正文
李銀河，號稱“影響中國的五十位學者之一”，並且在美國什麽學校得了博士學位。學者和文學家的區別在於，學者要拿事實說話。我實在沒有看到李銀河的研究成果體現在什麽地方。她的《同性戀亞文化》可以算是一本“學術性”著作。為了避免斷章取義，選出此書的完整章節，看看此人的學術素養和學術功力。這個人到底水平如何，請大家一起來討論。
http://www.szqm.com/xd/l/liyinhe/txly/002.htm 3/15/2009
題目《同性戀現象普遍存在》（原書第二章）
同性戀現象是在人類曆史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度發達的工業社會，還是在茹毛飲血的原始部落；無論是在20世紀90年代的今天，還是在遠古時代。
（評價：李銀河以偏概全。人類曆史有多長？至少有一萬年，至多有多少，現在還沒有定論。世界民族有多少？古代有多少，現在有多少？誰也說不清楚。李銀河在這裏是毫無根據的瞎說。遠古時代，人類茹毛飲血，沒有任何的蹤跡可以追尋，就憑著幾個不全的化石和打製的石器，李銀河竟然說他們就有了同性戀。這樣的博士生導師，北大教授，可以說是奇聞。而社科院是中國政府的智囊，這樣的人，充任國家的“智囊”。是當今中華民族的悲哀。）
在許多未開化與半開化的民族中，同性戀是一個彰明昭著的現象；有時它在當地的文化中，甚至占據著優越的地位，同性戀者因其特異性受到人們的尊敬和仰慕。
（評價：李銀河自稱公平，請問你敢說哪個民族“開化”、哪個民族“半開化”？古今中外，從來沒有任何一個民族“尊敬”、“仰慕”同性戀的。如果不同意我的觀點，李銀河可以舉出任何一個民族“仰慕”同性戀的例子。這不是信口開河是什麽！）
在4000年以前，古埃及人把男性之間的性愛行為看作神聖地事情，傳說中認為，霍祿士和塞特這兩位大神有過這種行為。 （藹理士，第283頁）在古埃及的後宮，每一個女人都有一個親密的同性朋友。古印度也有類似的情況。
（評價：李銀河認為“親密的同性朋友”就是同性戀。奇談怪論！亨利·哈弗列克·藹理士（1859-1939年）的結論根本就胡扯八道。
藹理士不是埃及學專家，他死後埃及學研究到今天已經有了突飛猛進的發展。道聽途說總得有個出處，藹理士的說法在哪本書，幾章幾頁。假如真的對，應當使用當今埃及學權威的書。過時的論調，不加分析，胡亂引用，是不負責任的表現。）
古代非洲北部的迦太基人、希臘人的一部分祖先多利安人、古代黑海以北的西徐亞人，以及後來北歐的諾曼人的曆史中，也都有關於同性戀現象的記載。（藹理士，第283頁）
（評價：又是藹理士！）
根據記載，在古代的美索布達米亞，也有大量同性戀現象存在，並有許多男妓專門為同性戀者服務。在巴比僅供參考的神廟，男妓聚集在特殊的妓院中，由教會實行監督，由主教負責管理。
（評價：神廟和教會，根本就是兩個概念。神廟，是古代各民族供奉自己神靈的地方。教會則是新約時代基督徒的聯合體，不是一個建築方麵的概念。教會是公元30年以後才有的。教會和神廟，不管含義或者用語都不一樣。李銀河，記住啦，下次再招搖撞騙的時候，不要再犯這個常識性的錯誤。古代巴比倫，“廟妓”是宗教問題，和人的自然行為無涉。這個現象，支持不了李銀河的結論。）
拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文明，記載了青春期的同性戀現象，有專家認為，瑪雅文明屬於喜愛同性戀甚於異性戀的文明。瑪雅的男孩在結婚之前，父母通常會給他安排一個男性玩伴（男奴），以滿足他的需求。瑪雅人還認為，成人之間的同性戀是天性使然，難以改變，因而對同性戀采取了寬容的態度。
（評語：哪個專家這樣說？李銀河，是你自己想像的專家這樣說。）
同性戀曆史中最引人注目的當然不是古希臘文明中的情形。在古希臘，成年男子常常同已經渡過青春期但尚未進入成熟期的少年發生熱戀，尤其喜愛12歲到16歲之間的少年。在公元前6世紀到公元前4世紀這200年間，希臘人反同性戀視為高等教育的一個分支，當一個少年接受完傳統的基本教育之後，即被置於一個年長男子的羽翼之下，這成人被稱為愛者（Lover）；少年被稱為被愛者（beloved）。這個成年人通常三十出頭，負責少年的道德與心智發展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛對待少年，唯一的目的是為了培養這少年道德上的完美。在戰爭中，他們並肩作戰；如果少年兒子錯，這成人要替少年受罰。少年長大成人後，或者結婚，或者成為另一個少年的保護人即愛者。
（評語：古希臘的“愛者”，不是同性戀。）
在戰場上，同性之愛也得到讚賞。在不少戰役中，斯巴達的軍隊都因士兵的這種同性之愛而贏得了戰爭。柏拉圖對此曾作過如下評論：一小群彼此相愛的士兵並肩作戰，可以擊潰一支龐大軍隊。每個士兵都不願被他的\'愛人\'看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰死也不願受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現也男人天賦的勇敢。著名的底比斯聖軍，就是全部由一對對處此相愛的士兵組成的。他們轉戰33年，立下輝煌戰績，最後才被馬其頓帝國亞力山大大帝所擊潰。在最後一次戰役中，300名聖軍全部光榮戰死或受到致命的創傷。（唐納希爾，第41-44頁）
（評語：“愛者”不是同性戀。）
