唐崇榮牧師：耶穌基督複活的信仰意義

基督教與所有宗教最大的不同，就是有一個“空的墳墓”。偉大的宗教、文化、哲學思想中有個不可或缺的元素，就是對“不朽”的探討。對不朽的探討，使人在有限中向往無限。偉大的心靈一定探求“不朽”。“永恒”與“不朽”不一樣。“永恒”是超越時間的恒常的存有。“不朽”是生命不會被死吞滅。永恒與“時間”有關係，“不朽”與“生命”有關係。

上帝按自己的形像造了人，神是永恒的，所以人裏麵有永恒性；神是不死的，所以不朽的潛在能也在人裏麵。神是唯一不能死的，聖經說上帝是“獨一不死的”（參：提前6:16），被造的人都是能死的，“罪的工價乃是死”（參：羅6:23）。自從亞當、夏娃犯罪後，文化的掙紮、宗教的盼望、偉大的心靈描寫人內心深處盼望突破痛苦、死亡、矛盾。我們怎樣才能突破這些限製？儒家注重現世而忽略超時間、超空間、超物質、超生命、超壽數之外的探求。“輪回”則是人墮落後的宗教性在追求不朽時產生的觀念，東方的印度教、佛教與西方哲學家畢得哥拉斯即采用這種觀念。

“永生”是神給人最大的應許。使徒約翰比其他使徒把“永生”講得更清楚，“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他，不至滅亡，反得永生”（約3:16）。當耶穌基督被釘十字架前，約翰用《約翰福音》第十七章整章篇幅描寫聖子受難前的禱告：“你的兒子將永生賜給你所賜給他的人”（參：約17:2）。父把選民賜給聖子，聖子把永生賜給選民。“永生”超越宗教裏的“立、立德、立言”，並和“生命本體”與“得勝死亡”相連起來。

生命的源頭就是啟示聖經的上帝，永生的盼望就是從死裏複活、得勝死亡的基督賜給我們的。“複活”的觀念萌芽於亞伯拉罕，“在亞伯拉罕麵前，他所信的上帝是叫死人複活，使無變有的上帝”（參：羅4:16-17）。亞伯拉罕信的是“使人複活”、“使無變有”的上帝。“使無變有”是創造，“使人複活”是複活。如果上帝不是生命，怎能把生命給人？如果上帝不是生命的主，怎能叫已死的人複活？所以上帝不但是創造的主，更是賜生命的主。

“時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來”（參：約5:28），這表示基督是使死人複活的生命之主。耶穌說：“生命在我、複活也在我”（參：約11:25）。這位複活的主叫睚魯的女兒、拿因城寡婦的兒子、拉撒路複活，與以利亞、以利沙使童子複活不一樣。以利沙、以利亞叫死人複活以前要奉耶和華上帝的名禱告，然後行神跡。耶穌基督不需要這樣做，因為他本身就是神，就是生命的主、是複活的主。

“七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前……”。為什麽這些婦女來到墳墓？因為她們是從頭到尾跟隨主耶穌到底的人。巴哈的《聖馬太受難曲》最後一段說：“我們含淚離開你。主啊，安息在這裏吧！”婦女從頭到尾看，看他怎樣被埋葬。埋葬完後，含著眼淚，心裏說：“主啊，我們不得不離開你，我們流著淚離開你。你安息吧！你安息吧！”第三天早上這幾位婦女再回來，這是為什麽呢？她們不願意所愛的耶穌死以後身體腐爛發臭，他們買了許多香料來。

