耶和華的逾越節（二，三）

2014-04-15 佚名 為以色列禱告

今天黃昏就進入到逾越節了。

好吧，我們一起出埃及！

《埃及王子》主題曲-摩西出埃及

逾越節前的大掃除

分享逾越節與基督徒的意義：

猶太人說過逾越節是「吃曆史」，也就是從逾越節晚餐的體驗讓人能夠重溫上帝拯救猶太人出埃及的這段曆史。

猶太人稱逾越節晚餐為Sedar，意思是一套「儀式的次序」（order of service），以特殊的食物與晚餐儀式來提醒百姓有關舊約神領以色列百姓出埃及所行使的神跡，並且世世代代得以重述上帝這項作為。

傳統上，歡慶逾越節時，大家會故意擺出一付悠然自得的姿態，甚至會斜躺在靠墊上，表明自己不再是奴隸，而是自由人。對基督徒來說，還有另一層意義，就是歡慶從罪中得釋放。
一般是由家長出來主持這頓晚餐的流程，重述出埃及的故事、帶領全家禱告、解釋食物的意義、確保沒有遺漏任何細節。現代逾越節晚餐可使用一份解釋的說明叫「哈卡達」（Haggadah），提供整個晚餐的進行流程。

整個逾越節晚餐是由家中婦女點燃蠟燭開始。這個習俗可能是為了要紀念聖殿的金燈台。在逾越節餐桌上，至少會擺著羊脛骨、一顆煮蛋、一大迭無酵餅（Matzah）、青菜、苦菜（Maror）、甜沙拉（Chaoset）、萄萄酒，以及一碗鹽水。

羊 脛骨和一顆水煮蛋，隻是擺著好看，不能吃的。照這樣看，你可能會以為逾越節筵席大概吃不飽。其實不然，除了以上的特定菜肴外，主人還會準備許多精美的食 物，依各家而定了，隻是絕對不會有猶太人定規不潔淨的食物上桌。（我們吃過一道無酵丸子雞湯好吃極了。還記得第一回吃這道湯時，回味無窮，讓我到處找食 譜。）羊脛骨、青菜、鹽水、苦菜、甜沙拉、羊脛骨代表逾越節的羔羊。

晚餐中，家長講述出埃及故事時，會拿羊脛骨，來做教學用具，提醒因著羔羊的血，以色列人越過滅長子之災；對基督徒來說，這提醒了我們耶穌為我們釘死十字架，流寶血救贖我們。

在晚餐開始不久，有一項儀式就是拿青菜沾鹽水，鹽水是代表在埃及所流的眼淚，青菜象征春季，沒有死亡的生命。對基督徒來說，這還有另一層意義就是讓我們一嚐當我們活在埃及地（罪惡中）所流的眼淚。

晚餐筵席中間，還有另一項儀式，就是拿無酵餅分別蘸苦菜，還有蘸甜沙拉吃。苦菜，一般是剁碎的horseradish， 提醒在埃及地的苦日子與受的捆綁；對基督徒來說，苦菜提醒我們受罪惡捆綁的苦痛。一般超市有賣苦菜罐頭。而甜沙拉是由切碎的隻果、堅果類、葡萄幹、肉桂， 再加上甜酒或葡萄汁，提醒我們曾在埃及砌磚頭。不但如此，它的甜味也提醒我們，即使我們在捆綁中砌磚頭，但主與我們同在。主的同在帶給困難的處境甜美的滋 味。

水 煮蛋是後人加上的，成為逾越節筵席的一部分。有人說，這是為了提醒聖殿被摧毀，它取代羊脛骨，因為今日在聖殿並沒有獻祭。還有人說，蛋代表著猶太民族，盡 管他們曾被嚴酷地迫害，他們仍存留了四千年。蛋是惟一愈煮愈硬的食物，就像全世界的猶太民族，在大逼迫之後，仍生存下來。

■ 無酵餅與藏餅

無酵餅與藏餅（afikomen）特別值得一提。無酵餅杆得薄薄的，且要在上麵戳洞，快速地烤過，以確保沒有發酵。酵代表著罪，整個晚餐吃著無酵餅提醒著我們要過聖潔的生活。
在晚餐桌中，盡管桌上擺著一大堆無酵餅，但照過節的規矩，家長特意把三張無酵餅放成一迭，放在一邊。其意義如下∶最上麵的一片代表在天堂的創造主；最下麵的一片代表地上的人類；中間的一片代表中保祭司。

