知己、知心、知音

知己、知心、知音

經過五千年的文明洗禮，國人曆來有重情重義的素質，這種素質形成了渴望和擁有真心朋友的不解情結。不管時代如何變遷，追求知己、知心、知音的故事，從來沒有間斷過。
    所謂朋友，在通常情況下，一般都是兩個陌生人，通過某種機緣巧合，相遇相識後，時間處的久了，彼此處的好了，成了相知後才能做成朋友的。
    何為相知？按古人說法，相知大體分為三種類型：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音。
   “恩德相結”者為知己，對此也許有些人不太明了其為何意。大家都知道《三國演義》中那段著名的“三顧茅廬”的故事，劉備為請諸葛孔明出山，在風雪中等了三天，從當時的地位來看，劉備的行為是一種施恩，但這種施恩不是對孔明隱居山中無人問的同情和憐憫。而是出於對孔明才學的喜愛和對其人品的敬重。沒有這樣的真純之心做基礎，而是以一種居高臨下的施於，那你是無法求的知己的。孔明感於劉備的恩德，定下“三分天下”之大計，一生都為劉備買命，盡管出師未捷身先死，但他無怨無悔，這樣的知己才是真己。
     其實知己也不是僅用在朋友的範籌，就是互為敵人也能稱之知己的“英雄相惜”也是知己的一種類型，曹操與劉備可謂是死對頭，但他們在“煮酒論英雄”時，曹操能發現劉備於未顯之時的英雄本色，就是一個典例；諸葛和周瑜都是聰明絕頂的人，他們既是合作夥伴，又是竟爭對手，諸葛知道不除了周瑜，他的光輝就要受影響。“三氣之法”奪了周瑜的生命。周瑜最終隻能發出那句：“既生瑜何生亮”的感歎。
   “腹心相照”者為知心。 知心和知己有所不同，他們重在交流，強調的是朋友之間在溝通和交流中無須顧忌，有什麽心腹之事總能坦誠以告。在交流中讓彼此的心*近，最後達到 “兩個人好得恨不能穿一條褲子的程度”。做知心朋友雙方重在平等。他不管你是顯貴，還是草芥，隻求心通。
    燕青和李師師是一對知音，李師師才不管燕青是個“梁山水泊”的草寇。她隻知道她喜歡的就是燕青這個人，隻要是他叫她做的事，她不管有多大的風險都二話不說地照辦。如果沒有燕青這樣一個知心人，中國的四大名著也許就會少一部《水滸》。
   “山青青，水碧碧。高山流水，雲依依。一聲聲，如泣如訴，如悲泣，歎的是人生難得一知己，千故知音最難覓。。。。。。。”民國時期的名*“小風仙”將知心故事演繹到了最高境界。一個是軍權在握，能呼風喚雨蔡鍔將軍。一個是青樓而歌，被人視為草芥的弱女。這樣的天差地別，在知心麵前都能成為一片坦途。真正成了知心者，彼此噴發出來的能量是難發估量的。
   “聲氣相求”者為知音。 知音與知心也有區別，知音則更多強調的是興趣愛好的一致，他們之間隻求對某種興趣的共同愛好和相通，對彼此的才學、地位、層次及道德都沒有多大關係。
    遠在春秋時期，當時的撫琴高手俞伯牙，在停泊的小舟中專心致誌地撫琴，岸上的樵夫鍾子期竟被這琴聲所感染，聚精會神地聽著那出神入化的音律。當俞伯牙將仰慕高山的情思注入飄渺的音符裏時，鍾子期立即慷慨激昂的吟詠道：“巍巍乎若泰山！”當俞伯牙揮舞手指彈出浩蕩迸湧的飛流之聲時，鍾子期又像是站在滾滾的江河之濱，禁不住心曠神怡的叫喊起來：“湯湯乎若江河！”他們就此相識成為不分彼此的知音好友。
    後來，鍾子期不幸早逝，俞伯牙悲痛萬分，竟摔琴謝知音。“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰談？春風滿麵皆朋友，欲覓知音難上難！” 這就是流傳千古的，最動人的知音故事。
    由此可見，知音在一般情況下，知音隻用在文學與藝術領域。隻要一方對另一方的某個藝術作品有著準確而深刻的理解，即可引為知音。然而，文學與藝術，又是一個最難用一個準確的標準，來給予界定領域，同是一樣東西不同的人看出的是不同的東西，同一個人在不同的心境下體會也不同。所以這種知音的共鳴是最難求的了。這除了有文人相輕，輕易不肯說別人半個好字的心理之外，還有一個就是你要想成為別人的知音，你就得在與他（她）的相同領域，至少在某個方麵有較精深的研究才行。正因為此，人們無時不在發出知音難覓的感歎來。
   我無法界定是知己大於知心，還是知心又大於知音，還是知音才是最高境界。不管朋友處於什麽樣的層次，隻要彼此相互敬重、相互欣賞，相互保護，相互幫助——既使有時會出現誌不同道不合的時候，但彼此又都能記住那曾經有過的友情。這就很難得了。