一次一位部落酋長在森林中散步，突然他看到離他不遠處有一隻凶猛的老虎正朝著他的方向走來。酋長頓時心裏打顫，因為自知已經年老，而手裏又沒有武器，旁邊又沒有人幫助，意料必定凶多吉少。但他仍然要鼓起勇氣去對抗這頭猛虎。那隻老虎似乎看到獵物，牠發足飛撲過來，酋長心知不妙。正在千鈞一發之際，突然槍聲一響，那頭淩空飛撲的猛虎中槍倒地，在痛苦嘶叫聲中死去。原來是一位在這部落中傳教的西教士經過那裏，見到這情景而拔槍救了酋長。
過了幾天後的一個大清早，宣教士被很嘈吵的聲音弄醒過來，於是他走到窗前向外看，見到很多部落的土人趕著他們的牲口而來。宣教士不明究竟。他走出屋子想查詢一下。突然在人群中走出一個人來，原來是酋長。他走到宣教士麵前跪下，然後對他說：“主人，你既然救了我的性命，我的一切都是你的，連我的生命也是你的。我將一切財產，仆婢，妻妾帶來，全送給你。我自己甘願作你的奴仆。”
今天，神從罪惡的深淵中將我們救拔出來，耶穌基督舍命在十架上將我們買贖過來。誠如保羅說：“你們是重價買來的…”（林前六：20上）我們有否將一切全交在主手中呢﹖今天，神隻要求我們將一部份奉獻給祂，但我們竟還不願意！雖然我們口裏稱耶穌為主，但到底有否以祂作主宰呢﹖我們往往隻曉求福，求恩典，但一說到金錢奉獻就有很多借口。
難怪一位印度教徒遊覽北美以後，對基督教有以下的評語：“基督教是眾宗教中最便宜的一個。我們印度教徒及其他宗教的教徒，會將自己大部份的錢財及收入，捐獻給所信奉的宗教。但美國的基督徒消耗在娛樂，運動上的金錢比捐獻給耶穌的更多；他們捐給教會的奉獻還比不上買汽油所用的錢！基督教真是最便宜的了。”
神並沒有要求我們將所有奉獻給祂，隻要求我們將十一奉獻給祂，但我們並不願意。
主前四世紀的猶大人
在瑪拉基先知時代的猶大人也是不願意遵守十一奉獻的。故此神吩咐瑪拉基向他們表明祂的心意。這一番說話記載在瑪拉基書第三章六至十二節。在此，先知呼籲猶大百姓去遵守神的典章，履行“十一奉獻”。
十一奉獻可追溯至摩西時代。神藉摩西吩咐以色列人說：“地上所有的，無論是地上的種子，是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。”（利二七：30）換言之，這十分之一是當納的供物。若我們將當納的十一呈獻給神，就表示我們承認祂的擁有權。因為事實上，地上一切萬物都是神的。若我們不將十一獻上，就是否定神的擁有一切的權柄，亦即不以神為神（注一）。
故此，瑪拉基質問當時的猶大人：“人豈可奪取神之物呢﹖”（8節）從道德方麵來說，搶奪別人的對象，甚至偷竊父母，都是很嚴重的罪（利一九：13；箴二八：24）。奪取神之物更是無法想象。
究竟猶大人怎樣奪取神呢﹖先知指出他們忽略了十一奉獻的條例，他們沒有十足奉上當納的十分之一和當獻的供物。由此得知原來不將當納的什一獻上給神就等於奪取神！
很多時候我們到餐館去，很自然在結賬時“加一小賬”，但我們所當納的什一，卻不肯呈獻給神。難道我們怕對人不好意思，多過怕對神不好意思嗎﹖
為甚麽猶大人不遵守十一奉獻的定例呢﹖原來他們正在經濟困境中，加上農作物失收。故此，他們不再盡責奉獻。似乎他們具有充份的理由不奉獻，但這些理由其實是他們的問題的症結。他們得不到豐收，在經濟上窘迫，是由於他們不奉獻，所以遭受咒詛：有旱災，蝗蟲之災，和一切農作物黴爛受損的情形（參哈一：5-11）。瑪拉基先知亦指出這原因：“因你們通國的人，都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。”（9節）既然他們集體犯罪，奪取神的供物，故此他們也集體受神的咒詛（注二）。
不奉獻的托詞
同樣，今天我們是否用很多借口去推卻十一奉獻的責任呢﹖這樣做其實是自欺欺人，甚至欺神！今天不肯奉獻的人總有諸多托詞。窮有窮的借口，富有富的托詞。窮的說：“我所賺得的金錢，就算不奉獻還不夠開支。”富的說：“我雖然有錢，但手上沒有現金，錢已放在房屋，股票的投資上，或已作了定期存款。”即使生活過得去的也說：“我要儲蓄多一些錢留作發展生意之用，等到有利潤時才奉獻吧！”這些人的借口表達出他們對神缺乏信心和愛心。
又有些信徒會認為十一奉獻是舊約律法時代的標準，今日是恩典時代，不須履行十一奉獻的條例。這借口聽起來好像很屬靈，其實並沒有聖經根據。唐佑之牧師在“教會與我”一書指出：“其實恩典的標準必須高過律法，因為恩典之下是在律法之上，應超越律法。”原來在舊約的律法中，除了當納的什一外，還有捐給利未人的什一（民一八：21）與及三年一次額外的什一。故此，當納的什一是最低限度的標準。新約恩典時代的奉獻，不但是十一奉獻而更是“將身體獻上當作活祭”的奉獻，是全所有的奉獻。