這些婦女是不是自己存錢買香料？或者向丈夫討錢買香料？我不知道。但我知道許多婦女在家辛苦做得半死，向丈夫討錢卻很困難。這些香料很貴。耶穌出生時，是東方那些博士把乳香、沒藥、黃金帶來。耶穌死的時候，是尼哥底母把香料帶來。耶穌死了第三天早上，是這些婦女把香料帶來。這些婦女做事比男人更詳細，更盡心。我知道婦女在許多事上用心良苦，卻不被記念。自從結婚那一天她的姓就被劃掉了，她生的孩子沒有她的姓。她一生做得苦，做得勞碌，許多人不記念。丈夫的成全世界知道，妻子做得半死好像沒有人知道。好在聖經有句話說：“若有人愛主，這人是主所知道的”（參：林前8:3），安慰了許多的婦女。

這些婦女為什麽黎明就來了？可能回去還要服事丈夫，可能早早做完愛主的服事，回去還要煮菜給孩子上課，所以這些婦女黎明就起來。可能她們彼此聯絡：“我們在什麽路口見麵好不好？妳帶著香料，我帶著香料，不要忘記哦。”幾個婦女聯絡後就到墳墓來。她們一麵含著淚，一麵思念耶穌，記念他的愛與犧牲。她們以回報主愛的心，拿著香料來到墳墓麵前。

愛主並沒有錯，問題是她們來找的是“屍體”。今天許多人愛主、事奉、犧牲、奉獻，卻根本不信耶穌基督複活。她們為基督偉大犧牲的愛感動非常，甚至心碎，卻不明白耶穌已複活。“基督教的道理很好，耶穌的愛很偉大，他的犧牲真可以作我們的榜樣，他的死是曆史上最偉大的人格表現。但他複活升天，我很難接受。”你是這樣的人嗎？

有兩幅描繪這段經文的圖畫。一幅是從墳墓前畫出來；另一幅是從墳墓裏畫出來。當這些圖畫家用心良苦要把他們心中所了解那幅情景表達出來時，真是把偉大的心靈注入在帆布上麵。從外麵取景的畫作：三名女子以非常優雅的體態看著，手指著，另一名女子則好像手拿東西，蹲在那個地方細細聆聽。墳墓的洞口映射出極大的強光，一像黑影般的伸著手，堅定地說：“為什麽在死人中找活人呢？他不在這裏，已經複活了！”婦女的臉露出萬分的驚訝。如果要照聖經忠實地畫，聖經說：“她們把臉伏在地上。”若將婦人畫成麵伏於地，就無法表達臉部表情。所以畫家決定畫出她們的表情。

第二張圖畫是在墳墓裏取景，好像天使在墓裏講話時，有一個攝影師躲在裏麵。畫家的構圖帶給看圖者一種別出心裁的感動。他特別區分那三位婦人來的時間：一個到了，一個靠近，一個還沒有到。把三個婦女的臉孔，用三種表情畫出來：先到的被嚇壞了，還沒到的有點驚奇，還在遠方的人仍滿臉憂愁。這就表示“沒有到”、“快要到”、“到了以後”的心情變化、心路曆程。

當這三個婦女到的時候，以為要在那裏哭一下，在那裏禱告一下，在那裏看看耶穌的墳墓到底有沒有動過。在拉撒路的墳墓前，“石頭滾開”是好事。在耶穌墳墓前，“石頭滾開”是壞事，這表示耶穌連屍體都被人家偷走。婦女們是去找屍體的。她們驚奇，正在猜疑的時候，忽然有兩位放大光的在她們麵前講話，她們馬上臉伏在地。這兩位絕不是普通人，他們一定是天使。

今天人找永生的盼望、人生的意義、得救的可能。到哪裏找？到孔子、釋迦牟尼、穆罕默德、索羅亞斯德、蘇格拉底找的人，應當聽這句話：“你們為什麽在死人中找活人呢？”孔子的墳墓還在，釋迦牟尼、蘇格拉底死的地方還可以知道。親愛的弟兄姐妹，你在死人中找活人嗎？你在死人中找永生嗎？他們死了，怎樣把永生賜給你呢？人間最大的諷刺就是活人在墳墓前找生命。