在晚餐儀式開始不久，在彼此洗手之後，家長會拿起無酵餅祝謝，取出中間那一片（代表中保祭司），先感恩，然後弄碎，包在一片白布裏，藏起來，直到吃完飯。這塊弄碎的無酵餅被叫做Afikomen是，據說這是整個儀式中惟一的希臘字，意思是「我來了」。家中的孩子在吃完飯後會找尋這片被藏起來的無酵餅，找到的孩子會收到一個小禮物。

這片「我來了」對基督徒特別有意義，指出彌賽亞已經來了。無酵餅代表著彌賽亞，以及無酵、無罪的生命。耶穌的心裏一點兒也沒有罪惡。無酵餅被戳洞，忍不住讓我們聯想到耶穌的手腳被紮（詩篇廿二篇16節，以賽亞書五十三章5節）。

藏餅代表中保祭司，被破碎，包裹在白布裏，被隱藏直到飯後；這提醒我們的主正是中保祭司，死後也是用白布包裹，隱藏在墳墓裏三天。頭一次知道藏餅儀式時，我心裏唏噓不已，猶太人幾千年來舉行逾越節儀式，居然不曉得彌賽亞已經來了。何等渴望他們也認識他們的彌賽亞！

■ 四杯酒

除此之外，整個逾越節晚餐會喝四杯葡萄酒，分別是∶「成聖之杯」、「審判之杯」、「救贖之杯」、「讚美之杯」。這喝酒的習俗是基於出埃及記六章6－7節中四個『我要』的經文，每一杯的名字都與其中經文相關。按著順序∶成聖之杯是「我要救你們脫離埃及人的重擔……」；審判之杯是，「我要救你們脫離他們的捆綁……」；救贖之杯是，「我要伸出膀臂救贖你們……」；讚美之杯是，「我要以你們為我的百姓」。

「成聖之杯」是在筵席一開始的時候喝的，而「審判之杯」是當講述出埃及記神所降下的十災時喝的。也許我不該用『喝』這個字來形容，因為每提到一個災害，大家就把一根手指頭伸進杯子裏，沾一滴酒，因為一整杯酒代表喜樂滿盈，沒有人應該為降臨在埃及人身上的審判歡喜快樂的。

第三杯是「救贖之杯」，是吃過晚餐之後才喝的。值得一提的是，路加福音廿二章20節記載∶「這杯是上帝的新約，是用我為你們流出的血設立的。」這正是逾越節筵席祝禱與喝第三杯酒的時候。而猶大在立新約之前就離開逾越節筵席，背叛了耶穌。

在最後晚餐上，耶穌拒絕喝第四杯酒「讚美之杯」，這杯是基於上帝應許要帶領主的百姓與他在一起。耶穌說自己不再喝，而要等到在上帝的國度裏喝新酒的那一天（馬可福音十四章25節）。這對基督徒是何等美的應許。

■ 期待與盼望

除此之外，逾越節晚餐的桌上會擺一杯酒，稱為「以利亞之杯」，並且多預備一個空座位，稱為「以利亞之座」；代表期盼以利亞來臨。

因為照著彌賽亞來臨之前，以利亞會先來到傳信息。這杯酒是不喝的，而是會潑出去的。
兩千年來，猶太人逾越節晚餐是以彼此對說「明年耶路撒冷見！」做為結束，表達他們對未日救贖的期盼；而對基督徒來說，使徒在耶路撒冷看耶穌受死、複活、升天，而現在我們期盼著耶穌再來！

■ 都是為了愛

依照猶太信仰，比起其他時節，逾越節時節充滿了對彌賽亞來臨的期盼，因為這是「救贖的季節」。這正是何以猶太人逾越節晚餐儀式到處顯示出對彌賽亞的期待；而神命令猶太人守逾越節，在儀式中，揭示彌賽亞的身分，並且蘊藏著他何等樂意與主的百姓在一起的心意。
路加福音廿二章15節 記載在最後逾越節晚餐，耶穌表達自己一直盼望在受難以前和門徒一起吃這逾越節的晚餐。主用的「盼望」兩字震撼我的心。明知前頭受鞭傷苦刑、淩辱、死亡（與 天父分離）等著　，仍是盼望與門徒過這個昭示自己的節日，為的是能夠為人類帶來救贖。這是怎樣的一份大愛？！有意思的是，在逾越節期中，猶太拉比會用雅歌 的經文，詮釋上帝對以色列百姓的大愛。猶太人的承傳真是豐富！

