往事並非如煙（十二）
呂孟申
1986年 9月19日 晴 烏局二招
筆會邀請新疆大學劉為軍教授作西域史話的報告——
新疆曆史，正式劃入中國版圖，是西漢初期，公元前60年，西域都護府所在地倫太縣境內側士衡、野雲間（現生產建設兵團）所在地烏壘，西域管轄了6國，雖小各自為政。漢武帝公元前138、119年派張蹇出使西域，野獸、強盜時常侵襲，第一次任務聯絡大月氏（伊犁河流域），任務沒有達到；第二次聯絡烏孫（烏孫向西漢和親），漢武帝將細尹封為公主嫁與烏孫王（西漢江都王的女兒，江都王謀叛，滿門抄斬，獨留細君），細君對於促進兩國友好盡心盡力。
離開長安前，武帝問她有什麽要求？
答：“我這次去烏孫能達到兩國和善，雖死無悔。”
當時她17、8歲，烏孫國王68歲.細君帶了300多工匠，將漢武帝贈給的禮品全部轉增烏孫權貴，所有的器皿均自長安帶來，5年後死，生一女孩。
新疆邊塞詩人岑參、高適、等最為知名；應該說第一位邊塞詩人非細君公主莫屬。《漢書西域傳.烏孫》黃鵠歌——無嫁烏兮，遠托西；願為黃鵠兮，回故鄉。
西漢末年，王莽篡位，基本上把西域放棄；都護府一任3年，不得連任，隔任可以，總派18任。東漢劉秀漢元帝時，又繼續經營西域；擊退匈奴勢力，又開始設置都護府。
東漢派班超等36人，靠勇謀智慧、正義說服了西域國王，在此住了31年，來時40歲，71歲回國。討少數民族女為妻，生一子繼任業績；長安妻生一子，後任最高長使，次長官。班融主持西域長官；力排眾議，保西域看門戶。
漢朝以後，隋朝中原政權沒有全部控製西域，唐太宗時收回西域，開始設四個都護府；安東、安南（河內）、安北、高西都護府設高昌（吐魯番）。到武則天時期擴大為六個都護府；瀚海、北庭二都護府，安西（公元640年貞觀14年）二個版圖，包括蘇聯中亞、印度、伊朗等一部分；唐防突厥侵擾，
宋朝末期，建立西遼。公元10世紀開始，到13世紀初，出現各自為政的小國，高昌王國、和田一帶於闐王國，哈赤（哈倫王朝）與宋國間接、直接交往。
哈拉漢王朝時期，兩個首都，兩個國王。伊斯蘭教在中國傳播公元5世紀至15世紀，連年戰爭，政教合一，開始排斥其它宗教。
哈拉漢王朝建都哈什，成吉思汗統一了西域。
塔克拉瑪幹大沙漠北、吐魯番、哈什；
以南樓蘭、於闐；
哈密、巴裏昆、烏北、石河子、烏蘇；
陪同西征的葉律才著《西遊路》，著名道教學者長基陰著《西域記》；成吉思汗出果子溝繼續西征。
成吉思汗鐵木爾七世孫勢力到歐洲、地中海（蒙人），鐵木爾殺人無數，但不殺文化人，虜走。
新疆多民族的地方，共存。維吾爾祖先（回紇）東起興安嶺，跨內外蒙、新疆阿爾卑斯山，同唐關係密切；漢與少數民族和親，多數是假公主；王昭君、文成公主都是假的；嫁給回紇都是真的；安史之亂，利用回紇兵平叛；和親點名要真公主。回紇國公元840年建立，秋高馬肥季節南侵，回紇西遷，民族大融合。
匈奴國，一部分人到了國外，一部分人被同化了。
唐代對各民族寬容，李世民三次趕兔子諫阻侍衛長；三個親妹妹嫁給了突厥人。幫李世民拿下王位的是於闐人。尉遲敬德、長孫無忌勸李世民殺兄、殺太子。李不願，表明厲害，先下手為強，方能奪得帝位。
突厥來到新疆，帶來了佛教，從漠北草原來；新疆古代文化多元性，佛教受印度影響較大，生產漢人帶來的多；藝術從希臘等傳入。
新疆對中國貢獻最大的是音樂舞蹈；哈什、和田、庫車、高昌七部音樂大成，西域占了四個。唐玄宗喜愛音樂，秋藝樂舞失傳（日本還有）。於闐人的凸凹繪畫，很有名氣，佛教影響向內地傳播。
新疆文化向國內、世界介紹推廣不夠，唯有詩歌是個例外；新疆全貌介紹不出去，古代有其輝煌的一頁，絲綢之路在漢唐時期是世界一流的；現在有沒有東山再起的可能呢？
