深度文章：關注貧弱群體的疾苦與得救

 

  by 漫波

2014-08-06 生命季刊

關注貧弱群體的疾苦與得救

文/漫波

《生命季刊》第47期

當我們談到要向社會上的貧弱群體（乞討者、流浪兒、孤兒、民工、老人、艾滋病人、重病人、殘疾人、上訪者、吸毒者、犯人子女、妓女等等）給予關懷、傳講福音的時候，筆者想到以下幾點與大家分享：

一、貧弱群體是主耶穌傳福音的重要對象

當我們查考四福音書的時候，我們不能不強烈地意識到，主耶穌在地上宣教事工中很主要的一部分，就是對弱勢群體傳福音。

耶 利哥城坐在路邊討飯的瞎子，是弱勢群體。主耶穌對他說：“你可以看見！你的信救了你了。”瞎子就立刻看見了，馬上跟隨主耶穌，一路歸榮耀給神。撒瑪利亞婦 人在性別上，在民族成分上，都可以說是弱勢群體，主耶穌在井邊等著她，向她傳福音，也因為這位撒瑪利亞婦人得救之後的熱心，敘加這個小村莊裏的許多人都信 主了。對當時飽受社會歧視和唾棄的麻瘋病人們，主耶穌動了慈心，伸手摸他們，對他們說，“我肯，你潔淨了吧！”就醫治了他們。當然，還有那些被鬼附著的 人，那些妓女等等，在這裏我們就不一一列舉了。

福音書一次又一次地提到，主耶穌看見這些在患難中的人，就“憐憫他們”，就“動了慈心”,“祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。”（馬太福音9：36）

當施洗約翰派人去詢問主耶穌的時候，主耶穌說：“你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大麻瘋的潔淨，聾子聽見，死人複活，窮人有福音傳給他們。”（馬太福音11：4－5）主耶穌這裏所講的，很可能是借用以賽亞書61章1節論及彌賽亞的經文。我們看到，這些貧窮的人，這些在社會上遭遺棄的人，這些身心靈有殘疾的人，當他們得到醫治、聽到福音的時候，就是彌賽亞工作的標誌，是神國降臨的開始。

在 橄欖山上，主耶穌再一次對門徒們說：“因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我； 我在監裏，你們來看我。義人就回答說，主啊，我們什麽時候見你餓了，給你吃；渴了，給你喝？什麽時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麽時 候見你病了，或是在監裏，來看你呢？王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。”（馬太福音25：35－40）

斯 托得在《無與倫比的基督》一書中引用到：“耶穌透過祂對窮人、殘障人士、被遺棄者和位居社會底層者的特別關懷，顛覆了那個時代的社會優先秩序。這些人從未 獲得注意，直至耶穌為他們挺身而出為止……我們很難想象：希波克拉底會去關懷一個陷入困境的妓女、瞎眼的乞丐、占領軍的奴隸、身無分文又患有精神病的外國 人，以及一個脊椎長期有問題的老婦人。耶穌不單自己關懷他們，也希望祂的跟隨者如此行。”

如果說，傳福音是主耶穌交給我們的無可推諉的大使命，那麽，關懷我們身邊的貧弱群體，並把福音傳給他們，可以說是使命中的使命了，也是無可推諉的。

二、關懷貧弱群體是愛的行動但絕不是“社會福音”

關 懷貧弱群體不是“社會福音”，也絕不能成為“社會福音”。因為“社會福音”隻關心社會改良，隻關心人在今生肉身處境中的疾苦，卻不關心靈魂在永恒中的得 救。我們關懷貧弱群體的根本目的，卻是通過關懷他們生活中的疾苦，從而觸摸到他們的靈魂，使他們認識、接受救主耶穌，得到永生的福份，並使神榮耀的恩典得 著稱讚（弗1：6）。

福 音書中，主耶穌醫治那個被四個人用褥子抬來的癱子的故事意味深長。醫治這個癱子的身體，和拯救這個癱子的靈魂，哪個更重要呢？哪個應當在先呢？當然是靈魂 的得救更重要。主耶穌看見他們的信心，就對癱子說，“你的罪赦了。”在聽到文士和法利賽人的議論之後，主耶穌為了顯明自己有赦罪的權柄，才對癱子說，“我 吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！”那癱子便立刻起來，拿著褥子回家，歸榮耀與神！我們看到，是赦罪的重要性在先。

