《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》第六集

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《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》 第六集 鳳城新年辭 （清）查慎行 巧裁幡勝試新羅，畫彩描金作鬧蛾； 從此剪刀閑一月，閨中針線歲前多。 牛氣帶來好運長，年送歡樂家瑞祥。大地風和豔陽笑，吉星高照福滿堂。萬紫千紅春意鬧,事事順心身安康。北京屯裏傳祝語，意濃情暖心飛揚！ 　　 除夕春節，是時間的隘口，更是心靈的驛站；古典詩詞，是優美的樂章，更是生命的沉醉。文學城北京屯《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》廣播，邀請您帶著詩心去旅行。 　　 　　 聽眾朋友，大家好，我是，，， 我是，，，， 和 歡迎收聽文學城北京屯廣播站正在播出的《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》。 　　 春節，是農曆正月初一，又叫陰曆年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統節日。春節的曆史很悠久，它起源於殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。按照我國農曆，正月初一古稱元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗稱年初一，到了民國時期，改用公曆，公曆的一月一日稱為元旦，把農曆的一月一日叫春節。 　　 除夕是舊年的結束，元日是新年的開始。除夕與元日之際，意味著生命流逝的界碑，最容易引發詩人的生命意識，引發詩人對於生命意義的思考。中國古典詩詞中留下了許多歌詠除夕與元日的詩篇，其中有對新春景象的歌詠，也有對歲月流逝的傷感；有對美好生活的祈求，也有對人生無常的浩歎；有對親情感人的描述，也有對生命由衷的感悟。 　　 從這些詩篇中，我們可以進一步了解古時代的春節民俗，可以審視詩人的心靈世界，更可以通過詩把我們的心靈和古人聯係在一起。《春節特別節目——閑讀古代詩詞--天增歲月》就和大家一起，閑讀這些詩篇，帶著詩心去旅行，去追尋美的曆程。 　　 聽眾朋友，不知道你是不是也看見過一副這樣的對聯：“爆竹一聲歲除，桃符萬戶更新。” 其實，這幅對聯就是來源於宋代詩人王安石的一首詩《元日》： 　　 爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。 　　 有關舊春節的民俗，有庭前爆竹，進屠蘇酒，插桃符等等，在中國古典詩詞中都屢屢得見。王安石《元日》詩就將這些風俗記錄在案，寫出唐宋時代除歲迎新的景況。《元日》詩更表達了政治家王安石除舊革新的哲學觀念。曈曈：日出時光亮的樣子。正月初一，千家萬戶迎來了曈曈紅日，在春風中用新的桃符來換去舊符，一切顯得那麽生機勃勃。 　　 爆竹，原來是古人燒竹子時發出的爆裂聲，用來驅鬼避邪，後來演變成放鞭炮。屠蘇，用屠蘇草浸泡的酒。是藥酒的名字。舊時民俗，在正月初一時，家家按照先幼後長的次序飲屠蘇酒，長者最後飲酒。古人相信，飲屠蘇酒可以驅趕病瘟，求得長壽。 　　 王安石的《元日》詩還記錄了春節的另一個風俗——桃符。相傳東海度朔山有大桃樹，其下有神荼、鬱壘二神，能食百鬼。因此，才有用桃木板畫二神於門上以驅鬼避邪的風俗。五代後蜀開始在桃符板上書寫聯語，後來改用紙書寫，演變成為今日的春聯。 　　 春節民俗飲酒，除了屠蘇酒，還有椒柏酒等。南北朝詩人庾信的五律詩《正旦蒙趙王賚酒詩》就記載了飲椒柏酒的風俗： 　　 正旦辟惡酒，新年長命杯。柏葉隨銘至，椒花逐頌來。 流星向椀落，浮蟻對春開。