雅典也盛行同性戀愛。史載雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個這樣的傳奇人物。他十七八歲時，成為當時雅典城內個子最高、長相最英俊的青年。無論他走到哪裏，都有一大群男人追隨。這些男人把他當作美麗少女一樣與他調情，向他求愛。他扮演蕩婦的角色十分在行--奚落他的傾慕者，或與他們調情把他們弄得十分尷尬。如果他心情好或是有利可圖，他有時也給這些同性戀追隨者一點點恩惠。於是他成為雅典青年心目中的偶像。（亨待，第19-20頁）
總之，希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象，對於那些有文化修養、興趣高雅的男人來說尤其如此。順為他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾烈的感情之火，他們有著姑娘式的靦腆，精力旺盛，朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處於含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的範疇，成為一種高雅的、具有美學意義的情趣。柏拉圖甚至認為，神聖之愛隻存在於男人之間，隻有男子之間的愛情才是情感的幹貴族與騎士形式。在他的著作中是這樣讚揚男子之間的愛情的：通過對男孩子的夜晚之愛，一個男子在起床之時開始看到美的真諦。（轉引自拉裏亞，第128頁）斯特拉頓則說：12歲的男孩惹人喜愛；但是他長到13歲就變得更美了；14歲時少年的愛之花更加芬芳馥鬱；而15歲更增添不少魅力；16歲則是盡善盡美的年紀。（轉引自坦娜希爾，第89頁）
此外，古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國人可以長期包租男妓。盡管少年卷入賣淫父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見。在公元前6世紀時，羅馬男人也常為漂亮少年付錢。當時在自由人中還有一種習俗，即為少爺配備一個同齡的奴隸少年，以滿足他最初的性欲望。總之，從公元前6世紀早期到公元前4世紀早期，雞奸整整盛行了兩個世紀。（同上，第89頁）
在古希臘，不僅有男同性戀，當時女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者模樣，參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚，兩人像夫妻一樣相處。據說女詩人薩福在勒斯波斯島上建立了一個女子學校。她的詩名極度盛，被淮為第十繆斯。她雖有丈夫子女，卻一個接一個地愛上了他的學生，最後因遭到一位女戀人的拒絕，蹈海而死。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時更為盛行。
（評價：古希臘確實有同性戀。但是不能把“愛者”等同於同性戀。）
在封建時代的日本，公元10世紀，日本的佛教徒間有一種古希臘式的肛交傳統；他們喜歡古希臘那種師徒關係，一個年長的僧人作為師傅和保護人，年輕的僧人則以愛和獻身回報。常常有和尚與漂亮少年同居的事情發生。每個武士也都帶著一個少年，經常為爭奪少年而引起決鬥。三島由紀夫寫道：美少年體現了一個理想的形象，他實現了一種未吐露的愛情的理想。（轉引自布魯瑪，第131頁）到了17世紀，肛交的這種古典形式被成年人之間的同性戀所取代，後者在完全由男性演出的日本戲劇中表現得極度為普遍。直到19世紀中葉，日本還有提供男妓的茶室。
（評價：這是10世紀以後，日本出現的情況。不能說整個日本曆史都是如此。）
1687年日本作家IharaSikaku的作品《男性之愛鏡》描寫了一個男人對男女兩性的感覺和在二者中權衡利弊的情景，詩中寫道：二者擇一，要哪一個：一個在鏡子前麵自我欣賞的十一二歲的女孩還是一個在刷牙的同樣歲數的男孩？躺在一個拒絕你的妓女身旁，還是小心翼翼地與一個受痔瘡之苦的卡布奇（Kabuki）男孩交歡？照顧一個身患肺病的妻子，還是養一個不斷向你要錢的青年？在明亮的屋子裏享用一個買來的男童戲子，還是接過一個要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀？（Halperin,inStanton,257）這首詩表明，在當時的日本，人們對同性戀與異性戀同等看待，隻把同性戀視為愛情中的一種，並無歧視。
（評價：這個時間也太近了些。）
在18世紀的法國，路易十四時代，女性在一切方麵占據突出地位。或許是出於對這一狀況的反感，社會上層形成了一個男同性戀團體。這個團體的成員不同女性發生任何關係。這的成員中有許多是貴族，王子也卷入其中，驚動了路易十四，使行他不得不親自過問此事。帶有商業色彩的同性戀是19世紀賣淫現象的一個主要特征，特別是在英法兩國。法國的男娼起步較早，在放棄了焚燒女巫的陋俗之後，有很長一段時間，這一風俗改為焚燒同性戀者。但地到了1725年，人們的觀念已改變了許多。拿破侖法典對同性戀的懲罰措施作了相當程度的放寬。到1806年，男同性戀和女同性戀即使不是司空見慣，至少已受到容忍，當時巴黎有數百名男妓，其中最有名氣的一們名叫安德烈，其夜度資高達1800法郎，而當時一名技術工人的日薪僅有2至4法郎。（唐納希爾，第224-225頁）
（評價：這都是近代的事情，不是古代歐洲的事情。）
在英國，法律對同性戀行為比較嚴厲。著名的王爾德案曾引起軒然大波。王爾德因同性戀傾向被判處兩年徒刑。在1900年他辭世之後，他的書籍和劇作被禁，致使出版界和文藝界若寒蟬。在當時嚴厲的氣氛中，就邊藹理士的科學著作也遭到查禁。