然 而，我們的主在這裏也問了一句令人回味的話：“醫治身體和罪得赦免，哪一樣容易呢？”這個問題，在我們今天開展事工時，也是需要常常問自己的問題。哪一樣 容易呢？哪一樣都不容易啊。如果我們不能像主耶穌那樣真正地關懷、體恤一個人在肉身當中的疾苦和掙紮，我們怎麽能有能力去觸及他們的靈魂，以神的愛把神的 福音帶給他們呢？在福音書裏，我們看到，麵對渴望被醫治的人的請求，主耶穌有哪一次是拒絕的呢？福音，不僅僅是要被聽到、被討論的，也是需要被看到、被感 受到的。另一方麵，也是更要緊的，如果我們不能把永生，不能把在耶穌基督裏贖罪的平安帶給我們所關懷的人，多一點的物質供應，長一點的壽命，強壯一點的身 體，又有什麽益處而言呢？我們知道，在主耶穌的教訓裏麵，講的最多的之一就是地獄的真實與可怖。

在 北京郊區有一個基督徒辦的免費英語學習班，學生們都是周圍別墅裏住的外國人家裏的中國保姆。如果她們的英語好一些，她們的工作就會更好找一些，工資也會更 高一些，家裏的生活條件也可以更好一些。每周六，她們會騎著自行車，從各處趕到這裏，滿懷期望的來提高自己的英語水平，改善自己艱辛的生活。下課以後，在 那裏服事的姊妹會給她們傳福音，有不少的人就是這樣認識了主，接受了主。在這裏，福音的信息，是先被感受到的，然後被聽到，被接受的。願我們都能夠伸出 手，熱切地觸摸這些需要關愛的人群，就像當年主耶穌觸摸他們一樣。

一位服事過艾滋病人的同工這樣在日記中寫到：最初見到病人的時候，我們還會問，“你們需要什麽嗎？我們能做什麽嗎？”他們回答說，“我們這些人，要錢還有什麽用呢？要東西還有什麽用呢？我們都是判了無期徒刑快 要死了的人，你們來看我們，我們才是最高興的！”他們說的沒錯，這時候，他們需要的不是更多的財物，他們需要的是盼望。一種超越了今生今世的，超越了肉體 的盼望。其實我們每一個人不都是被判了無期徒刑了嗎？隻不過我們沒有意識到，而這些病人們，由於身上的病，早早意識到了。我想這也是神的憐憫，有病的但知 道永生的人，實在是要比沒病的卻隻知道坐下吃喝、不考慮將來的人要有福了！“哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。”（太5﹕4） 和病人們在一起分享的時候，我們常常齊聲讀馬太福音第10章。每一次讀，都感到神的話語是寶貝，閃著光：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。唯有能把身 體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。”是的，那能殺身體卻不能殺靈魂的，我們不要怕。我們這輩子，身體可以爛去，頭發可以掉光，但我們不要怕，因為我們有 盼望──有一天，天父要給我們一個永不朽壞的榮耀的複活的身體！

四 川地震時，有許多的基督徒誌願者去了那裏，回來之後聽他們的匯報，聽起來和任何社會上的誌願者作的報告沒有區別，在裏麵很難找到福音和上帝的痕跡，甚至很 多人在那裏工作了幾周之後，直到回來，被他們所服事的災區同胞都不知道他們是基督徒。說實在的，每次當我聽到這樣的報告的時候，我非常非常難過。我想象不 出來，如果你真愛一個人，你怎麽能不把耶穌基督介紹給他呢？如果你真愛你所關懷的人，如果你真知道基督是何等的寶貴，如果你真知道天堂地獄的真實，你怎麽 能不覺得“似乎有燒著的火閉塞在骨中”，就含忍不住，不能自禁地去傳講耶穌基督，傳講福音呢？如果我們裏麵真有愛，如果你的眼神裏麵真閃爍著從神而來的屬 天的愛，無論在什麽樣的情況下，你所講出來的耶穌基督一定會是打動人心的！我們反省的，不應該是傳福音的時機，我們反省的，應該是我們的愛心！拯救靈魂永 遠是刻不容緩的事情！

