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深度文章:關注貧弱群體的疾苦與得救

(2014-08-06 22:00:39) 下一個

 

  by 漫波

2014-08-06 生命季刊

關注貧弱群體的疾苦與得救


/漫波

《生命季刊》第47期

當我們談到要向社會上的貧弱群體(乞討者、流浪兒、孤兒、民工、老人、艾滋病人、重病人、殘疾人、上訪者、吸毒者、犯人子女、妓女等等)給予關懷、傳講福音的時候,筆者想到以下幾點與大家分享:

一、貧弱群體是主耶穌傳福音的重要對象

當我們查考四福音書的時候,我們不能不強烈地意識到,主耶穌在地上宣教事工中很主要的一部分,就是對弱勢群體傳福音。

耶 利哥城坐在路邊討飯的瞎子,是弱勢群體。主耶穌對他說:“你可以看見!你的信救了你了。”瞎子就立刻看見了,馬上跟隨主耶穌,一路歸榮耀給神。撒瑪利亞婦 人在性別上,在民族成分上,都可以說是弱勢群體,主耶穌在井邊等著她,向她傳福音,也因為這位撒瑪利亞婦人得救之後的熱心,敘加這個小村莊裏的許多人都信 主了。對當時飽受社會歧視和唾棄的麻瘋病人們,主耶穌動了慈心,伸手摸他們,對他們說,“我肯,你潔淨了吧!”就醫治了他們。當然,還有那些被鬼附著的 人,那些妓女等等,在這裏我們就不一一列舉了。

福音書一次又一次地提到,主耶穌看見這些在患難中的人,就“憐憫他們”,就“動了慈心”,“祂看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。”(馬太福音9:36)

當施洗約翰派人去詢問主耶穌的時候,主耶穌說:“你們去,把所聽見、所看見的事告訴約翰,就是瞎子看見,瘸子行走,長大麻瘋的潔淨,聾子聽見,死人複活,窮人有福音傳給他們。”(馬太福音11:4-5)主耶穌這裏所講的,很可能是借用以賽亞書61章1節論及彌賽亞的經文。我們看到,這些貧窮的人,這些在社會上遭遺棄的人,這些身心靈有殘疾的人,當他們得到醫治、聽到福音的時候,就是彌賽亞工作的標誌,是神國降臨的開始。

在 橄欖山上,主耶穌再一次對門徒們說:“因為我餓了,你們給我吃;渴了,你們給我喝;我作客旅,你們留我住;我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我; 我在監裏,你們來看我。義人就回答說,主啊,我們什麽時候見你餓了,給你吃;渴了,給你喝?什麽時候見你作客旅,留你住,或是赤身露體,給你穿?又什麽時 候見你病了,或是在監裏,來看你呢?王要回答說,我實在告訴你們,這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。”(馬太福音25:35-40)

斯 托得在《無與倫比的基督》一書中引用到:“耶穌透過祂對窮人、殘障人士、被遺棄者和位居社會底層者的特別關懷,顛覆了那個時代的社會優先秩序。這些人從未 獲得注意,直至耶穌為他們挺身而出為止……我們很難想象:希波克拉底會去關懷一個陷入困境的妓女、瞎眼的乞丐、占領軍的奴隸、身無分文又患有精神病的外國 人,以及一個脊椎長期有問題的老婦人。耶穌不單自己關懷他們,也希望祂的跟隨者如此行。”

如果說,傳福音是主耶穌交給我們的無可推諉的大使命,那麽,關懷我們身邊的貧弱群體,並把福音傳給他們,可以說是使命中的使命了,也是無可推諉的。

二、關懷貧弱群體是愛的行動但絕不是“社會福音”

關 懷貧弱群體不是“社會福音”,也絕不能成為“社會福音”。因為“社會福音”隻關心社會改良,隻關心人在今生肉身處境中的疾苦,卻不關心靈魂在永恒中的得 救。我們關懷貧弱群體的根本目的,卻是通過關懷他們生活中的疾苦,從而觸摸到他們的靈魂,使他們認識、接受救主耶穌,得到永生的福份,並使神榮耀的恩典得 著稱讚(弗1:6)。

福 音書中,主耶穌醫治那個被四個人用褥子抬來的癱子的故事意味深長。醫治這個癱子的身體,和拯救這個癱子的靈魂,哪個更重要呢?哪個應當在先呢?當然是靈魂 的得救更重要。主耶穌看見他們的信心,就對癱子說,“你的罪赦了。”在聽到文士和法利賽人的議論之後,主耶穌為了顯明自己有赦罪的權柄,才對癱子說,“我 吩咐你起來,拿你的褥子回家去吧!”那癱子便立刻起來,拿著褥子回家,歸榮耀與神!我們看到,是赦罪的重要性在先。

