正文
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，曆來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少，而詆毀者極多。
其實外交戰術之得益與否，關係國家之安危興衰；而生意談判與競爭之策略是否得當，則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中，言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧，將六國合縱土崩瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略，而《鬼穀子》則專於具體技巧，兩者可說是相輔相成。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，動也。名者，發也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之；然無成功者，其用之非也。
謀莫難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成；此三者唯聖人然後能任之。因此，謀必欲周密；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事成必合於數，故曰： 道、數與時相偶者也。說者聽，必合於情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡；此物類相應，於事誓猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰：摩之以其類，焉有不相 應者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。
與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依於謙；與勇者言，依於敢； 與愚者言，依於銳；此其術也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不 亂；終日不變，而不失其本。
《莊子*盜蹠》
在春秋這個社會(其實不限於春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君後又把嫂子據為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情願地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，聖人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是卑鄙無恥到令人發指，可是連聖賢都對他們沒有非議。其實這事有什麽奇怪呢？《尚書》上說：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”
在後來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海讚序》中說：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此 相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼籲者多半是失敗的一方。國民黨被打敗，逃到台灣。台灣的報紙議論起來，就經常用“不以成敗論英雄”這個詞。
實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的曆史去看待他們，用今人的眼光 去看四大發明，肯定覺得技術落後而不是先進，可在當時的科學環境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發展，對當時和後 代的人民大眾是否做出了大的貢獻。
問好妹妹:)
其實很多玩政治的人,暗地裏都非常熱衷研讀鬼穀子的學術,隻是大家對此都密而不宣罷了.按說,造成大家隻做不說的個中道理也很簡單.
正如"奴隸主都不希望自己的奴隸比自己更聰明"一樣.看到這裏,相信聰明過人的妹妹一定是心領神會的很:)
祝妹妹聖誕快樂!!
新年更加幸福快樂美麗動人^^