20世紀初，德後天威廉二世時，德國同性戀人數很多，根據赫茲菲爾德的說法，當時柏林有2萬名男妓（一說6000人，一說2000人），因此法國人稱同性戀為德國病。盡管德國當時關於同性戀的立法十分嚴厲，但隻在涉及誘惑少年和引起公眾輿論注意時才適用，而且隻對無名百姓才適用。當時，民眾中關於軍隊、行政、外交部門的高級官員中有同性戀者的傳言愈演愈烈。柏林一家刊物甚至宣稱，在最高層有個同性戀集團，形成了第二政府，蒙蔽皇帝。於是，揭露這一集團成為一種愛國行動。出版商哈頓發表了攻擊同性戀的文章，引起全社會對同性戀者的圍攻。有人證明王子也卷入了同性戀陰謀集團，並因此導致王子引退，朝野議論多年。當時，一般公眾都能識別同性戀者，譏笑他們是第175條的人。這是指德國刑法典第175款而言，該款禁止男同性戀行為。
在世界上現存的一些部落文化中，有相當一部分允許同性戀活動。這一現象意義十分重大，它表明，對同性戀的壓製並沒有自然的依據，隻是文化和時代的產物。
（評價：李銀河的說法太籠統。有多少，在哪裏，名字是什麽？這是從事科學研究的基本態度。李銀河列舉的事實和她的結論是相反的。同性戀是隨著時間的推移，越來越多的。如果同性戀是常態，它就不會越來越多。而應當是越來越少。她說，對同性戀的壓製是文化的產物。說明古代文化中是禁止同性戀的。可是李銀河又說，“同性戀現象是在人類曆史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式”她是從何處得出這個結論的？前後邏輯矛盾。）
在美國西北部的一些原始部落例如卡迪克部落中，人們把兒子當女兒養，讓他們穿女孩服裝，作女孩的事情，並隻同女孩遊戲。到了10歲至15歲時，就令其同有錢的男人結婚。
在澳利來西部的肯伯雷地區，男子成年後如果找不到女人，就同少年妻子一起生活。在澳大利亞南部，沒有妻子的老人往往有一兩個少年陪著過日子，老人忌妒地監視著他們，用他們作肛交對象。
北非的斯旺人中普遍有男同性戀行為，顯要的斯旺男子相互借用對方的兒子，公開談論他們之間的男性性愛，就像討論與女性的性愛一樣毫無忌諱。已婚和未婚的男子都遵循習俗的要求進行同性戀活動。如果一個斯旺人不同其他男子發生性行為，就會被視為怪人。
在太平洋西南部的馬來群島上的土著居民中，年輕人通過手淫達到快感作為異性性交的替代是受到鼓勵的。對於男性來說，同性戀關係得到社會讚同。在一生的某些時間，幾乎每個男性都從事深度的同性戀活動。此類活動在社會中可以公開討論，它被當作像手淫和婚內性交一樣正常的事情。同性戀活動一般由前戲開始，其中包括相互的或單方麵的手淫， 以達到快感的肛交為其結尾。
（Davenport,inBeach,119)
在馬來西亞的薩比亞（Sambia,PapuaNewGuinea)文化中，男性要經曆三個性階段。首先，他們進行口對陰莖活動，是用口的一方，通過他人的精液獲得成年男子的能力。隨後，在他們積累了足夠的精液之後，他們成為口交活動中用陰莖的一方。在發展的最後一個階段，所有同性戀活動都停止，他們被社會承認為成年男子，娶妻生子，進入完全的異性戀階段。這一文化中的儀式化的同性戀活動不是絕無僅有的，在馬來西亞，有50個以上類似的文化具有類似的儀式化活動，以保證兒童得到適當的性別培養。（Abramsonetal,13）
在西伯利亞東北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。據推測，這種習俗的源起可能同男女性別比過高有關。
（評價：李銀河這裏自己把自己的結論推翻了。問題出在“性比”上。）
在夏威夷島國的一些人種中，同性戀現象也很普遍。在愛斯基摩人中，有些女性拒絕同男性結婚，自己卻表現出男性的行為作風。
在關於同性戀現象的調查當中，除了對單個國家和社會的研究之外，還有大量綜合性研究。對135個社會中的120種文化的調查統計表明，
48%的社會反對同性戀：
8%忽視同性戀；
27%接受同性戀；
在其餘的17%的社會中，
同性戀是符合傳統的普遍大量實踐。
關於這些社會中參與同性戀活動人數在社會總人口中所占的比例，
有83%的社會，不到20%的人有同性戀活動；
有14%的社會，20%-50%的男性有同性戀行為；
另有3%的社會，50%以上的男性有同性戀活動。（HATFIELDETAL, 120）
（評價：這組數據，說明同性戀是少數，不是常態。）
福特和畢奇研究了既有的人類學文獻，發現在76個原始部落中，有49個部落把同性戀社為正常行為，三分之二的部落認為青春期同性戀是正常的，可接受的。在亞馬遜河流的庫柏、摩哈維、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以慣常行為的方式存在。在20世紀的世界上，有三分之二的社會似乎默認了同性戀活動。事實上，幾乎找不到完全沒有同性戀現象的社會。
（評價：福特和畢奇僅僅研究了76個部落，說明不了任何問題，因為人類曆史上的部落有成千上萬。即使每個民族都有同性戀，它依然不是常態。）
在我國4000年的曆史中，下史和野史都有關於同性戀現象的大量記載。同性戀在我國最早出現於何時？傳說是始於黃帝。清代學者紀昀（曉嵐）《閱微堂筆記》卷12中說：雜說稱孌童始黃帝。但是根據潘光旦先生的考據，認為這一記載不盡可靠，因為就連黃帝本人是否確有其人尚在探討之中。
（評價：《閱微草堂筆記》算什莫玩意兒？一個清代人的胡扯八道，根本就不值一提。潘光旦的說法是對的。但是這恰恰否定了李銀河的結論。這個人連圓謊的本事都沒有。這不是自己在打自己嘴巴嗎！）
另據考證，我國遠在商代就有比頑童、美男破產（老）、美女破居之類的說法，更有膾灸人口的餘桃（春秋）、斷袖（漢代）、龍陽君（戰國）、安陵君（戰國）等曆史人物和故事的記載。史載龍陽君為魏王拂枕席；彌子瑕與衛靈公分桃而食；漢哀帝下董賢共寢，董賢壓住了皇實的袖子，皇帝不忍驚醒他，斷袖而起。後代於是以龍陽餘桃斷袖等語匯暗指同性戀現象。