聖經中之十一奉獻
在舊約中記載有關十一奉獻的經文。除了摩西五經外，有四次在曆史書（代下三○：4- 6，11-12；尼一○：32，12，44），兩次在先知書（摩四：4；瑪三：7-12）。而在五經中有兩段提及十一奉獻的經文，均在神頒布律法之前。亞伯拉罕將什一獻上給祂（創二八：20-22）。由此可知，“十一奉獻”並非從神頒發律法給摩西才開始有的條例，而是從起初的時候已實行。不過在律法被頒布後，這才成為一條定例。
故此，信徒千萬不要以十一奉獻作為律法時代的條例而托詞不加遵守。其實律法和恩典兩者並不衝突，不過在新約聖經時代的猶大黨人高舉律法主義，強調人要遵守律法才能得救。故此，保羅抨擊律法主義，但他並不否定律法的價值（參羅七：7，12；一三：8-10；比較雅二：8）。
今天一些信徒過份標榜恩典和愛，以為律法是無用的，信徒不須遵守律法，故亦不須履行十一奉獻，隻要有愛就夠了。其實保羅在（羅一三：8-10）也提及愛和律法的關係，他並不以律法為無用的。當然，以得救的條件來說，不能靠遵行律法而被稱義，我們是因信稱義；但以成聖生活來說，聖靈會帶領我們遵照律法的原則去過成聖的生活。主耶穌曾對試探祂的人說：“你要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的…”（可一二：30；太二二：37-38）這個“盡力”是否也包括盡奉獻的力量呢﹖因此，讓我們服在神的主權下，憑愛心，信心去獻上當納的什一。
十一奉獻的實踐
對於有定期收入的信徒來說，十一奉獻是指總收入的十分之一，這是屬神的，其餘的十分之九是神委托我們為祂忠心地運用和照管。
對於留學生來說，筆者亦曾作過留學生，可以用這方式作奉獻：以一月的總開支作為你的收入，就可以習以為常，樂意奉獻了。
無論學生，工作的，退休的，我們都不要低估神的作為。隻要我們願意順服神的教訓，遵從聖靈的感動而樂意奉獻，神必成就奇事。
昔日，神邀請猶大百姓以遵守十一奉獻來試驗神的信實和恩典。今天，神同樣邀請我們去以此來試驗祂。神說：“你們要將當納的十分之一，全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敝開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。”（瑪三：10）這是神肯定的命令，要求我們將十一奉獻送入倉庫，不是部份的，而是全然的，不可有甚麽保留。這吩咐是帶有應許的，神自己保證要將福份傾下。敝開天上的窗戶，是合時將甘霖降下。充分的雨水，才可確保豐盛的收成。”（注三）當猶大人向神回轉履行十一奉獻時，祂也恢複祂的賜福。
我們願否遵守十一奉獻而得神的喜悅呢﹖神要賜福給我們，但祂找不到機會，隻因我們對祂的心不是敝開的。主耶穌說：“你的財寶在那裏，你的心也在那裏。”（太六：21）十一奉獻是蒙福的責任，筆者從家父身上學習十一奉獻，也見到神賜福他。神是信實的，祂必看顧祂的兒女。
在一八九三年期間，美國正值經濟大蕭條時。在景沙市（Kansas）的一間教會正麵臨很嚴重的經濟問題。一位教會執事海地先生（Arthur Hyde）與其他幾位執事正在考慮應如何繼續支持教會，抑或讓教會關閉而送他們的牧師離開。在考慮中，一位執事建議呼籲會眾十一奉獻，眼看著這辦法行不通時才決定將教會關閉。這個建議得到海地先生及其餘的執事支持，結果教會在經濟蕭條的社會中仍然繼續發展。神賜福這教會。後來他們購買一座龐大的建築物作教會。神也賜福海地先生，叫他除了奉獻支持自己的教會外，還有力量去支持幾間醫院部份的經費及支持很多宣教士。神大大賜福給他，甚至他以十分之一作生活費，其他十分之九作奉獻（注四）。
結語
神擁有一切，祂能成就超過我們所求所想的事。為甚麽我們沒有經曆神的豐富。是否因為我們沒有將當納的十一獻上給神﹖求神親自教導我們這個蒙福的責任！
注譯
一．Weyne Watts, The Gift of Giving Nav Press, 1983, pp.21-27。
二．唐佑之，愛與責，基道書樓，1982，81頁。
三．同上引書，83頁。
四．Earl H. Fife Tithing/Stewardship Illustrations Standard Publishing 1967, pp.22-23。
本文出自《金燈台》