成都已救火，蜀使何時回。 　　 趙王，北周文帝宇文泰第七子宇文招，封趙王。《荊楚歲時記》記載，在元日有飲椒柏酒祛病消災的習俗，所以說是“辟惡酒”。“柏葉隨銘至，椒花逐頌來”指的就是能避開惡氣的酒。“流星”、“浮蟻”也都是酒的名稱。 　　 “成都已救火，蜀使何時回”用的是《神仙傳》的典故，也與飲酒有關。欒巴，東漢末年蜀郡人，少年學道，不過問世俗的事情。後來成為尚書郎，朝廷在元日大會，欒巴醉醺醺地遲到了，有人奏他對朝廷不尊敬。皇帝問他，欒巴說他的家鄉成都失火了，他是以酒當雨來滅火。皇帝後來查實，成都果然在元日大火，下了一場大雨把火熄滅了，雨中有酒臭味道。又有一日，欒巴被一陣大風帶走了，並說他將要升天而去，要回成都和親友告別。 　　 庾信本是南朝政治家兼文學家，侯景之亂後，他受命出使北朝西魏，江陵陷落，庾信成了亡國之使。在北朝，他曆任二朝五帝，度過二十八年，享盡榮華富貴，卻再也沒回過故鄉南朝。這首詩表麵是答謝趙王贈酒，以酒為中心，卻隱寓身世之感，結語借欒巴以酒為雨的典故，流露深沉的鄉關之思，語意蒼涼。 　　 　 　　 春節本是與家人團圓的日子，但是卻有很多詩人漂泊在外。唐代詩人韓愈說過：“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。”加之古代交通不便，音訊難通，離鄉後常如浮萍漂流於水上、柳絮飛揚於風中，所以古人歌詠除夕和元日的詩篇常抒寫淒涼孤獨之情。 　　 親愛的文學成的朋友們，北京屯的老鄉們。不知道此時此刻，您是否與家人在一起？您是否在除夕之夜與家人一起守歲？或許有很多原因沒有與家人在一起，也無需太多悲傷，因為古往今來許多人和您一樣經曆過“一年將盡夜，萬裏未歸人”的境遇，當此之時，我們何不以對親人的思念溫暖這冰冷的寒夜？ 　　 　　下麵就讓我們傾聽一下唐代詩人戴叔倫在五言律詩《除夜宿石頭驛》中表達的心聲： 　　 旅館誰相問，寒燈獨可親。一年將盡夜，萬裏未歸人。 寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春。 　　 石頭驛，在現在江西省新建縣西北贛江西岸津度的所在。《除夜宿石頭驛》作於詩人戴叔倫晚年任江西撫州刺史時期。這時他正寄寓石頭驛，在趕往故鄉江蘇金壇的路上，但是沒有來得及在除夕到家。 　　 “旅館誰相問，寒燈獨可親。”除夕之夜，萬家團聚，自己卻還是浮沉宦海，奔走旅途，孤零零地在驛館中借宿。長夜枯坐，舉目無親，又有誰來問寒問暖。人無可親，眼下就隻有寒燈一盞，搖曳作伴。“誰相問”，用設問的語氣，更能突出旅人淒苦不平之情。“寒燈”，點出歲暮天寒，更襯出詩人思家的孤苦冷落的心情。 　　 長期飄泊，客中寂寞，又值除夕之夜，還獨自滯跡在他鄉逆旅，此情此景，自然會想起眼前的難堪處境：“一年將盡夜，萬裏未歸人。”頷聯點出題中“除夜”，並吐露出與親人有萬裏相隔的遺憾。此處萬裏不是指石頭驛與故鄉金壇的距離，可以解釋為詩人長期漂泊，與家人相隔萬裏。或者也可以解釋為詩人尚未到家，就會有一種遠在天涯的感覺，“萬裏”是心理上的距離。 　　 頷聯摒棄謂語，隻用兩個名詞，連同前麵的定語“一年將盡”、“萬裏未歸”，構成對仗，把悠遠的時間性和廣漠的空間感，對照並列在一起，自有一種暗中俯仰、百感蒼茫的情思和意境。 　　 在這除夕之夜，多少前塵往事湧上心頭：“寥落悲前事，支離笑此身”。支離，原指形體不全，詩中指流離多病。前句寫心之“寥落”，後句寫身之“支離”。詩人戴叔倫一生行事，抱有濟時之誌，而現在不但沒能實現，反落得病骨支離，江湖飄泊，這怎能不感到可笑呢？ 然而，前景又如何呢？“愁顏與衰鬢，明日又逢春。”一年伊始，萬象更新，可是詩人的愁情苦狀卻不會改變。一個“又”字，寫出詩人年年待歲，迎來的隻能是越來越可憐的老境，一年不如一年的淒慘命運。這個結尾，給人以沉重的壓抑感和不盡的淒苦況味。 　　 “一年將盡夜，萬裏未歸人”堪稱寫除夕的千古名句，《除夜宿石頭驛》僅憑這兩句就足以流傳千古。但是這兩句詩也有一段公案，有人指責詩句是偷梁武帝蕭衍《冬歌》中的“一年漏將盡，萬裏人未歸”。其實，“一年將盡夜，萬裏未歸人”即使真是化自梁武帝的詩句，也絲毫不影響詩人戴叔倫的名聲，因為古典詩詞中本來就多有借用化用，曹操在寫《短歌行》中還直接抄寫了《詩經》的句子，但這一樣不影響《短歌行》的藝術地位。 　　 　 　　 中國春節團圓曆來重視守歲，家人在一起守歲，懷舊歲而迎新年，希望合家安康。在江蘇省蘇州市的寒山寺，有一種“擊鍾分歲”的守歲習俗，除夕之夜的夜半時分，敲鍾108下，意在消除人世間的108種煩惱。鍾聲共108聲，8秒一次，最後一次正好午夜12點。寒山寺的鍾聲，成為遊子思念故鄉、牽動歸思的掛念。 　　 唐代詩人崔塗就是這樣的遊子，他終生飄泊，曾長期羈旅於四川和陝西一帶。五言律詩《巴山道中除夜抒懷》就充滿了異鄉的哀愁： 　　 迢遞三巴路，羈危萬裏身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。 漸與骨肉遠，轉於奴仆親。那堪正漂泊，來日歲華新。 　　 迢遞：遙遠的意思。三巴：巴郡巴東巴西，在今四川東部。羈危：在艱險中羈旅飄泊。歲華，歲月年華。詩人跋涉在道路崎嶇有要員的三巴路上，客居在萬裏之外的危險地方。下著雪的夜晚，在亂山下對燭夜坐。我這他鄉之客，因離親人越來越遠，反而與書童和仆人漸漸親近。怎麽忍受在飄泊中度過除夕夜啊，明天歲月更新，又是新的一年。 　　 崔塗在這除夕之夜，一個人離家千裏，成為孤獨的異鄉人，滿懷鄉愁。明天歲月更新，又是新的一年，但是孤獨的人還要繼續漂泊。 　　 《巴山道中除夜抒懷》又題作《除夜有感》。《全唐詩》另選了崔塗一首詩——《春夕》，那是崔塗漂泊到湘鄂時所作的詩： 　　 水流花謝兩無情，送盡東風過楚城。蝴蝶夢中家萬裏，子規枝上月三更。 故園書動經年絕，華發春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭？ 　　 詩一起筆，就渲染出一片暮春景色：春水遠流，春花凋謝，流水落花春去也──詩人深深感歎春光易逝、歲月無情。第二句“送盡東風過楚城”更加感傷。“楚城”，泛指湘鄂一帶。“東風”，就是春風，詩人把春風擬人化了，依依為她送別。這裏，不是春風送我回故鄉，而是我在異鄉送春歸。這一“送”字表達了詩人淒楚的情懷。 　　 “蝴蝶夢中家萬裏，杜鵑枝上月三更”。寫得極為精粹，是傳誦的名句。詩人運用了新奇的造語，對仗工整，韻律和諧，創造出一種曲折幽深的情境。上句用了莊周夢蝶的典故，後句用了杜鵑啼血的典故。由於遊子日有所思，夜間便結想成夢，夢見自己回到了萬裏之外的家園。然而，這隻不過象莊周夢見自己變成蝴蝶，翩翩飛舞於花間，雖然有趣，畢竟虛幻而短暫，醒來之後，蝴蝶還是蝴蝶，莊周還是莊周。 　　 遊子從“蝴蝶夢”中獲得片刻的回鄉之樂，但夢醒以後，發現自己依舊孤眠異鄉，家園依舊遠隔萬裏，豈不更加空虛、失望，更加觸動思鄉之情！何況此時又正當“子規枝上月三更”──夜深人靜，月光如水；子規鳥在月下哀哀啼喚：“子歸！子歸！……”聽著子規啼，想著蝴蝶夢，遊子的心，該是何等的痛苦哀傷，真如李白詩句所謂“一叫一回腸一斷”！ 　　 “故園書動經年絕，華發春唯滿鏡生。”詩人長期不能回家，連家信也動不動長年斷絕，音訊杳然，他怎能不望眼欲穿，憂心如焚呢！這句中的一個“動”字，把詩人那種由期待而沮喪、而嗟怨的複雜的心理，逼真地傳達出來。 　　 “書動經年絕”暗示當時社會動亂不安。詩人愁家憂國到什麽程度？是“華發春唯滿鏡生”。春天萬物萌生，欣欣向榮，而詩人卻唯獨生出了白發滿頭。一個“唯”字，更加突出了他的內心愁苦之深。如此深愁，將何以解脫？ 　　 詩的最後兩句更耐人尋味：“自是不歸歸便得，五湖煙景有誰爭。”這兩句是倒裝，意思是說，故鄉五湖美好的風光，是沒有人和我爭奪的，假如我要回去，便能夠回去。