三、關懷貧弱群體是彰顯神的公義與憐憫但不是某種“解放神學”的產物

“解 放神學”是在七十年代拉丁美洲政局動蕩不堪、社會革命頻起這個大背景下出現的一種神學思想。這種思想出於政治環境的需求，把聖經狹隘地理解為隻是一部把被 壓迫者從壓迫者權下拯救出來的“地上的”曆史，卻忽略了屬靈的、啟示和救贖曆史的層麵；並且這種思想單單強調社會政治經濟結構中的“罪”，卻忽略了個人的 罪性的層麵，這樣，也就淡化了基督十字架的救恩。這是極其錯誤的教訓。可以說，和“社會福音”類似，“解放神學”隻關心“福音對象”今生今世的處境和好 處，而不關心他們靈魂的得救，甚至不相信天堂地獄的真實和永恒救贖的必要。隻不過前者側重的是生活的疾苦與福利，後者側重的是社會製度的公平與公義。

我們關懷社會中的貧弱群體，向他們傳福音，絕不是某種“解放福音”，也不是“社會福音”，因為最終極的、也是首要的目的，就是要拯救人的靈魂，使人聽到基督耶穌的福音，並接受十字架上已經成就的救恩。

我們基督徒之所以必須關注公義和憐憫的事情，因為這是聖經中一貫的教導，因為我們是神的兒女，因為在我們的身上，在每一天中，在我們所行的每一件事上，我們都要使神的名得榮耀。神是聖潔公義的，祂以公義和公平作為祂寶座的根基(詩 89：14），我們作為新造的人，照著神的形象，也必須是聖潔公義的，要有真理的仁義和聖潔(弗4:24)。因為神已使基督成為我們的智慧、公義、聖潔救 贖（林前1：30），而且憐憫的心和公義的心是不可分割的：“隻要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”（彌6：8）如果我們的愛和憐憫裏沒有 公義，就不是真正的愛，就不是出於真理的愛。我們都曉得，基督徒是世上的光和世上的鹽，神要借著我們彰顯出祂的公義和憐憫來，使祂自己的名得榮耀！

寇森(ChuckColson)在美國建立的“監獄團契”（PrisonFellowship），非常為神所重用。這 一事工，就是向囚犯及其家屬和子女傳福音。在這一過程中，囚犯的生活處境不斷得到提高，監獄管理及親屬探訪的條例一點點被改進，囚犯的親人子女們也受到了 很好的照管和關懷……福音在這一特殊的弱勢群體中間被傳開了，被感受到了，神的名得了榮耀，並且神將得救的人數天天加給了這項事工。寇森常常在他的書中引 用阿摩司書，這是特別講到神的公義的一卷書，其中寫到：“你們踐踏貧民，向他們勒索麥子……你們苦待義人，收受賄賂，在城門口屈枉窮乏人……唯願公平如大 水滾滾，使公義如江河滔滔。”(摩5:11-12,24）這是當代的見證。早一點的，我們都知道的有200年前英國的威伯福斯所畢生爭取來的廢奴法案。

我 們的神愛世人，在其中，神又特別愛窮人，可以說，福音是“窮人的福音”─當然，這裏的窮人更是指心存謙卑的人。他們對環境和自己絕望，內心裏充滿饑渴，專 心尋求神的拯救和安慰，而這樣的人，往往是遭到環境遺棄，被人看不起，社會和經濟地位卑微的人。保羅在談到哥林多教會信徒組成成分的時候，也說：“弟兄們 哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的也不多，有尊貴的也不多。”（林前1：26） 保羅在這裏所講的是哥林多教會的一個事實，其實在今天大多數的教會中也應該是一樣的。那為什麽會出現這種情況呢？從神學角度，保羅解釋說，這實在不是偶然 的，因為是神定意要這樣做：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無 有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神麵前一個也不能自誇。”（林前1：27－29）這樣的主題，在新約和舊約裏麵是貫穿的，馬利亞的尊主頌的內 涵，就是撒母耳的母親哈拿得子後的禱告的另一個版本：“祂用臂膀施展大能，那狂傲的人正心裏妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高，叫饑餓 的得飽美食，叫富足的空手回去。”（路加福音1：51－53）願我們單單傳揚釘十字架的基督，唯獨基督，唯獨恩典，而不是人的智慧和眼見的東西，讓神的恩 典就是神的恩典，讓有血氣的一個也不能自誇！