然 而,我們的主在這裏也問了一句令人回味的話:“醫治身體和罪得赦免,哪一樣容易呢?”這個問題,在我們今天開展事工時,也是需要常常問自己的問題。哪一樣 容易呢?哪一樣都不容易啊。如果我們不能像主耶穌那樣真正地關懷、體恤一個人在肉身當中的疾苦和掙紮,我們怎麽能有能力去觸及他們的靈魂,以神的愛把神的 福音帶給他們呢?在福音書裏,我們看到,麵對渴望被醫治的人的請求,主耶穌有哪一次是拒絕的呢?福音,不僅僅是要被聽到、被討論的,也是需要被看到、被感 受到的。另一方麵,也是更要緊的,如果我們不能把永生,不能把在耶穌基督裏贖罪的平安帶給我們所關懷的人,多一點的物質供應,長一點的壽命,強壯一點的身 體,又有什麽益處而言呢?我們知道,在主耶穌的教訓裏麵,講的最多的之一就是地獄的真實與可怖。

在 北京郊區有一個基督徒辦的免費英語學習班,學生們都是周圍別墅裏住的外國人家裏的中國保姆。如果她們的英語好一些,她們的工作就會更好找一些,工資也會更 高一些,家裏的生活條件也可以更好一些。每周六,她們會騎著自行車,從各處趕到這裏,滿懷期望的來提高自己的英語水平,改善自己艱辛的生活。下課以後,在 那裏服事的姊妹會給她們傳福音,有不少的人就是這樣認識了主,接受了主。在這裏,福音的信息,是先被感受到的,然後被聽到,被接受的。願我們都能夠伸出 手,熱切地觸摸這些需要關愛的人群,就像當年主耶穌觸摸他們一樣。

一位服事過艾滋病人的同工這樣在日記中寫到:最初見到病人的時候,我們還會問,“你們需要什麽嗎?我們能做什麽嗎?”他們回答說,“我們這些人,要錢還有什麽用呢?要東西還有什麽用呢?我們都是判了無期徒刑快 要死了的人,你們來看我們,我們才是最高興的!”他們說的沒錯,這時候,他們需要的不是更多的財物,他們需要的是盼望。一種超越了今生今世的,超越了肉體 的盼望。其實我們每一個人不都是被判了無期徒刑了嗎?隻不過我們沒有意識到,而這些病人們,由於身上的病,早早意識到了。我想這也是神的憐憫,有病的但知 道永生的人,實在是要比沒病的卻隻知道坐下吃喝、不考慮將來的人要有福了!“哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。”(太5﹕4) 和病人們在一起分享的時候,我們常常齊聲讀馬太福音第10章。每一次讀,都感到神的話語是寶貝,閃著光:“那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們。唯有能把身 體和靈魂都滅在地獄裏的,正要怕他。”是的,那能殺身體卻不能殺靈魂的,我們不要怕。我們這輩子,身體可以爛去,頭發可以掉光,但我們不要怕,因為我們有 盼望──有一天,天父要給我們一個永不朽壞的榮耀的複活的身體!

四 川地震時,有許多的基督徒誌願者去了那裏,回來之後聽他們的匯報,聽起來和任何社會上的誌願者作的報告沒有區別,在裏麵很難找到福音和上帝的痕跡,甚至很 多人在那裏工作了幾周之後,直到回來,被他們所服事的災區同胞都不知道他們是基督徒。說實在的,每次當我聽到這樣的報告的時候,我非常非常難過。我想象不 出來,如果你真愛一個人,你怎麽能不把耶穌基督介紹給他呢?如果你真愛你所關懷的人,如果你真知道基督是何等的寶貴,如果你真知道天堂地獄的真實,你怎麽 能不覺得“似乎有燒著的火閉塞在骨中”,就含忍不住,不能自禁地去傳講耶穌基督,傳講福音呢?如果我們裏麵真有愛,如果你的眼神裏麵真閃爍著從神而來的屬 天的愛,無論在什麽樣的情況下,你所講出來的耶穌基督一定會是打動人心的!我們反省的,不應該是傳福音的時機,我們反省的,應該是我們的愛心!拯救靈魂永 遠是刻不容緩的事情!