（評論：據誰的考證？李銀河的考證是什麽？聳人聽聞。）
潘光旦先生遍查史書，考出前漢一代幾乎每個皇帝都有個把同性戀對象這一史實。漢文帝寵幸鄧通，賜給他開采銅山自鑄錢幣的權力，鄧通因此富比王侯，成為中國曆史上因色獲益最多的男人。
（評論：潘光旦不是曆史學家，“幾乎”是什麽？不確定，不肯定。我不認這是什麽權威。漢文帝“寵幸”鄧通，不一定就說明二者之間有同性戀行為。因為“山澤之入”是皇帝私人的事情，不能歸入國庫之中。也就是宰相不能幹預。漢朝皇帝不能通過正常的管理選拔渠道為自己選擇官吏。這些人被譏諷為“寵臣”，但是寵臣不一定等同於同性戀。這些曆史盲們，偏偏愛拿曆史說事兒。）
漢時宮人中還有女同性戀現象，她們喬裝打扮，配為夫婦，同寢同食。當時陳皇後無子，命宮人著男子衣冠，打扮在男了模樣，同她共寢。武帝得知此事後，大怒廢後，責其為女而男淫。
在漢以前，僅從史籍記載來看，狎昵孌童僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，漸漸普及於士大夫及社會民眾，並且公然形諸歌詠。晉代和六朝是一個十分講究品性的時代……各種品性之中，記載得最多的是姿容，是容儀，男子而亦講究姿容，中外的曆史裏似乎隻有兩個時代，在西洋是希臘，在中國就是兩晉南北朝了。（藹理士，潘注，第531頁）
男子講究姿容正是男子同性戀盛行的佐證。
（評價：胡說，男子講求姿容，是對行為儀容美的追求。一個人要有風度，不是要有同性戀的經曆。唐朝，以“身、言、書、判”為選拔管理的四大標準。所謂的“身”就是風度，這就延續了魏晉以來，講求風度的傳統。竹林七賢，個個風度翩翩。不是同性戀。按照李銀河的說法，唐朝的官吏豈不每一個人都首先要是一個同性戀！）
唐朝與五代史籍所載的同性戀資料缺乏，因此有人認為，當時男色之風漸衰，但到宋朝又興盛起來。男子公然為娼，聚集成風月作坊，招攬生意。到了宋徽宗時，不得不立法告捕：男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫，由此可同當時男娼的鼎盛。
（評價：男為娼，是說男人憑借自己的色相，服務貴族女人。不是同性戀。李銀河，你暈菜，這個簡單的訓詁學知識都不懂。）
元代男色之風又衰，到明代又複盛，上有寵狎年少俊秀小內臣的正德皇帝，中有晝非金（男戲子）不食、夜非金不寢在大官，下有溺於男寵、不問妍媸老少的儒生。
清代繼明代男色極盛之後，情勢並不見遜色。明清兩代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，這可能是他們不得不尋找替代性出路的原因之一。當時士大夫所狎男色，多半是梨園中的戲子，到相公堂子中尋歡。相公堂子是清代中後期北京演劇業組織，但由於達官貴人中盛行狎玩相公，許多男旦有此類同性性活動，以致有人將相公堂子視為男館，認為它同妓館幾乎一樣。（唐納希爾，第105-106頁）
清代盛行私寓製度，官吏富商蓄養相公成風。這些大戶人家買來眉清目秀的小男孩供主人賞玩，稱男風，小孩被稱為相公或象姑。據潘光旦先生考證，相公的稱呼原先隻適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀對象的人的一種稱呼。再後，好事者認為相公之名不雅，又改為象姑，聲音相近，而義則更切。當時北京通行的一種近乎旅遊指南性質的書，叫作《朝市叢載》，載有詠象姑車詩曰：斜街曲巷趨香車，隱約雛伶貌似花，應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。 到清末及民國初年，才有伶人出而介議廢止所謂私寓製度。
（藹士理，潘注，第322-323頁）
潘光旦先生指出，在男女伶人不許同台演出的規矩之下，男人必須演旦角，女人必須演生角，因此，令人這一職業便大為同性戀者和易裝癖者最好的一個出路。
中國曆史上不少小說中都有對同性戀現象的描寫，如《紅樓夢》、《金瓶梅》、等，更有《品花寶鑒》一書完全是以描寫梨園界的同性戀為主題的。近代我國稱同性戀風氣為男風，又稱南風因為這一風氣閩廣兩越尢甚。男同性戀者互稱契哥契弟；女同性戀者則結拜金蘭。高羅佩也注意到清代對同性戀寬容、對異性戀反而嚴厲的態度：當時的規矩對這些關係的公開表現（男人手拉手在街上走，戲劇表演中出現孌童等） 相當寬容， 反而把異性戀嚴格限定在私人生活的範圍內。 （高羅佩，第73頁）他的觀察是引人注意的。
（評價：這些書，在當時是淫辭，黃色小說，是書商們為了賺錢，故意編造的聳人聽聞的故事。高羅佩不了解中國國情，男人之間手拉手，表示親熱，那不是同性戀。80年代以前，大學校園裏麵，男孩子之間手拉手的現象多得很，甚至勾肩搭背的也不少見，這不是同性戀現象。如果發生在歐洲，那倒是有可能，因為肢體語言在不同民族中表達的含義不一樣。）
有人對我國曆史上各個朝代同性戀風氣的興與衰的看法與上述略有不同。這種觀點認為，中國古代同性戀的存在狀況是前後一致、無甚大起大落的，不能僅以古籍上對同性戀現象記載的多少來推測各朝代同性戀風氣的興衰。我們認為，用這種觀點來推測明清以前的情況大致不錯；但由於明清禁女娼而使社會上層人物中同性戀活動興盛起來倒也是合乎邏輯的揄。因此情況很可能是這樣的：在前幾千年，同性戀活動狀況大致平穩，到明清達到一個小小的高潮，而這個高潮是由政府的禁娼規定所導致的。
（評價：這種推測是有問題的。因為明清時代的社會狀況和宋元不同，和隋唐也不一樣。更不用說上古時代了。實際情況和李銀河說的剛好相反。明清時代縱欲風氣太盛，躍出異性戀的範疇而進入同性之間。屠龍竟然寫詩歌頌自己的性病，真是無可救藥了。明清禁娼妓，僅僅是官樣文章，實際上娼妓是非常普遍的。）