■ 後記

幾次與守猶太節期的基督徒一起過逾越節，總是為猶太人擁有上帝所賜美好的承傳卻不認得他們的彌賽亞，而我們信奉基督的人卻失去希伯來根，內心唏噓不已。

寫這篇文章，絕對不是為了鼓吹基督徒一定要守逾越節，但期盼能夠鼓勵你有機會到猶太會堂或是與守猶太節期的基督徒們一起過節。相信這份吃曆史體驗會幫助你更明白上帝對節期的心意，進而更摸著主的心。

信主後幾大疑團之一，就是基督徒信仰生活似乎與舊約節期不相幹。尤其每次讀到利未記廿三章清楚指出逾越節和其他載明的節日，被稱為「永遠的定例」，心裏就忍不住想，難道新約基督徒就不用守節了嗎？還是這節期是專給猶太人的？不但如此，舊約聖經《撒迦利亞書》裏還預言有一日列國百姓必年年來到耶路撒冷守住棚節。由此看來，上帝訂立節期，不僅是給猶太人，也是給外邦人。

再加上，從新約的記載中，可以看到耶穌和門徒都遵守節期；並且，耶穌自己似乎連一些沒記載在摩西五經的小節期，諸如光明節和修殿節，他都遵守。由此可見，神看重節期的心意是相當清楚的。不但如此，林前五章8節保羅說：「所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或作：陰毒）、邪惡的酵，隻用誠實真正的無酵餅。」也顯示早期基督徒重視守節的傳統。

這團迷霧愈來愈大。讓我花時間探究原因一番。或許從曆史的角度看基督教與猶太教的分家，可以讓我們一見端倪。

回溯基督教與猶太教的分離史，戴維斯（W. D. Davies）曾說∶「早 期教會在主後七十年之前是猶太教的女兒，之後才離巢。」這句話指出基督教與猶太教分家的起點。主後七十年到底發生了什麽事，造成基督教與猶太教的分家？那 年發生了一場猶太人起義。這是一般普遍的說法；然而，值得一提的是，基督教與猶太教的分家是一個過程，而這猶太人起義事件不過是兩者分家的轉戾點之一。

其實，早在主後七十年之前，基督徒（多半是猶太人）與猶太人之間本來就存在著張力。主後四十九年，猶太人與猶太基督徒在羅馬爭論，羅馬皇帝（Claudius）為了維持治序，把這兩群人趕出羅馬城，不準他們進來。而主後六十六年祭司（Eleazar）拒絕為羅馬皇帝獻祭，奮銳黨（Zealots）趁機起義，主後七十年羅馬提多（Titus）將軍攻入耶路撒冷，摧毀聖殿。成千上萬猶太人死在刀劍下、或是餓死、或是做奴隸。直到今天，若是上羅馬，我們仍舊可看見著名的提多拱門上，鮮明地描繪出把耶路撒冷聖殿金燈台為戰利品帶入羅馬的景象。這是題外話。

不過，在這場戰爭，猶太基督徒都逃到佩拉。這可能是因為他們想到耶穌曾說過的話（路加福音廿一章20－21節），才采取這個行動。在麵對國家種族危機時，猶太基督徒這樣不愛國、貪生怕死的行為，重重地在基督教與猶太教之間劃下一道深深的刀痕。

然而，他們不是自此就分道揚鑣的，因為在起義失敗之後，仍然有些基督徒回到耶路撒冷。可見還是有一批人有感動，要留在猶太教裏傳遞耶穌是彌賽亞的好消息。

其實，真正基督教與猶太教的分家，必須提到第二次的猶太人起義（主後132－135年）的那場戰爭，這是決定性的轉捩點。

那時，西門（大家叫他是Bar Kokhba，也就是「星星的兒子」）在當時最受敬重學者艾啟巴拉比（Rabbi Akiba）的支持下，自稱為彌賽亞。當地全體猶太人跟隨他的帶領，要取得自由。在主後132－135年年間，許多猶太村莊加入這場苦戰。羅馬將軍塞維魯斯（Julius Severus）帥軍在猶太地平亂。

五 十萬以上的猶太人因此喪生，耶路撒冷城完全被摧毀，重建新城，並且在聖殿舊址上建立異教神廟，不準猶太人進城（敢進來就判死刑），並且大力把說希臘語的異 教徒遷移到耶路撒冷。西門自稱是彌賽亞，把猶太基督徒放置無可選擇的立場，他們拒絕參加起義，遭受許多迫害。不是迫害的緣故，而是由於不可妥協的信仰立 場，基督徒與猶太人就這樣順著曆史的情勢分了家。