三、關懷貧弱群體是彰顯神的公義與憐憫但不是某種“解放神學”的產物

“解 放神學”是在七十年代拉丁美洲政局動蕩不堪、社會革命頻起這個大背景下出現的一種神學思想。這種思想出於政治環境的需求,把聖經狹隘地理解為隻是一部把被 壓迫者從壓迫者權下拯救出來的“地上的”曆史,卻忽略了屬靈的、啟示和救贖曆史的層麵;並且這種思想單單強調社會政治經濟結構中的“罪”,卻忽略了個人的 罪性的層麵,這樣,也就淡化了基督十字架的救恩。這是極其錯誤的教訓。可以說,和“社會福音”類似,“解放神學”隻關心“福音對象”今生今世的處境和好 處,而不關心他們靈魂的得救,甚至不相信天堂地獄的真實和永恒救贖的必要。隻不過前者側重的是生活的疾苦與福利,後者側重的是社會製度的公平與公義。

我們關懷社會中的貧弱群體,向他們傳福音,絕不是某種“解放福音”,也不是“社會福音”,因為最終極的、也是首要的目的,就是要拯救人的靈魂,使人聽到基督耶穌的福音,並接受十字架上已經成就的救恩。

我們基督徒之所以必須關注公義和憐憫的事情,因為這是聖經中一貫的教導,因為我們是神的兒女,因為在我們的身上,在每一天中,在我們所行的每一件事上,我們都要使神的名得榮耀。神是聖潔公義的,祂以公義和公平作為祂寶座的根基(詩 89:14),我們作為新造的人,照著神的形象,也必須是聖潔公義的,要有真理的仁義和聖潔(弗4:24)。因為神已使基督成為我們的智慧、公義、聖潔救 贖(林前1:30),而且憐憫的心和公義的心是不可分割的:“隻要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(彌6:8)如果我們的愛和憐憫裏沒有 公義,就不是真正的愛,就不是出於真理的愛。我們都曉得,基督徒是世上的光和世上的鹽,神要借著我們彰顯出祂的公義和憐憫來,使祂自己的名得榮耀!

寇森(ChuckColson)在美國建立的“監獄團契”(PrisonFellowship),非常為神所重用。這 一事工,就是向囚犯及其家屬和子女傳福音。在這一過程中,囚犯的生活處境不斷得到提高,監獄管理及親屬探訪的條例一點點被改進,囚犯的親人子女們也受到了 很好的照管和關懷……福音在這一特殊的弱勢群體中間被傳開了,被感受到了,神的名得了榮耀,並且神將得救的人數天天加給了這項事工。寇森常常在他的書中引 用阿摩司書,這是特別講到神的公義的一卷書,其中寫到:“你們踐踏貧民,向他們勒索麥子……你們苦待義人,收受賄賂,在城門口屈枉窮乏人……唯願公平如大 水滾滾,使公義如江河滔滔。”(摩5:11-12,24)這是當代的見證。早一點的,我們都知道的有200年前英國的威伯福斯所畢生爭取來的廢奴法案。

我 們的神愛世人,在其中,神又特別愛窮人,可以說,福音是“窮人的福音”─當然,這裏的窮人更是指心存謙卑的人。他們對環境和自己絕望,內心裏充滿饑渴,專 心尋求神的拯救和安慰,而這樣的人,往往是遭到環境遺棄,被人看不起,社會和經濟地位卑微的人。保羅在談到哥林多教會信徒組成成分的時候,也說:“弟兄們 哪,可見你們蒙召的,按著肉體有智慧的不多,有能力的也不多,有尊貴的也不多。”(林前1:26) 保羅在這裏所講的是哥林多教會的一個事實,其實在今天大多數的教會中也應該是一樣的。那為什麽會出現這種情況呢?從神學角度,保羅解釋說,這實在不是偶然 的,因為是神定意要這樣做:“神卻揀選了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又揀選了世上軟弱的,叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的,被人厭惡的,以及那無 有的,為要廢掉那有的,使一切有血氣的,在神麵前一個也不能自誇。”(林前1:27-29)這樣的主題,在新約和舊約裏麵是貫穿的,馬利亞的尊主頌的內 涵,就是撒母耳的母親哈拿得子後的禱告的另一個版本:“祂用臂膀施展大能,那狂傲的人正心裏妄想,就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位,叫卑賤的升高,叫饑餓 的得飽美食,叫富足的空手回去。”(路加福音1:51-53)願我們單單傳揚釘十字架的基督,唯獨基督,唯獨恩典,而不是人的智慧和眼見的東西,讓神的恩 典就是神的恩典,讓有血氣的一個也不能自誇!