教育學裏最偉大的教育法是“發問”的方法。聖經四福音書記載耶穌基督發的問題，超過一百多題。耶穌基督有時發問會把你逼到一個地步，你沒有辦法回答，這叫作無法回答的問題。比如說，“你能在荊棘上摘葡萄嗎？”（參：太7:16），你不能答的。“你能在蒺藜上摘無花果嗎？”，你也不能答。

耶穌要教你什麽？好樹結好果子，壞樹結壞果子。這叫作“啟發性的發問”、“不能答的問題”。一問，你馬上醒過來。這類問題中最偉大的一句是：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？”、“人還能拿什麽換生命呢？”（參：太16:26；可8:36；路9:25），到今天沒有人能回答。

“為什麽在死人中找活人呢？”這句話隱藏的意義太豐富了，這是聖經記載天使講過最偉大的一句話。“為什麽在死人中找活人呢？他不在這裏，已經複活了。”天使這三句話給她們當頭棒喝，使她們知道：墳墓不是尋找生命的地方，因為基督是真且活，生命的主。

天使的第一句話：“為什麽在死人中間找活人呢？”，結束人在宗教裏找永生的方法；第二句話：“他不在這裏”，表明耶穌不屬於墳墓的範圍，他是永生的主；第三句話：“他已經複活了”，經過這段曆史的福音步驟，耶穌把新生命給你。天使接著講第四句話：“你們應當記念”。

你可能會說：“我就是記念啊！我記念主為我死，所以帶香料來嘛！”這些婦女用什麽來紀念？用感受，用感情，用經曆。正像不好好研究聖經原理的人，隻感受“主啊，我愛你，你愛我，很感動.... ....”。“感”來“感”去，結果不懂聖經。天使說：“你們應當記念他的話。”“你們應當記念他在加利利對你們講過的話”，這是方法論的改變。

天使用問號挑戰、轉變他們的思想，再用截然不同的方法領他們重回信仰核心，用主耶穌的話再次印證福音信仰的要義。

天使說“你們應當記念他的話”，你說：“記念他的話？他的話那麽多，記哪幾句？我們聽了這麽多，要記什麽呢？很難記嘛！”如果你連注意聽道都沒有，怎麽記念主的話？不可能的！我訓練我的女兒在九歲的時候把我的講道記下來。重點記下來，非重點不必記。我要看她抓不抓得到重點。回家後我查她的筆記，發現她真的抓到重點了。後來她養成習慣，現在長大了，聽道的樣子很像我媽媽，皺著眉頭專心聽。我放心了。如果一個孩子從少年的時候注意聽，集中精神聽。聽完了不懂馬上問，我就知道他聽進去了。

你盡量聽道，但你要懂得簡化它，簡化的時候把精要的東西嚴嚴抓住，牢牢記住，永遠不放開。天使在這裏做一個總歸納：“你們聽見他在加利利講什麽嗎？”“哦，耶穌在加利利講很多，單單登山寶訓都三大章了，還有一大堆其他的‘有福了’、‘有福了’....，還有許許多多的事情。”天使說：“基督必須受害，被交給罪人，釘在十字架上，第三日複活。”我感到天使聰明絕頂，單單講這七句話，就把基督教整個信仰的架構、方法論、重點全部點出來了。

天使說：“你在死人中找活人嗎？”，基督教的不同就是因為我們有一位活的主！為什麽去墳墓找？他不在這裏，已經複活了。說完這三句話後，便說：“你們應當記念”，將“方法論”轉回到“基督論”裏麵：“基督一定要受害，被交給罪人，釘十字架，並從死裏複活。”婦女們就去告訴人，做耶穌基督複活的第一批見證。感謝上帝！我告訴你，不要輕看女子，因為基督教最先傳揚耶穌複活的一批人，不是男人，而是這幾位被天使更新信仰的婦人。這些婦女先蒙恩，先聽見神藉著天使對她們的更正，先得到重要的神學思想，“為什麽在死人中間找活人？他不在這裏，已經複活了。你們應當記念他在加利利對你們講過的話。”