罪的種子：脫離神

       罪的種子植在人類的裏麵是從伊甸園的那次對話開始，從這簡短的幾句話裏，我們可以領略撒旦的狡詐，欺騙與假冒：

蛇對女人說，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”
女人對蛇說，“園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”
蛇對女人說，“你們不一定死… …”（創世紀3：1--4）

        就是這次差之毫厘的對白引起了幾千年來人類難以擺脫的審視與掙紮。我們或許感到困惑，原罪原來就是以一次措詞不大準確的對話開始的。並且接下來發生的也足令我們驚訝，夏娃隻是吃了那果子，亞當也隻是聽從了他的妻子，也吃了那果子。他們所盼望的不過是長大一點，可以自己分辨是非，不必事事都等候神的感動。繼而我們便讀到了神的審判（同時還有救贖的預備），是神在小題大作嗎？我們究竟有否看到原罪的可怕呢？恐怕直到今天，我們心底還或多或少為始祖鳴冤。

        那麽，究竟什麽是原罪？《聖經》記載亞當的被造是照著神的形象和性情，神的本質是慈愛，公義，聖潔，神的一切豐富的性情都等待著人來經曆。因此亞當的為人生活剛開始是清白無辜，並且充滿能力的，他在伊甸園的生活是完全不知罪的。園中最醒目的位置有兩棵樹，一為知識善惡樹，一為生命樹。神除了吩咐他不可吃第一棵樹的果子，神沒有攔阻他吃生命樹，神在他的慈愛裏將這選擇的權柄交付了他所造的人，並且他盼望人是渴慕他的，期待與他聯合的，盡管神知道接下來發生的事證明人是軟弱的，並且充滿懷疑。

       當亞當聽從夏娃時，他就同時選擇了背棄神，在神以外尋找標準，並且抬高自己以期與神同等，他相信了撒旦的誘騙，妄想以知識自救。他的生命從此發生了不可逆轉的變化，因他在神以外找到了憑借，找到了依靠，也找到了標準。當他得著了這些他所起意羨慕的“知識”時，他的生命實質上發生了蛻變，從此他成為必死的生命，因為神是生命的源頭，離開神就是死亡。他吃過之後的第一件事是遮擋自己的羞恥，其次是躲避神的麵。而這種躲避本身又意味著他與神的交通已經中斷了，他變得孤苦，內心充滿對自己的行為在良心上的責備。然而這決不是罪的全部，不久，罪的毒素開始顯現出來。亞當的長子該隱，因著嫉妒起來殺了他的弟弟亞伯；亞當還在世的時候，該隱的第五世孫拉麥娶了兩個妻子，公然破壞神所設定一夫一妻的婚姻。人已經不僅是脆弱，而且失去了良善，仁愛，掉進不斷自救不斷失敗的痛苦之中。在以後的幾千年的曆史中，罪的膨脹超乎人所能駕馭，這世界成為我們的牢籠。當日始祖分辨善惡的願望即使在不被利益與自私扭曲的情形之下實現，人類還存留的良知與人類單薄的生命也沒有能力阻止罪惡的宣泄，這是被千百年來的實踐所一直證明著的。

      從人類選擇聽信謊言，拋開自己的源頭，與神隔離的那一刻起，人類的曆史就注定是一部痛苦與掙紮的血淚史。當初的一個“悅人眼目，好作食物”的果實，帶給人類的是黑暗中艱難的摸索尋求。但神的慈愛不曾改變，祂在救贖中呼喚著人類的回歸，也如同當日人們呼求耶和華的名一般，回歸的浪子借著神所預備的救恩就得以與神和好，重新恢複與神的交通。因此得救的人也叫做重生，因我們實實在在是生在了新人耶穌裏，我們脫離了那第一個舊人，在基督的裏麵成為無罪的。巴望我們都做明智的抉擇，因為在神的眼裏，這世界隻有兩個人：亞當和耶穌。我們要麽在亞當裏（我們生而如此），要麽在耶穌裏（借著信而受洗，重生於此），沒有第三個地位。