當 然,我們要向所有的人群,向各個階層,不分三教九流,達官顯貴或販夫走卒,陽春白雪或下裏巴人,都要傳福音(薛華就是非常為神重用的知識分子中間的宣教 士),使神的名在全地、在萬邦和萬民中得榮耀,並且神是否揀選了某個人,是我們絕不能憑著外貌來斷定的(無論是富是貧,是貴是賤)。然而,從哥林多前書的 這一段經文裏,我們又可以得到一個很重要的信息,就是﹕貧弱的大多數(在世人眼中看來沒有智慧、能力和尊貴的),一直是非常重要的、也是神定意的一個大禾 場。事實上,向貧弱群體傳福音,又是很有緊迫性的事情。比如說艾滋病人群,在中國今天至少有幾百萬,主要集中在西南(吸毒)和中原(賣血)的貧困地帶,他 們中間能有多少是得救的呢?有多少是聽過福音的呢?有多少知道人生這幾十年不是全部,而主為我們預備了永生的福份呢?這許多陷在苦難和罪惡中的生命,不久 便會離世,這中間他們聽到福音、得救的窗口越來越窄,搶救靈魂的工作實在變得越來越緊迫了。

四、關懷貧弱群體是教會走十字架道路實踐“道成肉身之服事精神”的必須

主耶穌愛我們,為了拯救我們這些罪人,2000 多年前道成肉身來到世上,祂本有神的形象,“反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式,既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架 上。”(腓2:7-8)這是何等偉大的,不可思議的降卑!神子竟然親自成了血肉之軀,與我們認同,隻是祂沒有犯罪!沒有主耶穌這樣的降卑和舍己,怎能有今 天臨到你我身上的救恩呢!

當 主耶穌在山上說,“虛心的人有福了……”時,主耶穌自己就是那一個最虛心,最溫柔,最哀慟……的人──在十字架上,主耶穌被藐視、被唾棄、被羞辱、被苦 害,主耶穌甘願降卑,降到如此之低,以至於主耶穌以祂在十字架上懸掛的無罪身軀,擔當了你我的罪孽;以至於祂在十字架上打開的雙臂,可以承載整個人類的苦 難。

2007的中國福音大會提到,中國教會走十字架道路的一個不可分部分,就是參與到中華民族的苦難當中去。如何參與?這需要舍己,這需要降卑。背起自己的十字架,就意味著舍己和降卑。

看 到網絡圖片上可憐孩子們的照片,聽到遙遠山村裏發生的悲劇,我們可以為他們流淚,可以為他們歎息,心裏也會真誠的難過,甚至慷慨解囊,作義工─但我們有沒 有問過這樣的問題:為什麽不是我呢?為什麽在那裏受苦、受凍、受餓、受委屈的不是我們呢?我們不曾問過這樣的問題。在我們心裏,我們不願成為他們的一部 分,我們為他們難過的同時,暗自慶幸自己不是他們中的一員,我們心中似有一堵無形的牆,一道無形的界線;我們同情他們的世界,但他們畢竟是另一個世界的, 我們不願進入他們的世界。

但 這個問題,主耶穌問了。主耶穌也回答了。事實上,主耶穌自己就是那答案。那個答案始於冰冷簡陋的馬槽,成於那流淌著鮮血和愛的十字架,成於那空墳墓。主耶 穌道成肉身,成為了我們中間的一員,為我們擔當了罪的咒詛和刑罰,嚐了死味,又從死中複活。主耶穌進入了我們的苦難,並且進入到了苦難的最深處、最極處: 十字架。主耶穌啊,我們感謝讚美你!

電影《耶穌受難記》的英文名字是“The Passion of Christ”,初次看到的時候,我想,Passion不是激情的意思嗎,直譯應該是“耶穌的激情”啊。後來才知道,Passion也有“受難”、“極 苦”的意思。再後來又知道,Compassion,“憐恤”,這個英文單詞,是非常深刻的,深刻到它的原意就是“一同受難”:Passion是受 難,Com是一同,真正的憐恤是與被關懷者一同受難,是問“為什麽不是我呢?Passion實在是一個意味深長的詞,它告訴我們,真正的激情,是一種受 難,是舍己;受難是最大的激情,是對被憐恤者最大的激情。這就是主耶穌在十字架上對我們的愛,對我們激情的愛!這對我們的愛,因著主的降卑、舍己與犧牲, 無論是死,是生,是天使,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能隔絕!(羅馬書8:38-39)

由此想到,當我們和一些教會領袖談到關懷貧弱群體並向他們傳福音時,很多人都很理直氣壯地說:“我沒有感動。”如果我們相信,關懷貧弱群體的靈魂和疾苦,是大使命中的使命,並且是教會學習降卑、走十字架道路必需的一部分,那麽,我們可能就不會輕易地回答說,我沒有感動了。

漫波“海歸”基督徒,傳道人。

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