○明覺○的博客
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正文
茲整理經文如下∶
http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin17/841.htm
修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀洹果。不退菩提修行。
菩薩寧於一劫百劫乃至千劫。受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提修行。
菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩提修行。
菩薩寧殺害眾生墮於地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。
這四句經文是用反話的構句，是為針對定性聲聞所言，並非針對【非定性聲聞】，所謂【寧可A】也【不可B】，所以這不能解讀成【可A又可B】，例如∶【菩薩寧犯殺等五種大罪。不學須陀洹果。不退菩提修行。】就不能讀成【菩薩可殺等五種大罪也不修阿羅漢果也不退菩提修行】，因為經文既說【菩薩寧可犯殺等五種大罪也不學須陀洹果也不退菩提修行】可見它是一種反話，它的本意是【菩薩應不犯殺等罪，亦應學須陀洹果，但菩提更應不退】，易言之，世尊用反話來說明菩薩修行的次第，是要以持戒與聲聞果為基礎，這就是世尊用反話來開示成佛之道的次第！
由於，眾生因緣根器不同，原本一乘之佛法就開展出三乘佛法，所以佛教並非隻有聲聞乘。有些定性聲聞因其因緣根器而不肯修習根本有部律卷四十五、雜阿含二八．七六九、雜阿含二六．六○四、增一阿含卷十九，這些定性聲聞才被認定為小乘，世尊針對這種人來談菩薩乘時，有時會用反話來開示（注），如同上述經文所顯示的反話。
注∶即使在阿含經，亦可發現世尊開示會用到反話，例如雜阿含經聚落主相應，就提到世尊居然對調馬聚落主說【三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱】，調馬聚落主吐槽說∶【瞿曇法中，殺生者不淨；瞿曇法中不應殺，而今說言不調伏者亦當殺之？】，大家讀到這裏，或許會發現這位聚落主與洗心明覺一樣無法腦筋急轉彎，聽不出世尊的反話，世尊的回答卻是【如汝所言。如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。聚落主！然我以三種法調禦丈夫，彼不調者，不複與語，不複教授，不複教誡。聚落主！若如來調禦丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡，豈非殺耶】，世尊重申【如來不應有殺】的根本戒，但世尊是用【若如來調禦丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡】作為【如來之殺】的定義，可見，世尊的反話是為了說明更深奧的法義。
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-26.html
http://www.suttaworld.org/big5-txt/sutra/kgin/kgin17/841.htm
修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學須陀洹果。不退菩提修行。
菩薩寧於一劫百劫乃至千劫。受地獄苦。不學斯陀含果。不退菩提修行。
菩薩寧墮畜生。不學阿那含果。不退菩提修行。
菩薩寧殺害眾生墮於地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。
這四句經文是用反話的構句，是為針對定性聲聞所言，並非針對【非定性聲聞】，所謂【寧可A】也【不可B】，所以這不能解讀成【可A又可B】，例如∶【菩薩寧犯殺等五種大罪。不學須陀洹果。不退菩提修行。】就不能讀成【菩薩可殺等五種大罪也不修阿羅漢果也不退菩提修行】，因為經文既說【菩薩寧可犯殺等五種大罪也不學須陀洹果也不退菩提修行】可見它是一種反話，它的本意是【菩薩應不犯殺等罪，亦應學須陀洹果，但菩提更應不退】，易言之，世尊用反話來說明菩薩修行的次第，是要以持戒與聲聞果為基礎，這就是世尊用反話來開示成佛之道的次第！
由於，眾生因緣根器不同，原本一乘之佛法就開展出三乘佛法，所以佛教並非隻有聲聞乘。有些定性聲聞因其因緣根器而不肯修習根本有部律卷四十五、雜阿含二八．七六九、雜阿含二六．六○四、增一阿含卷十九，這些定性聲聞才被認定為小乘，世尊針對這種人來談菩薩乘時，有時會用反話來開示（注），如同上述經文所顯示的反話。
注∶即使在阿含經，亦可發現世尊開示會用到反話，例如雜阿含經聚落主相應，就提到世尊居然對調馬聚落主說【三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱】，調馬聚落主吐槽說∶【瞿曇法中，殺生者不淨；瞿曇法中不應殺，而今說言不調伏者亦當殺之？】，大家讀到這裏，或許會發現這位聚落主與洗心明覺一樣無法腦筋急轉彎，聽不出世尊的反話，世尊的回答卻是【如汝所言。如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。聚落主！然我以三種法調禦丈夫，彼不調者，不複與語，不複教授，不複教誡。聚落主！若如來調禦丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡，豈非殺耶】，世尊重申【如來不應有殺】的根本戒，但世尊是用【若如來調禦丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡】作為【如來之殺】的定義，可見，世尊的反話是為了說明更深奧的法義。
http://www.yinshun.org.tw/books/38/yinshun38-26.html
雜阿含經聚落主相應
??如是我聞∶一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有調馬聚落主，來詣佛所，恭敬問訊，退坐一麵。爾時、世尊告調馬聚落主∶「調伏馬者，有幾種法」？聚落主答言∶「瞿曇！有三種法。何等為三？謂一者、柔軟，二者、剛強，三者、柔軟剛強」。佛告聚落主∶「若以三種法，馬猶不調，當如之何」？聚落主言∶「便當殺之」。聚落主白佛言∶「瞿曇！無上調禦丈夫者，當以幾種法調禦丈夫」？佛告聚落主∶「我亦以三法調禦丈夫。何等為三？一者、柔軟，二者、剛強，三者、柔軟剛強」。聚落主白佛∶「瞿曇！若三種調禦丈夫猶不調者，當如之何」？佛言∶「聚落主，三事調伏猶不調者，便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱」。調馬聚落主白佛言∶「 瞿曇法中，殺生者不淨；瞿曇法中不應殺，而今說言不調伏者亦當殺之」？佛告聚落主∶「如汝所言。如來法中，殺生者不淨，如來不應有殺。聚落主！然我以三種法調禦丈夫，彼不調者，不複與語，不複教授，不複教誡。聚落主！若如來調禦丈夫，不複與語，不複教授，不複教誡，豈非殺耶」？調馬聚落主白佛言∶「瞿曇！若調禦丈夫不複與語，不複教授，不複教誡，真為殺也。是故我從今日，舍諸惡業，歸佛，歸法、歸比丘僧」。佛告聚落主∶「此真實要」。佛說此經已，調馬聚落主聞佛所說，歡喜隨喜，即從座起，作禮而去。
用大乘經解釋大乘成佛的思想，本身立場就是大乘的，跟阿含經的主張沒有必然關係。看不出來怎麽支持您主張的「菩薩修行的次第，是要以持戒與聲聞果為基礎」 依阿含經，最低的聲聞初果，最多隻有7次人天出生，沒有例外(e.g. 依願力住世）。在七生中修菩薩行大概不是您想說的吧？