在麵對這段曆史時，內心真有無可奈何的悲涼。不過，我還是要強調一點，基督教與猶太教的分家是一個過程，扯上許多議題，希望以後有機會細講兩方之間分家的曆史細節。在此，隻是把重大發生事件的轉捩點簡略提出來。

馬文?威爾森（Marvin R. Wilson）說過一段有意思的話――在主後七十年之前，猶太教是基督教的母親，但在之後，猶太教變成基督教的婆婆。他暗喻著，主後七十年之後猶太教與基督教之間劍弩拔張的關係，彷佛有些人的婆媳關係。

盡管在早期教父耶米柔時代，還有一些猶太基督徒仍舊參加猶太會堂的敬拜，但是大約在第二世紀中期，教會與會堂的分離就大致抵定。

就這樣，從主後第二世紀，有些早期教父公開敵對猶太人、反對基督徒守逾越節。要曉得，早期頭一批基督徒多半是猶太人，但是到了第二世紀基督徒已經多半是外邦人。安提阿主教伊格那丟（Ignatius）就曾經說過：「要是有人與猶太人一起守逾越節，或是接受逾越節的象徵，他就有份於謀殺主與其的門徒」。

除此之外，從慶祝複活主日這件事情上，也可以看到兩者的對立。教會曆史的早期年代，基督徒是根據猶太人曆來結合受難周，正確地慶祝這個日子。然而，主後三百廿五年尼西亞會議（the Council of Nicea）時，教會提出一個新方法來訂立慶祝的日子，與它希伯來文化的根分離。

也許你會認為這可能是因為是華人，離中東有十萬八千裏的緣故。事不盡然，若是來到北美以基督教信仰立國的國家，你會發現自己麵對的是一場糊塗帳。

舉 個例，一到複活節前，北美到處看到各式各樣的彩色蛋、複活節可愛的小兔子，我猜那種小兔子造型包彩紙的巧克力生意一定最好。不但如此，以前我還去過教會在 複活節早上，大人舉行複活節特別聚會，孩子們玩找彩色蛋的遊戲。彩色蛋裏有獎品，算是孩子們當天節日的高潮。我在聖經裏怎樣也找不到彩色蛋和小兔子。我是 來北美幾年之後，偶而的機會才曉得彩色蛋和小兔子與信仰要歡慶複活節的意義根本不相幹，就連英文複活節（Easter）這個字都是從盎格魯撒克遜人的異教春神Eostre所衍生出來，她的慶祝活動在春分舉行，慶典名稱就是Eastre。

原 來這是因為當基督教觸及歡樂的古英格蘭時，教會已經失去許多她舊約希伯來的根。更糟糕的是，教會把「複活」等同於流傳已久、為了求新生命與豐收而舉行的異 教春分慶典。這信息對平民百姓饒有趣味趣味，然而這份妥協允許異教儀式不斷釋稀信心。難怪我大女兒說，同學們根本不曉得複活節的意義，隻曉得是節慶玩耍的 好日子。

一直到最近幾年，因著認識一些守猶太人節期的基督徒，與他們一起守節，並且閱讀了這方麵的書籍，我這信仰疑團才漸漸解明，我也更進一步對神設立節期的心意有所認識－－也就是從過節中，去思想神，去感恩，並且有期待。

大家逾越節快樂。在逾越節期間我們可以閱讀逾越節相關的經文，如，出埃及記裏記載以色列人出埃及，主耶穌在十架上的救贖也是在逾越節，還有保羅書信中所說的耶穌是逾越節的羔羊。

逾越節（影子表演）

在逾越節期間猶太人會數俄梅珥，下麵的內容是一位彌賽亞信徒的分享。

數俄梅珥的誡命出現在下麵的經文：

“你們要從安息日的次日、獻禾捆為搖祭的那日算起、要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日、共計五十天、又要將新素祭獻給耶和華。 ”（利23:15-16）

其中，“數”的希伯來文是：Sefirah ?????，同“藍寶石”為一個詞根：???。

在上麵的經文裏，俄梅珥被翻譯為：禾捆，希伯來文是：Omer ???，為一計量單位。

上麵經文出現的托拉段落的名稱是：Emor ???，發音同“俄梅珥”，意思是：“說話”，拚寫唯一的區別是：Alef和Aiyin。

按照猶太傳統，數俄梅珥是從正月十六數到三月初五，一共七七四十九天。第二日為七七節，記念以色列人在西奈山領受托拉。

每天都數俄梅珥的一個月是二月，希伯來文是：Iyar ???? ，同“光”Or ??? 為同一個詞根。

二月同時也叫：西弗月 ??，是所羅門開始建造聖殿的時間（王上6:1）。該詞出現在但以理書2:31裏為：Ziv ???，意思是：“光耀”。

在希伯來文裏，字母Alef和Aiyin構成的不同單詞發音相近，詞義有本質的聯係：

光??? 皮膚???