是我自己不回去呀！從暗用五湖典故看，這裏的“歸”字，還含有歸隱田園之意。詩人仆仆風塵，仕途坎坷，“自是不歸歸便得”一語，是無可奈何的傷心話，深刻地反映出詩人苦悶徬徨心理。 　　 　　 春節對於孩子來說，當然隻有歡樂和興奮，但是對於成年人來說要複雜得多，因為對於成年人，除夕意味著時光流逝、年華不再的惆悵和傷感。據說，印度某些地區每逢除夕，家家戶戶哭聲震天，人人淚流滿麵。人們覺得歲月易逝、人生苦短，就用痛哭來送別舊年。 　　 中國人沒有這種風俗，但是敏感的詩人對於歲月易逝、人生苦短一樣是感慨萬千。為何叫做除夕，光陰過去為除，《詩經·唐風·蟋蟀》就有： 　　 蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，歲月其除。 　　 這大概是有關除歲之“除”最早的使用。朱熹解釋說：“聿，遂；莫，暮；除，去也。”說當蟋蟀在堂的時候，一年之歲忽已晚矣。終歲勞苦，不敢少休，而當此除歲迎新之際，應該縱情歡樂：“當此之時而不為樂，則日月將舍我而去矣。”這也就是中國春節何以如此之長的曆史文化方麵的原因。 　　 除夕既然是一年的最後一日，是生命過程中的一個裏程碑，在人生的旅途上，每每經過一個裏程碑，就會產生還有幾裏路在前頭的想法，他們在除夕之夜感歎年華消逝就是如此。蘇軾在《守歲》一詩中淋漓盡致地表達了詩人對一年將盡的感受： 　　 欲知垂盡歲，有似赴壑蛇。修鱗半已沒，去意誰能遮。 況欲係其尾，雖勤知奈何。兒童強不睡，相守夜歡嘩。 晨雞且勿唱，更鼓畏添撾。坐久燈燼落，起看北鬥斜。 明年豈無年，心事恐蹉跎。努力盡今夕，少年猶可誇。 　　 《守歲》詩作於宋仁宗嘉佑七年歲末，此時詩人在鳳翔節度判官廳事任上，因歲暮思歸而不得，便寫了三首詩寄給弟弟蘇轍，《守歲》是其中一首。 　　 兒童雖然在歡天喜地地喧嘩，詩人卻害怕聽到一次又一次的更鼓。他知道即將消逝的一年就像一條鑽出山洞的長蛇，誰又能阻擋得了呢？麵對無情消逝的年華，詩人也是這般無助，這般可憐。難怪孔子會在《論語》中悲歎：“逝者如斯夫！不舍晝夜。” 時間猶如流水一般，不論晝夜時刻流逝。 既然我們無法追求生命的長度，我們唯有努力去拓展人生的高度，我們隻有“努力盡今夕”。 　　 宋仁宗嘉佑七年歲末，詩人蘇軾作的三首詩還包括《別歲》，這首詩也經常被後人稱道： 　　 故人適千裏，臨別尚遲遲。人行猶可複，歲行那可追。 問歲安所之，遠在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時。 東鄰酒初熟，西舍彘亦肥。且為一日歡，慰此窮年悲。 勿嗟舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰。 　　 詩從朋友分別時的依依不舍寫起，筆鋒一轉，說朋友分別尚可再相聚，歲月流逝卻不可流轉。此時鄰居家酒熟豬肥，還是痛飲美酒，聊以自慰吧。《別歲》詩一樣寫了光陰流逝的不可追回，並奉勸弟弟，在這除歲迎新之際，不要去想過去的事情，不要為往事憂傷，那樣隻能令人衰老徒增煩惱，還不如抓住現在，珍惜當下，這才是珍惜光陰的最好辦法。 　　 　　 春節到了，意味著春天將要來臨，萬象複蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節又要開始。，所以對於時間的感傷，有時來得更加濃烈，因為花事盛衰，時光更替，我們無法自主。宋代詞人辛棄疾的《蝶戀花·戊申元日立春席間作》就寫了這樣無奈的惆悵： 　　 誰向椒盤簪彩勝？整整韶華，爭上春風鬢。往日不堪重記省，為花長把新春恨。 春未來時先借問，晚恨開遲，早又飄零近。今歲花期消息定，隻愁風雨無憑準。 　　 宋孝宗淳熙十五年，元旦恰逢立春。元旦是一年之始，立春是四季之初，兩日相交。元旦本是人與春風同樂的日子，但是對於詞人辛棄疾來說，往日的時光不堪回首，春花也要忌恨春天的早早到來，更何況惜春之人。