：“你怎麽知道？”
我說：“我是鄉下出生的，我走夜路怕鬼。”尤其當年鄉下夜路，會經常遇到“鬼打牆”，你們聽到過沒有？走路走走，忽然四麵都黑了，一下就懵住了，沒有方向了，這叫鬼打牆，被隔住了。用什麽法門破它呢？有個種田的朋友告訴我說，不要怕，長袍一拉，對到黑的地方屙泡尿，呸，呸，呸……就衝過去了。貢嘎師父聽了哈哈大笑，說你們漢人啊，很有意思。後來我們就說別的笑話了。
剛才我教給你們“呸”，這是無上大法，屬於密宗的“椎擊三要”。再教你們修持，很簡單啊！這是第二義，剛才“呸”一聲，你也沒有懂。懂了的話，定啊、慧啊，就是一直這樣下去，就如如不動下去了。起座也是一樣，都在這個境界上，這樣你一定成就。
誰相信啊？誰信得過啊？你們諸位裏頭哪個信得過了？我看沒有真信。然後不信，我是“貴州驢子三腳頭”，踢了兩腳頭了，已經給你們兩套了，你們再沒有辦法，我隻好踢第三腳頭。那你們就喜歡了，那可是差等的腳頭，我的口音聽懂嗎？貴州驢子踢三踢就完了。第三個踢來了啊！坐好，大家坐好，不要閉眼。將來你要練采宇宙精華，也可以從這裏體會。不要閉眼哦，看著啊，你們看我吧！
把我當成假佛吧，像電影上的佛，看我這地方。看著啊，看我眉間啊，我的眉間跟你們不同，還比你們亮一點，你看你們年紀輕輕，一臉的晦氣色，真糟糕！看這裏啊！眼睛看著，然後眼睛不要眨，不要用力哦，然後把看的注意力拿掉，不看，眼睛還是張著的。注意哦，眼睛張著看我這裏，把看的注意力拿掉，然後，一片白茫茫，是不是啊？慢慢把眼皮閉下來，上下眼皮慢慢的關起來。兩個眼睛還是看著我，可是眼皮關起來看不見了，隻看到前麵的亮光，一陣白茫茫的，是不是？（眾答：是）
然後，忘記了一切，跟這片亮光定在一起。“心（沒有心）注於眼；眼注於空”，跟空合一，空即是我，我即是空，用兩個眼珠子像插頭一樣，插上以來後，眼睛都忘記了，一片光明。《阿彌陀經》跟你講，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，我加上黑色黑光；光色有變，色空變動，我一切不變，對不對？這一下對了吧？哎，如如不動，色就是空，不求空。最後忘記了眼睛，丟開眼睛，身心內外，一片光明。（止靜片刻）
好，諸位，慢慢張開眼睛，再來，看到我這裏，然後閉起來。張開眼睛，看到我這裏，然後閉起來。再一次張開眼睛看我這裏，然後閉起來，前麵白茫茫一片定住（又止靜）。《楞嚴經》上佛告訴你，“開眼見明”，張開眼睛看到明；“閉眼見暗”，眼睛閉起來看到的，迷迷糊糊的這叫做暗。明、暗有變動，那個能見明見暗的在這裏如如不動，自性本空。
我現在講一句話，放參，大家休息。如果你體會到，在那個境界上不想動，不願意下座，就不下來。沒有體會到你盡管自由，休息一下。
這個事情不能講客氣的啊，是你們自己的事，不要說對我不好意思，下座就下座。辛師，你下座就下座，坐著玩玩就玩玩，你要記錄就記錄吧！
花甲兄真是勤奮。 隻要信念到了， 念幾串都沒所謂。 問好兄：)
午飯後念百字明便會睡著,醒來隻能完成一串珠,老了便懶了.
[百字明]兩串長珠,
[大悲咒]隻是念21次,業障不除,修什麽也是不應的.
曆刦修行原非假,繩鋸樹斷事可為,
迷時方有百千刦,證覺無非黃梁夢.
(繩鋸樹斷是出自陳健民瑜伽士口中,是尊指入定之困難)
可不是。 借來的書， 所以留在這兒， 常複習：)