當 然，我們要向所有的人群，向各個階層，不分三教九流，達官顯貴或販夫走卒，陽春白雪或下裏巴人，都要傳福音（薛華就是非常為神重用的知識分子中間的宣教 士），使神的名在全地、在萬邦和萬民中得榮耀，並且神是否揀選了某個人，是我們絕不能憑著外貌來斷定的（無論是富是貧，是貴是賤）。然而，從哥林多前書的 這一段經文裏，我們又可以得到一個很重要的信息，就是﹕貧弱的大多數（在世人眼中看來沒有智慧、能力和尊貴的），一直是非常重要的、也是神定意的一個大禾 場。事實上，向貧弱群體傳福音，又是很有緊迫性的事情。比如說艾滋病人群，在中國今天至少有幾百萬，主要集中在西南（吸毒）和中原（賣血）的貧困地帶，他 們中間能有多少是得救的呢？有多少是聽過福音的呢？有多少知道人生這幾十年不是全部，而主為我們預備了永生的福份呢？這許多陷在苦難和罪惡中的生命，不久 便會離世，這中間他們聽到福音、得救的窗口越來越窄，搶救靈魂的工作實在變得越來越緊迫了。

四、關懷貧弱群體是教會走十字架道路實踐“道成肉身之服事精神”的必須

主耶穌愛我們，為了拯救我們這些罪人，2000 多年前道成肉身來到世上，祂本有神的形象，“反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架 上。”（腓2：7－8）這是何等偉大的，不可思議的降卑！神子竟然親自成了血肉之軀，與我們認同，隻是祂沒有犯罪！沒有主耶穌這樣的降卑和舍己，怎能有今 天臨到你我身上的救恩呢！

當 主耶穌在山上說，“虛心的人有福了……”時，主耶穌自己就是那一個最虛心，最溫柔，最哀慟……的人──在十字架上，主耶穌被藐視、被唾棄、被羞辱、被苦 害，主耶穌甘願降卑，降到如此之低，以至於主耶穌以祂在十字架上懸掛的無罪身軀，擔當了你我的罪孽；以至於祂在十字架上打開的雙臂，可以承載整個人類的苦 難。

2007的中國福音大會提到，中國教會走十字架道路的一個不可分部分，就是參與到中華民族的苦難當中去。如何參與？這需要舍己，這需要降卑。背起自己的十字架，就意味著舍己和降卑。

看 到網絡圖片上可憐孩子們的照片，聽到遙遠山村裏發生的悲劇，我們可以為他們流淚，可以為他們歎息，心裏也會真誠的難過，甚至慷慨解囊，作義工─但我們有沒 有問過這樣的問題：為什麽不是我呢？為什麽在那裏受苦、受凍、受餓、受委屈的不是我們呢？我們不曾問過這樣的問題。在我們心裏，我們不願成為他們的一部 分，我們為他們難過的同時，暗自慶幸自己不是他們中的一員，我們心中似有一堵無形的牆，一道無形的界線；我們同情他們的世界，但他們畢竟是另一個世界的， 我們不願進入他們的世界。

但 這個問題，主耶穌問了。主耶穌也回答了。事實上，主耶穌自己就是那答案。那個答案始於冰冷簡陋的馬槽，成於那流淌著鮮血和愛的十字架，成於那空墳墓。主耶 穌道成肉身，成為了我們中間的一員，為我們擔當了罪的咒詛和刑罰，嚐了死味，又從死中複活。主耶穌進入了我們的苦難，並且進入到了苦難的最深處、最極處： 十字架。主耶穌啊，我們感謝讚美你！

電影《耶穌受難記》的英文名字是“The Passion of Christ”，初次看到的時候，我想，Passion不是激情的意思嗎，直譯應該是“耶穌的激情”啊。後來才知道，Passion也有“受難”、“極 苦”的意思。再後來又知道，Compassion，“憐恤”，這個英文單詞，是非常深刻的，深刻到它的原意就是“一同受難”：Passion是受 難，Com是一同，真正的憐恤是與被關懷者一同受難，是問“為什麽不是我呢？Passion實在是一個意味深長的詞，它告訴我們，真正的激情，是一種受 難，是舍己；受難是最大的激情，是對被憐恤者最大的激情。這就是主耶穌在十字架上對我們的愛，對我們激情的愛！這對我們的愛，因著主的降卑、舍己與犧牲， 無論是死，是生，是天使，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能隔絕！(羅馬書8：38-39）

由此想到，當我們和一些教會領袖談到關懷貧弱群體並向他們傳福音時，很多人都很理直氣壯地說：“我沒有感動。”如果我們相信，關懷貧弱群體的靈魂和疾苦，是大使命中的使命，並且是教會學習降卑、走十字架道路必需的一部分，那麽，我們可能就不會輕易地回答說，我沒有感動了。

漫波“海歸”基督徒，傳道人。

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