由前引大量事實可以得出如下結論；同性戀現象是在人類社會中普遍存在的一種行為模式，古今中外，概莫能外。
（評價：順竿爬。前一句話是推論，下一句話就把推論當證據。）
【總評價：李銀河的著作，讓人看不出到底是文學作品，還是嚴肅的科學著作。如果是文學，自不在筆者的討論之內，因為古今中外黃色小說多了去了。如果是科學，就應當遵循嚴格的科學思維模式。但是李銀河現在是北大博士生導師，是社科院教授，她的著作自然應在科學論著之列。我搜尋了此人很多書，隻有這一本《同性戀亞文化》馬馬虎虎算得上科學論著，但是此書竟然是如此的不科學。缺乏基本的學術訓練，根本就不懂學術思維是什麽。那麽她是怎樣混到博士學位的，真讓人昏倒。這樣的人竟然能當北大的博士生導師，我真想對當年的弟兄們說：哥們，還是辭了吧。】
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http://www.szqm.com/xd/l/liyinhe/txly/002.htm 3/15/2009
題目《同性戀現象普遍存在》（原書第二章）
同性戀現象是在人類曆史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式，無論是在高度發達的工業社會，還是在茹毛飲血的原始部落；無論是在20世紀90年代的今天，還是在遠古時代。
（評價：李銀河以偏概全。人類曆史有多長？至少有一萬年，至多有多少，現在還沒有定論。世界民族有多少？古代有多少，現在有多少？誰也說不清楚。李銀河在這裏是毫無根據的瞎說。遠古時代，人類茹毛飲血，沒有任何的蹤跡可以追尋，就憑著幾個不全的化石和打製的石器，李銀河竟然說他們就有了同性戀。這樣的博士生導師，北大教授，可以說是奇聞。而社科院是中國政府的智囊，這樣的人，充任國家的“智囊”。是當今中華民族的悲哀。）
在許多未開化與半開化的民族中，同性戀是一個彰明昭著的現象；有時它在當地的文化中，甚至占據著優越的地位，同性戀者因其特異性受到人們的尊敬和仰慕。
（評價：李銀河自稱公平，請問你敢說哪個民族“開化”、哪個民族“半開化”？古今中外，從來沒有任何一個民族“尊敬”、“仰慕”同性戀的。如果不同意我的觀點，李銀河可以舉出任何一個民族“仰慕”同性戀的例子。這不是信口開河是什麽！）
在4000年以前，古埃及人把男性之間的性愛行為看作神聖地事情，傳說中認為，霍祿士和塞特這兩位大神有過這種行為。 （藹理士，第283頁）在古埃及的後宮，每一個女人都有一個親密的同性朋友。古印度也有類似的情況。
（評價：李銀河認為“親密的同性朋友”就是同性戀。奇談怪論！亨利·哈弗列克·藹理士（1859-1939年）的結論根本就胡扯八道。
藹理士不是埃及學專家，他死後埃及學研究到今天已經有了突飛猛進的發展。道聽途說總得有個出處，藹理士的說法在哪本書，幾章幾頁。假如真的對，應當使用當今埃及學權威的書。過時的論調，不加分析，胡亂引用，是不負責任的表現。）
古代非洲北部的迦太基人、希臘人的一部分祖先多利安人、古代黑海以北的西徐亞人，以及後來北歐的諾曼人的曆史中，也都有關於同性戀現象的記載。（藹理士，第283頁）
（評價：又是藹理士！）
根據記載，在古代的美索布達米亞，也有大量同性戀現象存在，並有許多男妓專門為同性戀者服務。在巴比僅供參考的神廟，男妓聚集在特殊的妓院中，由教會實行監督，由主教負責管理。
（評價：神廟和教會，根本就是兩個概念。神廟，是古代各民族供奉自己神靈的地方。教會則是新約時代基督徒的聯合體，不是一個建築方麵的概念。教會是公元30年以後才有的。教會和神廟，不管含義或者用語都不一樣。李銀河，記住啦，下次再招搖撞騙的時候，不要再犯這個常識性的錯誤。古代巴比倫，“廟妓”是宗教問題，和人的自然行為無涉。這個現象，支持不了李銀河的結論。）
拉丁美洲三大文明之一的瑪雅文明，記載了青春期的同性戀現象，有專家認為，瑪雅文明屬於喜愛同性戀甚於異性戀的文明。瑪雅的男孩在結婚之前，父母通常會給他安排一個男性玩伴（男奴），以滿足他的需求。瑪雅人還認為，成人之間的同性戀是天性使然，難以改變，因而對同性戀采取了寬容的態度。
（評語：哪個專家這樣說？李銀河，是你自己想像的專家這樣說。）
同性戀曆史中最引人注目的當然不是古希臘文明中的情形。在古希臘，成年男子常常同已經渡過青春期但尚未進入成熟期的少年發生熱戀，尤其喜愛12歲到16歲之間的少年。在公元前6世紀到公元前4世紀這200年間，希臘人反同性戀視為高等教育的一個分支，當一個少年接受完傳統的基本教育之後，即被置於一個年長男子的羽翼之下，這成人被稱為愛者（Lover）；少年被稱為被愛者（beloved）。這個成年人通常三十出頭，負責少年的道德與心智發展教育，以仁慈、理解、溫暖及純粹的愛對待少年，唯一的目的是為了培養這少年道德上的完美。在戰爭中，他們並肩作戰；如果少年兒子錯，這成人要替少年受罰。少年長大成人後，或者結婚，或者成為另一個少年的保護人即愛者。
（評語：古希臘的“愛者”，不是同性戀。）
在戰場上，同性之愛也得到讚賞。在不少戰役中，斯巴達的軍隊都因士兵的這種同性之愛而贏得了戰爭。柏拉圖對此曾作過如下評論：一小群彼此相愛的士兵並肩作戰，可以擊潰一支龐大軍隊。每個士兵都不願被他的\'愛人\'看到自己脫離隊伍或丟下武器，他們寧可戰死也不願受此恥辱……在這種情況下，最差勁的懦夫受到愛神的鼓舞，也會表現也男人天賦的勇敢。著名的底比斯聖軍，就是全部由一對對處此相愛的士兵組成的。他們轉戰33年，立下輝煌戰績，最後才被馬其頓帝國亞力山大大帝所擊潰。在最後一次戰役中，300名聖軍全部光榮戰死或受到致命的創傷。（唐納希爾，第41-44頁）