辛棄疾怨對新春：她來早了，百花早早凋謝；她來晚了，又是百花遲開。兩種惆悵，總難取舍。 　　 今歲花期的消息已定，但是風雨無情，不知何時又要催謝了百花。花事盛衰，時光更替，不得自主，又受製於外界風雨，更是飄搖不定。而人生何嚐不是如此，已經接近知天命之年的辛棄疾，自二十一歲加入抗金義軍，期望收複國土。然而時光匆匆，數度宦海沉浮，多年被迫閑居，身不由己，隻能感歎人生風雨無憑準。 　　 對匆匆時光和逝去年華，敏感的詩人在悲哀的同時，有時也有幾分豪情。宋代詩人陳師道的五言律詩《除夜對酒贈少章》在與友人的對飲中，將潦倒與憂患，視之如夢若有若無： 　　 歲晚身何托, 燈前客未空。半生憂患裏，一夢有無中。 發短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同！ 　　 一生窮困而又不失自尊的詩人陳師道，對於自己沉淪下僚、甚至寄食親友的落魄生活，始終能保持平常的心態。少章，秦觀弟弟秦覯，字少章。除夕之夜詩人陳師道與友人聚飲，酒酣耳熱之際，衰老的麵容增添了幾分紅暈，隨意的歌舞產生了幾分豪情。可是在座的都是潦倒之人，即使彼此同病相憐，又怎奈頭發早被憂患和愁苦催白。 　　 清代詩人黃景仁的《癸已除夕偶成》寫的一樣是對於時間的傷感，隻是這樣的傷感更近乎憂患，是更深沉的時間傷感：　 　　 千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知。悄立市橋人不識，一星如月看多時。 　　 漏，是古代的計時器。物外，世外。除夕之夜，在千家萬戶歡聲笑語中時間慢慢逝去。詩人孤獨寂寞地一人站在市橋之上，仰望星空陷入沉思。詩人在除夕之夜為什麽不歡享天倫之樂，卻立在市橋，又要看星多時，作者在想什麽？黃景仁在《綺懷》詩中也說：“似此星辰非座夜，為誰風露立中宵。”到底是什麽令詩人徹夜仰望星辰呢？除了身世之感，他是否感到可見的現實之外，似乎醞釀著某種危機正在暗暗向社會襲來，而沉浸在節日歡樂中的人們尚未覺察？ 　　 這首詩作於1773年，當時正是所謂“康乾盛世”，過了這個“盛世”，清王朝就急劇走下坡路了。作者不是未卜先知，而是居安思危，這正是我們文化傳統中可貴的“憂患意識”。 　　 主播男聲 元日人人出外拜年，拜年者，並不求其與主人見麵賀禮，隻是姿態性地投張名帖，表示禮數已到罷了。這一風俗始於宋代，到了明清越演越烈，由於世俗把過年投送名帖作為奉承討好的手段，所以受到詩人的譏諷，這種過年送的名帖，大概就是我國最早的賀年片吧。 拜年 （明）文征明 不求見麵惟通謁，名紙朝來滿敝廬。 我亦隨人投數紙，世情嫌簡不嫌虛。 　　 文學城的朋友們，北京屯的老鄉們朋友，改革開放帶給我們信心，科學發展帶給我們力量，聖火祥雲帶給我們祝福，可愛福娃帶給我們希望，神舟七號帶給我們驕傲，金牛賀歲帶給我們好運！在這趟春節詩詞旅行的最後，您是否也感受到了別樣的暖意？舊的一年即將過去，新的一年即將到來，您有什麽樣的感想和希望？ 　　 2008年，是中國的大悲大喜之年，我們經曆了年初的雪災、汶川地震的大悲，也經曆了北京奧運會和紀念改革開放三十年的大喜。五月汶川地震拉近人與人之間的距離，八月北京奧運會叫全世界的人們認識了我們中國的強大。2008年，我們經曆的歡喜與哀愁，正是緣於我們對中華大地這片土地深沉的愛。 　　 我們也悲傷生命在災難中的脆弱無常，我們也和古人一樣思念我們的親友、重視我們的親情。我們一樣歌詠新春萬象更新的壯觀，一樣祈求美好的生活。也許我們不再如古人那樣寫古詩，但是我們的心是相通的，我們的夢想是相通的，這些優美的感情、希望與夢想， 值此改革輝煌民族堅強祖國強大之際，賦詩一首：輕輕的我來了，正如鼠輕輕的走，我揮一揮牛蹄，揚起滿天祝福！ 願君喜迎新春牛，勤力敬業似耕牛，身強體壯賽公牛，心平氣和不鬥牛；愛情美滿勝牽牛，財運亨通賺金牛，春風得意莫吹牛，一年更比一年牛。 播音 七葷八素 絳紫湮