國際上有見識的人說;"世界的二十世紀在中國，中國的二十世紀在新疆。"
世界待開發，非洲；中國新疆是歐亞中心，地下寶藏極為豐富。
中國經濟大開發向大西北轉移；北疆與蘇聯鐵路接軌，西歐共同體與中國聯營重建絲綢之路，鐵路運輸成本低廉；以文學形式介紹新疆，宏觀著眼，微觀著手。
黃宗英又來到新疆，吹來一股清新的風，1984年西部文學走向全國，不僅是文化的大融合，這裏古老而年輕；落後而先進；愚昧而文明。
我們既要看到困難，也要看到有利條件，最需要的是政策、是智力投資，是人才的引進。
岑參寫邊塞詩一千多首，那是一種多麽豪邁，悲愴的呐喊，至今吟詠仍然熱血澎湃，熱淚飄飛。
唐代分十道、玄宗分十五道，建省從元代開始；行尚書省。
清代分十八個行省；新疆設將軍，西藏設大臣；左宗棠建議設十九省；東三省、台灣在其後建省；新疆正式劃入中國版圖二千年前，出土墓葬為證。中華民族發祥地不僅有黃河、長江、新疆同樣也是之一；《穆天子傳、《山海經》、《離騷》都有介紹；穆天子見西王母；穆天子周五世孫，中原人已來新疆，大唐《西域記》，玄奘取經路過新疆。
柯爾克孜族，翻譯音40個姑娘和漢族通婚。李陵被俘，部落與部下通婚，，使柯爾克孜族繁衍下來。
古代樓蘭國，位於匈奴與漢代之間的小國，國王被殺，小國要求漢派兵扶持；小國王回國前，要求公主嫁於他（李夫人女兒）。樓蘭缺水，漢派工匠開掘運河，6年始成，小國王去世。運河名昌義河，早已幹涸，樓蘭國已不複存在。
新疆各族人民都有千絲萬縷的血緣關係，新疆也出了很多著名的政治家。
劉教授講課間休時，我匆匆寫下《綠色的夢》——
多少年了
對你向往
而又陌生
你像一塊神奇的磁石
緊緊地吸引住一個農民兒子的心
在人們的印象裏
你是那樣的遙遠
荒涼
令人顫怵
夢裏天池水泛濫滔天
荒漠成了綠洲
樓蘭女踏著古樂
舞姿翩翩
西部邊塞詩人周濤談自己的創作體會
周濤，軍旅詩人。年輕瀟灑幹練，戴近視眼鏡，稍高的個兒，白淨臉，右半邊臉有兩點黑痣很明顯。
他性格直率，講話無所顧忌，他說——
我不太相信創作理論，創作本身就是個性的思維，無法規範。經受過科班正規教育的人很難成為作家、詩人。真正有才華的人不太喜歡正規教育，不要被理論書籍所俘虜。譬如海明威等，世界上很多知識比課本深刻多了，可用一個多月時間讀完大學課程，不規範性是創造性的表現，有創造力的人發掘內心的蘊量。
所謂天才，就是對某種事物的百般熱愛。
作家創造力極端熱愛民歌、俗語、俚語、下層生活，他們往往帶有冒險主義色彩，有獨特的東西。
作家是對生活的兩極性；一個人一輩子在一個城鎮、小山溝很難成為作家；一個人如果僅生活在北京，也很難成為一個像樣的作家。
兩個極端反差越大，以後就對創作有好處。就像一個燈泡，兩極相接燈泡才能亮。最優秀的作家作品生活反差越大；長期在農村生活的農民寫不出作品；
詩人浮光掠影寫詩是錯誤的，詩人對生活的整體把握要有深度。詩不等於青年人的，詩就是智慧的凝結；小說是老年人的，詩是青年人的不對，老年人也可以偶發少年狂寫出不錯的愛情詩。
世上的事很難說哪是對的，哪是錯的；一個人學問再大，相對的隻是在生活的海洋裏撈了一勺水；世上沒有全知全能的，不要迷信這些東西。創造力在於對任何東西都不迷信。
寫文章的最高境界是返璞歸真，最高的技巧是無技巧。
一個作家對生活的認識，應該是對生活的超越，應該從生活中解脫出來。鐵路工人應該是見多識廣的，坐車不要錢，但鐵路工作就不一定有利於寫作，現代東西，豪華賓館不利於寫作，人們就像置身一部轉動的機器，，巨大的旋轉力任何人休想擺脫它的弧旋。
你所麵對的東西太身不由己，自己太渺小；高山大河給人以力量啟發；巨大的火車呼嘯而來，呼嘯而去，無法啟發你的靈性；飛行員無法寫出作品，我個人認為光怪陸離的都市生活不利於寫作。