（評語：“愛者”不是同性戀。）
雅典也盛行同性戀愛。史載雅典政治家阿西比亞德將軍就是一個這樣的傳奇人物。他十七八歲時，成為當時雅典城內個子最高、長相最英俊的青年。無論他走到哪裏，都有一大群男人追隨。這些男人把他當作美麗少女一樣與他調情，向他求愛。他扮演蕩婦的角色十分在行--奚落他的傾慕者，或與他們調情把他們弄得十分尷尬。如果他心情好或是有利可圖，他有時也給這些同性戀追隨者一點點恩惠。於是他成為雅典青年心目中的偶像。（亨待，第19-20頁）
總之，希臘人認為男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的愛情對象，對於那些有文化修養、興趣高雅的男人來說尤其如此。順為他們將精神上的投契作為愛情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比異性情侶更能燃起他們熾烈的感情之火，他們有著姑娘式的靦腆，精力旺盛，朝氣蓬勃，男子漢的氣質正處於含苞待放之時。這種愛遠遠超出了純生理的範疇，成為一種高雅的、具有美學意義的情趣。柏拉圖甚至認為，神聖之愛隻存在於男人之間，隻有男子之間的愛情才是情感的幹貴族與騎士形式。在他的著作中是這樣讚揚男子之間的愛情的：通過對男孩子的夜晚之愛，一個男子在起床之時開始看到美的真諦。（轉引自拉裏亞，第128頁）斯特拉頓則說：12歲的男孩惹人喜愛；但是他長到13歲就變得更美了；14歲時少年的愛之花更加芬芳馥鬱；而15歲更增添不少魅力；16歲則是盡善盡美的年紀。（轉引自坦娜希爾，第89頁）
此外，古希臘還允許同性戀男妓的存在，尤其在雅典更是如此，外國人可以長期包租男妓。盡管少年卷入賣淫父母要受懲罰，但真正被送上法庭的人極為少見。在公元前6世紀時，羅馬男人也常為漂亮少年付錢。當時在自由人中還有一種習俗，即為少爺配備一個同齡的奴隸少年，以滿足他最初的性欲望。總之，從公元前6世紀早期到公元前4世紀早期，雞奸整整盛行了兩個世紀。（同上，第89頁）
在古希臘，不僅有男同性戀，當時女同性戀的風氣亦很盛行，有些女同性戀者模樣，參加打仗和狩獵活動，同另一個女人結婚，兩人像夫妻一樣相處。據說女詩人薩福在勒斯波斯島上建立了一個女子學校。她的詩名極度盛，被淮為第十繆斯。她雖有丈夫子女，卻一個接一個地愛上了他的學生，最後因遭到一位女戀人的拒絕，蹈海而死。另外，據說女同性戀的風氣在羅馬時代比古希臘時更為盛行。
（評價：古希臘確實有同性戀。但是不能把“愛者”等同於同性戀。）
在封建時代的日本，公元10世紀，日本的佛教徒間有一種古希臘式的肛交傳統；他們喜歡古希臘那種師徒關係，一個年長的僧人作為師傅和保護人，年輕的僧人則以愛和獻身回報。常常有和尚與漂亮少年同居的事情發生。每個武士也都帶著一個少年，經常為爭奪少年而引起決鬥。三島由紀夫寫道：美少年體現了一個理想的形象，他實現了一種未吐露的愛情的理想。（轉引自布魯瑪，第131頁）到了17世紀，肛交的這種古典形式被成年人之間的同性戀所取代，後者在完全由男性演出的日本戲劇中表現得極度為普遍。直到19世紀中葉，日本還有提供男妓的茶室。
（評價：這是10世紀以後，日本出現的情況。不能說整個日本曆史都是如此。）
1687年日本作家IharaSikaku的作品《男性之愛鏡》描寫了一個男人對男女兩性的感覺和在二者中權衡利弊的情景，詩中寫道：二者擇一，要哪一個：一個在鏡子前麵自我欣賞的十一二歲的女孩還是一個在刷牙的同樣歲數的男孩？躺在一個拒絕你的妓女身旁，還是小心翼翼地與一個受痔瘡之苦的卡布奇（Kabuki）男孩交歡？照顧一個身患肺病的妻子，還是養一個不斷向你要錢的青年？在明亮的屋子裏享用一個買來的男童戲子，還是接過一個要求你和她一起去死的陌生妓女的剃刀？（Halperin,inStanton,257）這首詩表明，在當時的日本，人們對同性戀與異性戀同等看待，隻把同性戀視為愛情中的一種，並無歧視。
（評價：這個時間也太近了些。）
在18世紀的法國，路易十四時代，女性在一切方麵占據突出地位。或許是出於對這一狀況的反感，社會上層形成了一個男同性戀團體。這個團體的成員不同女性發生任何關係。這的成員中有許多是貴族，王子也卷入其中，驚動了路易十四，使行他不得不親自過問此事。帶有商業色彩的同性戀是19世紀賣淫現象的一個主要特征，特別是在英法兩國。法國的男娼起步較早，在放棄了焚燒女巫的陋俗之後，有很長一段時間，這一風俗改為焚燒同性戀者。但地到了1725年，人們的觀念已改變了許多。拿破侖法典對同性戀的懲罰措施作了相當程度的放寬。到1806年，男同性戀和女同性戀即使不是司空見慣，至少已受到容忍，當時巴黎有數百名男妓，其中最有名氣的一們名叫安德烈，其夜度資高達1800法郎，而當時一名技術工人的日薪僅有2至4法郎。（唐納希爾，第224-225頁）
（評價：這都是近代的事情，不是古代歐洲的事情。）
在英國，法律對同性戀行為比較嚴厲。著名的王爾德案曾引起軒然大波。王爾德因同性戀傾向被判處兩年徒刑。在1900年他辭世之後，他的書籍和劇作被禁，致使出版界和文藝界若寒蟬。在當時嚴厲的氣氛中，就邊藹理士的科學著作也遭到查禁。
20世紀初，德後天威廉二世時，德國同性戀人數很多，根據赫茲菲爾德的說法，當時柏林有2萬名男妓（一說6000人，一說2000人），因此法國人稱同性戀為德國病。盡管德國當時關於同性戀的立法十分嚴厲，但隻在涉及誘惑少年和引起公眾輿論注意時才適用，而且隻對無名百姓才適用。當時，民眾中關於軍隊、行政、外交部門的高級官員中有同性戀者的傳言愈演愈烈。柏林一家刊物甚至宣稱，在最高層有個同性戀集團，形成了第二政府，蒙蔽皇帝。於是，揭露這一集團成為一種愛國行動。出版商哈頓發表了攻擊同性戀的文章，引起全社會對同性戀者的圍攻。有人證明王子也卷入了同性戀陰謀集團，並因此導致王子引退，朝野議論多年。當時，一般公眾都能識別同性戀者，譏笑他們是第175條的人。這是指德國刑法典第175款而言，該款禁止男同性戀行為。
