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馬達
中秋月圓品詞懷古
夜光何德
死則又育
厥利維何
而顧菟在腹
昔屈原從中閭大夫再升左徒之職，輔佐楚懷王，並受懷王重用，令其“造為憲令”，主管國家政令的起草、宣布等事。但懷王昏庸無能，聽信奸侫之言，將屈原貶謫下朝。屈原後泊汩羅江而居，懷才不遇，報國無門，至後得意門生宋玉也投奔朝遷離他而去。屈原於憂國憂民之時，把滿腔憤慲傾泄在他的《天問》之中。
短短的十七個字，把屈原一生的奮鬥與追求最終化為泡影的感慨濃縮其中，讀之使人滄然發憒。可以想像，當屈原麵對蒼天上冷冷掛著的一輪殘月時，胸中必是波瀾翻滾，感慨萬千。月亮可以缺而複圓，圓而複缺，反複循環，周而複始，而自己也如同月亮一般，在人生的道路上起伏跌宕，空懷濟世之才，終是報國無望。月亮缺了還可以再圓，而自己從政治鬥爭的顛峰上跌落下來，不會再有展現雄才大略的機會。是自己無德無能嗎？不是！如果自己能夠像月亮那樣死而又育，將自己的所有貢獻給楚國的父老鄉親，那該是一件多少快意的事？可惜這一切都化為了泡影，詩人隻能無可奈何地詰問：月亮有何德行，居然能夠死而又育？你那隱約可見的暗影，可是玉兔在你的腹中藏身？
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂，
醒時同交歡，醉後各分散。
永結無情遊，相期邈雲漢。
李白自少年時便狂放不羈，於花叢之中獨飲斟酌而無人伴酒，於是突生奇想，遂邀月、影為伴，共成三者對飲。我歌我舞，月影相隨，盡情歡樂，讓孤獨寂寞的心靈暫時得到安慰。而詩人醉後，月隱雲中，影藏花間，詩人於酒醉中也不知道自己身在何處，便不會感覺到孤獨了。何時才能再共飲美酒，同樂同醉？正如雲漢相隔，卻是遙遙無期了。
暮從碧山下，山月隨人歸，
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言得所憩，美酒聊共揮。
長歌吟鬆風，曲盡河星稀。
我醉君複樂，陶然共忘機。
日近黃昏，詩人偕好友沿青山碧水而下，並山月歸途相伴。友人家居翠竹幽徑之間，明月當空，岫穀生煙，此情此景，何其美哉。但是最令詩人歡欣的，是不僅有美酒可飲，而且還有好友相期，不必再約明月邀身影為伴了。在純美之極的大自然之中賞月飲酒，人與自然完滿的結合，惟見良辰美景，與友人一醉方休，便可忘卻許多塵俗煩事。
李白自學成出蜀之後，一生艱難，仕途不順。先奉詔進長安，卻被以“倡優蓄之”，滿腹才華，盡沒於歌宴。後又受小人排擠，進而被貶放還，短短兩年之間，誌業無舉。再其後，李白滿懷希望地投入了永王麾下，但隨著永王兵敗陷獄，李白又被流放到夜郎，空有治國之誌，卻無處可施，最後客死他鄉。“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”李白詩中多寄憂思於明月，作酒放歌，以泄滿腹牢騷。
如果要說古今詩人詠月之詞，猶當以蘇軾的詞【水調歌頭】（明月幾時有）達到極致，可謂前無古人，後無來人。
“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”此句與李白“舉杯邀明月”有異曲同工之妙，又與屈原《天問》不謀而合。李白和蘇軾皆與酒為伴，不知屈原大夫問天時是否也執杯把盞，將酒灑向蒼天。蘇軾此詞開首四句，一氣嗬成，問月問天問人問己，起勢便已奇妙超逸。詩人本想超脫紅塵，乘風直上九天，卻又處於猶豫之中，因為詩人已經感受到塵世間的人情冷暖，入仕多年，親人山關阻隔，不得相見，若真是到了瑤宮玉宇，更無緣天倫之樂，必心寒而不堪勝。因此，不如在月下與親友“起舞弄清影”，歡飲達旦，人間更勝仙境。
接著詩人筆鋒突轉，寄情於景，抒懷於月。“人有悲歡離合”，這是人間常事；“月有陰晴圓缺”，此為自然規律。古人講究天人合一，故詩人感歎地質問：既然人間悲歡離合皆為平常事，那天上的明月為何非要出現在人間離別之時呢？這一問正好與開篇的四句相互照應，悲歡離合正如月之陰晴圓缺，本來就是不可避免的，故“不應有恨”，暗喻須正確對待人生憾事之理。
“美人邁兮音塵闕，隔千裏兮共明月；臨風歎兮將焉歇？川路長兮不可越。”謝莊《月賦》中的意境被蘇軾演繹創新：“但願人長久，千裏共嬋娟”，進而把借月抒懷的情緒推向高潮，也使其藝術表現力達到了極高極雅的境界。因此千百年來蘇軾此詞傳誦不衰，成為絕世佳句。
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參考資料：
《唐宋詩詞大全》
《屈原生平》
《李白生平》
《蘇軾生平》
《謝莊（月賦）》