資本主義發達的都市，文學藝術顯得蒼白無力。
作家職業就是爬格子，純獨立個體勞動，要耐得住寂寞。一個人在強大的社會麵前顯得十分渺小，要樂於承受。小鎮生活躲開鬧市，一個人可以不認識，作家的本質是簡化的世界；世界越來越複雜，人本質的東西容易被忽視，作家的責任是還原人的本質。
信息靈、快，往往導致寫不出什麽東西來。我們對古代作品不夠認識是不對的；古典文化應該靜心深入研究學習，同樣生活感受不同，理解不同，研究出來的東西也不一樣。
人在寫作上的進步是很客觀的，不是靠拉關係、請客送禮能夠解決的，縱然通過關係能發一點作品，出一兩本書，也不是好的。
認為任何事情都可以運作，寫作也是這樣是不對的；一個人的作品好壞是客觀存在，掩蓋、吹噓不了的。
好壞作品人死了都一樣，沒有永垂不朽的；寫作的目的就是喜歡；下棋的目的是愛下棋。不是太愛寫作不要裝，寫作是為了當記者、作協會員是沒意思的。有人說我寫作的目的就是獲全國大獎，你要知道李白、杜甫隻是少數；下棋、打撲克輸了也要接著再來，不要給自己增加思想負擔。
不喜歡幹別的事，給我個地委書記也不當，我就幹個連長就行了，有車也不願坐，人各有誌，不能勉強。
一個作家是尖銳、偏激、銳利的，不是放之四海而皆準的；有些小說轟動一時，過上一二年、四五年也就沒什麽了不起了。
思想上升華超越，是一件很難的事。唐詩思想高度是很驚人的，有一種宇宙認識；陳子昂;"前不見古人、後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。"你讀到此不震撼嗎？
“江邊何人初見月，江月何年照初人”。《春江花月夜》，古典詩對月亮的吟詠，任何國家也比不上；唐詩再過一萬年也是光彩熠熠。
沒有那個人能夠規範詩人、作家的思想，往往詩人作家鬱鬱不得誌，他的思想超越了社會、超越了自我。乾隆皇帝偉大，還是曹雪芹偉大？皇帝管一代，曹雪芹留名千秋。
寫詩在新疆氣氛濃些，少數民族文化詩歌重要些；新邊塞詩存在問題不少，審美的疲勞感，雄性的、粗獷的、藝術上文化獨特性、閉塞性，一定時期造成了影響。
生活環境不一樣，產生不同的情感，不能千篇一律，各搞各的，文學上提倡百花齊放。當代新詩，帶來新品種，給新時期文學帶來活力，增添自信心。舉起一麵旗幟，不是一成不變的，如果老舉，就束縛了自己；一切都要順乎自然，該扔的時候就得扔，不要抱住不放。
生活離不開文藝；兩種文學形式，獸的文學、禽的文學。禽的文學飛起來俯瞰森林、像候鳥一樣可以飛到適應的地方去；天空是無界限的，土地是有界限的，最高的境界是超越，僅僅獵奇也就沒什麽意義。
凡是喜歡旅遊的人是文化程度發達，文化水準高的人；他們來新疆決不是嚐西瓜、看維族人長得怎樣？他們是更廣闊了解這裏的不同人文習性，他們真實的生活狀況、他們的愛恨情仇；他們感受到的比新疆人還深刻，我們在這裏生活了一輩子也寫不出來，內地的作家來新疆轉上一圈，就能寫出好東西來。
新疆地區的作者，不要被五光十色表麵現象所迷惑，要從更新、更深層次來了解、理解生活在這片土地上人們的精神情操，對生活生命的真實感受，要獨具慧眼。
寫作技巧是技術性的，作家就是木匠，好花樣與基本功結合，技巧就是文字訓練，刪繁就簡，從心所欲。
作家形象思維，想象力、穿透力缺一不可，用彈性思維觀察世界，文學家的思想有特殊功能和作用。
技巧解決不了根本問題；小石頭順著河水跑，長在水底礁石可以以不變應萬變，這就叫根；不能老跟著跑，要有紮根的土壤和力量。
傳統和現代不可割裂；聰明的人、天才的人何止千萬，能夠成就的人都是用功的人。生活環境、造化、機遇缺一不可。