在世界上現存的一些部落文化中，有相當一部分允許同性戀活動。這一現象意義十分重大，它表明，對同性戀的壓製並沒有自然的依據，隻是文化和時代的產物。
（評價：李銀河的說法太籠統。有多少，在哪裏，名字是什麽？這是從事科學研究的基本態度。李銀河列舉的事實和她的結論是相反的。同性戀是隨著時間的推移，越來越多的。如果同性戀是常態，它就不會越來越多。而應當是越來越少。她說，對同性戀的壓製是文化的產物。說明古代文化中是禁止同性戀的。可是李銀河又說，“同性戀現象是在人類曆史上、在各個文化當中普遍存在的一種基本行為模式”她是從何處得出這個結論的？前後邏輯矛盾。）
在美國西北部的一些原始部落例如卡迪克部落中，人們把兒子當女兒養，讓他們穿女孩服裝，作女孩的事情，並隻同女孩遊戲。到了10歲至15歲時，就令其同有錢的男人結婚。
在澳利來西部的肯伯雷地區，男子成年後如果找不到女人，就同少年妻子一起生活。在澳大利亞南部，沒有妻子的老人往往有一兩個少年陪著過日子，老人忌妒地監視著他們，用他們作肛交對象。
北非的斯旺人中普遍有男同性戀行為，顯要的斯旺男子相互借用對方的兒子，公開談論他們之間的男性性愛，就像討論與女性的性愛一樣毫無忌諱。已婚和未婚的男子都遵循習俗的要求進行同性戀活動。如果一個斯旺人不同其他男子發生性行為，就會被視為怪人。
在太平洋西南部的馬來群島上的土著居民中，年輕人通過手淫達到快感作為異性性交的替代是受到鼓勵的。對於男性來說，同性戀關係得到社會讚同。在一生的某些時間，幾乎每個男性都從事深度的同性戀活動。此類活動在社會中可以公開討論，它被當作像手淫和婚內性交一樣正常的事情。同性戀活動一般由前戲開始，其中包括相互的或單方麵的手淫， 以達到快感的肛交為其結尾。
（Davenport,inBeach,119)
在馬來西亞的薩比亞（Sambia,PapuaNewGuinea)文化中，男性要經曆三個性階段。首先，他們進行口對陰莖活動，是用口的一方，通過他人的精液獲得成年男子的能力。隨後，在他們積累了足夠的精液之後，他們成為口交活動中用陰莖的一方。在發展的最後一個階段，所有同性戀活動都停止，他們被社會承認為成年男子，娶妻生子，進入完全的異性戀階段。這一文化中的儀式化的同性戀活動不是絕無僅有的，在馬來西亞，有50個以上類似的文化具有類似的儀式化活動，以保證兒童得到適當的性別培養。（Abramsonetal,13）
在西伯利亞東北部的一些部落中，常有一些男子作其他成年男子的妾。據推測，這種習俗的源起可能同男女性別比過高有關。
（評價：李銀河這裏自己把自己的結論推翻了。問題出在“性比”上。）
在夏威夷島國的一些人種中，同性戀現象也很普遍。在愛斯基摩人中，有些女性拒絕同男性結婚，自己卻表現出男性的行為作風。
在關於同性戀現象的調查當中，除了對單個國家和社會的研究之外，還有大量綜合性研究。對135個社會中的120種文化的調查統計表明，
48%的社會反對同性戀：
8%忽視同性戀；
27%接受同性戀；
在其餘的17%的社會中，
同性戀是符合傳統的普遍大量實踐。
關於這些社會中參與同性戀活動人數在社會總人口中所占的比例，
有83%的社會，不到20%的人有同性戀活動；
有14%的社會，20%-50%的男性有同性戀行為；
另有3%的社會，50%以上的男性有同性戀活動。（HATFIELDETAL, 120）
（評價：這組數據，說明同性戀是少數，不是常態。）
福特和畢奇研究了既有的人類學文獻，發現在76個原始部落中，有49個部落把同性戀社為正常行為，三分之二的部落認為青春期同性戀是正常的，可接受的。在亞馬遜河流的庫柏、摩哈維、楚尼以及北美洲的其他一些地方，它以慣常行為的方式存在。在20世紀的世界上，有三分之二的社會似乎默認了同性戀活動。事實上，幾乎找不到完全沒有同性戀現象的社會。
（評價：福特和畢奇僅僅研究了76個部落，說明不了任何問題，因為人類曆史上的部落有成千上萬。即使每個民族都有同性戀，它依然不是常態。）
在我國4000年的曆史中，下史和野史都有關於同性戀現象的大量記載。同性戀在我國最早出現於何時？傳說是始於黃帝。清代學者紀昀（曉嵐）《閱微堂筆記》卷12中說：雜說稱孌童始黃帝。但是根據潘光旦先生的考據，認為這一記載不盡可靠，因為就連黃帝本人是否確有其人尚在探討之中。
（評價：《閱微草堂筆記》算什莫玩意兒？一個清代人的胡扯八道，根本就不值一提。潘光旦的說法是對的。但是這恰恰否定了李銀河的結論。這個人連圓謊的本事都沒有。這不是自己在打自己嘴巴嗎！）
另據考證，我國遠在商代就有比頑童、美男破產（老）、美女破居之類的說法，更有膾灸人口的餘桃（春秋）、斷袖（漢代）、龍陽君（戰國）、安陵君（戰國）等曆史人物和故事的記載。史載龍陽君為魏王拂枕席；彌子瑕與衛靈公分桃而食；漢哀帝下董賢共寢，董賢壓住了皇實的袖子，皇帝不忍驚醒他，斷袖而起。後代於是以龍陽餘桃斷袖等語匯暗指同性戀現象。
（評論：據誰的考證？李銀河的考證是什麽？聳人聽聞。）
潘光旦先生遍查史書，考出前漢一代幾乎每個皇帝都有個把同性戀對象這一史實。漢文帝寵幸鄧通，賜給他開采銅山自鑄錢幣的權力，鄧通因此富比王侯，成為中國曆史上因色獲益最多的男人。
（評論：潘光旦不是曆史學家，“幾乎”是什麽？不確定，不肯定。我不認這是什麽權威。漢文帝“寵幸”鄧通，不一定就說明二者之間有同性戀行為。因為“山澤之入”是皇帝私人的事情，不能歸入國庫之中。也就是宰相不能幹預。漢朝皇帝不能通過正常的管理選拔渠道為自己選擇官吏。這些人被譏諷為“寵臣”，但是寵臣不一定等同於同性戀。這些曆史盲們，偏偏愛拿曆史說事兒。）
漢時宮人中還有女同性戀現象，她們喬裝打扮，配為夫婦，同寢同食。當時陳皇後無子，命宮人著男子衣冠，打扮在男了模樣，同她共寢。武帝得知此事後，大怒廢後，責其為女而男淫。
在漢以前，僅從史籍記載來看，狎昵孌童僅為君王貴族的特殊癖好，但到了魏晉南北朝，漸漸普及於士大夫及社會民眾，並且公然形諸歌詠。晉代和六朝是一個十分講究品性的時代……各種品性之中，記載得最多的是姿容，是容儀，男子而亦講究姿容，中外的曆史裏似乎隻有兩個時代，在西洋是希臘，在中國就是兩晉南北朝了。（藹理士，潘注，第531頁）
男子講究姿容正是男子同性戀盛行的佐證。
（評價：胡說，男子講求姿容，是對行為儀容美的追求。一個人要有風度，不是要有同性戀的經曆。唐朝，以“身、言、書、判”為選拔管理的四大標準。所謂的“身”就是風度，這就延續了魏晉以來，講求風度的傳統。竹林七賢，個個風度翩翩。不是同性戀。按照李銀河的說法，唐朝的官吏豈不每一個人都首先要是一個同性戀！）
唐朝與五代史籍所載的同性戀資料缺乏，因此有人認為，當時男色之風漸衰，但到宋朝又興盛起來。男子公然為娼，聚集成風月作坊，招攬生意。到了宋徽宗時，不得不立法告捕：男為娼，杖一百，告者賞錢五十貫，由此可同當時男娼的鼎盛。
（評價：男為娼，是說男人憑借自己的色相，服務貴族女人。不是同性戀。李銀河，你暈菜，這個簡單的訓詁學知識都不懂。）
元代男色之風又衰，到明代又複盛，上有寵狎年少俊秀小內臣的正德皇帝，中有晝非金（男戲子）不食、夜非金不寢在大官，下有溺於男寵、不問妍媸老少的儒生。
清代繼明代男色極盛之後，情勢並不見遜色。明清兩代法律皆禁止官吏嫖妓狎娼，這可能是他們不得不尋找替代性出路的原因之一。當時士大夫所狎男色，多半是梨園中的戲子，到相公堂子中尋歡。相公堂子是清代中後期北京演劇業組織，但由於達官貴人中盛行狎玩相公，許多男旦有此類同性性活動，以致有人將相公堂子視為男館，認為它同妓館幾乎一樣。（唐納希爾，第105-106頁）
清代盛行私寓製度，官吏富商蓄養相公成風。這些大戶人家買來眉清目秀的小男孩供主人賞玩，稱男風，小孩被稱為相公或象姑。據潘光旦先生考證，相公的稱呼原先隻適用於男伶而演旦角的人，後來則成為男伶而同時是同性戀對象的人的一種稱呼。再後，好事者認為相公之名不雅，又改為象姑，聲音相近，而義則更切。當時北京通行的一種近乎旅遊指南性質的書，叫作《朝市叢載》，載有詠象姑車詩曰：斜街曲巷趨香車，隱約雛伶貌似花，應怕路人爭看殺，垂簾一幅子兒紗。 到清末及民國初年，才有伶人出而介議廢止所謂私寓製度。
（藹士理，潘注，第322-323頁）
潘光旦先生指出，在男女伶人不許同台演出的規矩之下，男人必須演旦角，女人必須演生角，因此，令人這一職業便大為同性戀者和易裝癖者最好的一個出路。
中國曆史上不少小說中都有對同性戀現象的描寫，如《紅樓夢》、《金瓶梅》、等，更有《品花寶鑒》一書完全是以描寫梨園界的同性戀為主題的。近代我國稱同性戀風氣為男風，又稱南風因為這一風氣閩廣兩越尢甚。男同性戀者互稱契哥契弟；女同性戀者則結拜金蘭。高羅佩也注意到清代對同性戀寬容、對異性戀反而嚴厲的態度：當時的規矩對這些關係的公開表現（男人手拉手在街上走，戲劇表演中出現孌童等） 相當寬容， 反而把異性戀嚴格限定在私人生活的範圍內。 （高羅佩，第73頁）他的觀察是引人注意的。
（評價：這些書，在當時是淫辭，黃色小說，是書商們為了賺錢，故意編造的聳人聽聞的故事。高羅佩不了解中國國情，男人之間手拉手，表示親熱，那不是同性戀。80年代以前，大學校園裏麵，男孩子之間手拉手的現象多得很，甚至勾肩搭背的也不少見，這不是同性戀現象。如果發生在歐洲，那倒是有可能，因為肢體語言在不同民族中表達的含義不一樣。）
有人對我國曆史上各個朝代同性戀風氣的興與衰的看法與上述略有不同。這種觀點認為，中國古代同性戀的存在狀況是前後一致、無甚大起大落的，不能僅以古籍上對同性戀現象記載的多少來推測各朝代同性戀風氣的興衰。我們認為，用這種觀點來推測明清以前的情況大致不錯；但由於明清禁女娼而使社會上層人物中同性戀活動興盛起來倒也是合乎邏輯的揄。因此情況很可能是這樣的：在前幾千年，同性戀活動狀況大致平穩，到明清達到一個小小的高潮，而這個高潮是由政府的禁娼規定所導致的。
（評價：這種推測是有問題的。因為明清時代的社會狀況和宋元不同，和隋唐也不一樣。更不用說上古時代了。實際情況和李銀河說的剛好相反。明清時代縱欲風氣太盛，躍出異性戀的範疇而進入同性之間。屠龍竟然寫詩歌頌自己的性病，真是無可救藥了。明清禁娼妓，僅僅是官樣文章，實際上娼妓是非常普遍的。）
由前引大量事實可以得出如下結論；同性戀現象是在人類社會中普遍存在的一種行為模式，古今中外，概莫能外。
（評價：順竿爬。前一句話是推論，下一句話就把推論當證據。）
【總評價：李銀河的著作，讓人看不出到底是文學作品，還是嚴肅的科學著作。如果是文學，自不在筆者的討論之內，因為古今中外黃色小說多了去了。如果是科學，就應當遵循嚴格的科學思維模式。但是李銀河現在是北大博士生導師，是社科院教授，她的著作自然應在科學論著之列。我搜尋了此人很多書，隻有這一本《同性戀亞文化》馬馬虎虎算得上科學論著，但是此書竟然是如此的不科學。缺乏基本的學術訓練，根本就不懂學術思維是什麽。那麽她是怎樣混到博士學位的，真讓人昏倒。這樣的人竟然能當北大的博士生導師，我真想對當年的弟兄們說：哥們，還是辭了吧。】
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