天下的事情成功、失敗都是自然，天命就是大限；土壤、水分、種子，適合長什麽就讓它長什麽，豆角，葫蘆、辣椒都好。天下萬物存在，都有存在的理由和美；自己是個蝴蝶就不要裝成鷹，養成自然天性、凡是大作家作品淺顯易懂。
二三流作家做作，難寫；那是因為他的氣力在寫作前已花費夠了；有力氣的人舉石獅，繞三周，氣不喘輕而易舉。
作家寫文章遣詞造句自然而然，生活的海麵要像魚鷹一樣一頭紮下去要叼住魚，這就是基本功；老鷹從天上俯衝下來抓住魚就衝天而上，神奇熟練到不加思索。
不寫作難受，職業感功夫修到家，有人能當教練，有人能當運動員，作家就要二者兼之。
散文不入現成模式，隨意寫，想怎麽寫就怎麽寫；楊朔散文做作，漁民拿一把剪刀把天上的白雲彩剪下來，精雕細刻小剪子剪出來的？
散文界，模仿楊朔成風，甜媚，不疼不癢。
李瑛，軍隊詩風，小場景，小情趣。我認為軍旅詩應大開大合，坦然直麵生死，有魂，有膽，有責有擔當。
朦朧詩，現代派意識，要理解它。西部詩的特點，很多評論家不了解我，我詩有妙的東西，粗獷、豪放不能說明問題，對我的評價大都隔靴撓癢。
日本不管它多麽發達，民族自卑感很重，日本人，把中國征服了不可思議。
大陸國家落後，先進國家多島國。我國從小學到大學，課本容量太少。我們對曆史知道得太少了，我們的教育壓抑人才。大學中文係培養不了作家；考文憑有什麽用？不規範精神給社會帶來進步，秩序越久，越保守。美國大學生演出團，自由自主，充滿自我意識，個性強烈，不敢承認落後，隻能永遠落後！
9月20日 晴 吐魯番
清晨，一大早，我們自烏魯木齊乘車經過3個多小時的顛簸，於中午1點多，到達舉世聞名的葡萄之鄉吐魯番，大街兩旁，人行道、小街路上到處是葡萄。
從烏市開車出來，經過天山山口，南疆、北疆景色截然不同；南疆山高，水草樹木茂盛；北疆山低，很少見到肥美的水草。
汽車跑了2個多小時，看到了達阪城遺址；
——帶上你的妹妹，
帶上你的嫁妝，
趕著馬車來......
路上烏局作者朱坤講了哈薩克族姑娘追的故事：
每當賽馬季節，小夥子便邀姑娘一起騎馬奔向遠方，路上小夥子可以放肆親熱，好話說盡，什麽動作都行，姑娘不得表示不滿和反抗.
返回途中，姑娘如果願意掄起鞭子在小夥頭上轉，不忍鞭子落在小夥身上。小夥在前麵跑，姑娘在後麵追；如果姑娘不願意小夥，就會揮起鞭子實實在在抽在小夥身上，小夥嚇得拚命跑......
在吐魯番市區，給我印象最深的是建築奇特的清真寺圓頂尖角，藍綠相間淡雅素淨。
下午乘車30公裏到達交河故城，距今三千多年，所謂交河就是兩條河流交匯的岔地，形成一座古城。公元前的古城至今依舊可辨認出當年的規模；宏大的祖寺，佛塔正中一座巍然聳立，四周大大小小一百座塔環繞，遠遠近近斷垣殘壁林立；在正中大寺左側有一眼深井，一眼望不到底，扔下一塊石子，好長時間才聽到噗通的回音。
據傳，此城先後延續一百餘年，最終因水源枯竭，無法生存，人們遷入吐魯番附近，此城荒廢至今。
自交河故城出來，汽車又拉我們來到蘇公塔。
蘇公塔又名額敏塔，距吐魯番市區東南二公裏處。建於清乾隆42年（公元1777年，回曆1191年）塔高37米，底部直徑10米，塔內有螺旋形階梯72級可達頂部；外表分層疊砌出三角形紋飾，四瓣花紋，菱形紋等十多種花紋。這座塔是清代維吾爾族建築大師伊不拉音等人設計建造。額敏和卓（又譯作敏和加），吐魯番哈拉和卓人，生於清康熙33年（1694年）一生為維護國家民族統一，抵禦外寇入侵，多次建立功勳，受到清廷獎賞，額敏和卓晚年為報清王朝聖恩和對真主的虔誠，也為自己一生流芳百世，花費白銀七千兩，修建了塔和清真寺。晚年，額敏委托其子管理建塔事物，塔成於乾隆42年正月，半年後，額敏因病去世，終年83歲。其子蘇豐滿世襲郡王，這就是蘇公塔的來曆。
謝謝您的回複。
衷心祝您健康長壽！