虛空 ??? 眼睛 ???

灰塵 ??? 塵土 ???

先見 ???? 牧羊人 ????

說話 ??? 俄梅珥 ???

所以，正如亞當犯罪前神給他“光”（???）作衣服，犯罪後神給他“皮”（???）作衣服。

既然如此，說話（???）和俄梅珥（???）有什麽本質的聯係呢？

創造的第一步是：“神說：要有光”（創1:3）。從“光”到“創造”可以分為三步：

1）光源- ????；

2）光- ???；

3）光耀- ???。

我們可以通過一個比喻來學習這個三部曲：

太陽是光源，人的肉眼不能看；從光源“發散”出來的是“光”；“光”進入人的房間後，人看不見光源，但是可以看到房間裏的“光耀”。

神創造的“世界”的特點是“隱藏”，所以，人在自然界看不見神。在希伯來文裏，“世界”Olam ???? 和“隱藏”???? 為同一個詞根。

神啟示他創造的“世界”是通過“光”。彌賽亞耶穌是“光”（約翰福音8:12），托拉是神的“光”（箴言6:23），所以，耶穌的教導是解開托拉的光（詩篇119:130）。

數俄梅珥的過程是七七四十九天的曆程，從出埃及的“救贖 – 因信稱義”到西奈山的“潔淨 – 分別為聖”。

俄梅珥獻的禾捆是“大麥”，七七四十九天後是細麵“小麥”。大麥是動物的食物，小麥是人的食物。所以，數算俄梅珥的過程是戰勝我們每個人身體裏的“動物”靈魂，提升我們每個人身體裏的“神性”靈魂。

數俄梅珥必須通過人的“口”，口的作用是“說話”。神創造天地是通過“說話”。

神說：要有光，就有了光。（創1:3）

????? ????? ??? ??? ????????

Vayomer Elohim yehi-or vayehi-or

上麵經文的神“說”的希伯來文是：Omer ???。

所以，當我們每天“說”俄梅珥，我們是將神的光從靈界領入物界，進入我們的器皿。

“這日到那日發出言語．這夜到那夜傳出知識。”（詩篇19:2）

上麵經文的“這日到那日”，希伯來文是：??? ???? ，字麵意思是：日到日。

卡巴拉大師Arizal 說：說話（???）可以分解為三個詞：

? – ??? – 光

? – ??? – 水

?– ???? – 天（Rakiah）

這三個詞按順序出現在神創造裏：首先是“光”（創1:3），然後是“水”（創1:6），最後是：諸水之間要有空氣…神稱空氣為“天”（創1:6-8）。

所以，神創造是通過“說話”Omer，創造的過程可以分解為：1）光，2）水，3）天。

“說話”的過程是神的真光的“下降”，從靈界的無限，下降進入物界的器皿。

如果我們仔細考察這三個單詞的最後一個字母，將其次序顛倒過來後是：Aiyin，Mem，Resh，正好組成：??? 俄梅珥。

所以，正如神“說話”按順序是神的真光“由上而下”的“下降”；人說“俄梅珥”正好是反過來“由下而上”的“上升”。

所以，數俄梅珥是提升人的靈魂。

光的三部分有什麽對應關係呢？

1）光源 – ???? – 對應Lag Ba’Omer – 合一

2）光 – ??? – 對應二月Iyar – 澄清

3）光耀 – ??? – 對應光耀 – 省察己身

所以，Lag Ba’Omer是光的源頭（隱藏- ?），而整個數算俄梅珥是揭示光（澄清- ?），最後的光耀，是離開源頭的光，在我們每個人生命中的體現是省察己身（?），這三個字母組成一個詞：??? ，該詞的意思是：從（亙古）以來：

在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我。（箴言8:22）

數俄梅珥按照猶太傳統是以下禱告文：

???? ??? ?? ?????? ??? ?????

Ba-ruch A-ta A-do-nai E-lo-hey-nu Me-lech Ha-o-lam

祝福你耶和華，我們的神，宇宙的王

??? ????? ???????

A-sher Kid-sha-nu Be-mitz-vo-tav

用他的誡命將我們分別為聖

????? ?? ????? ?????

Ve-tzi-va-nu Al Se-fi-rat Ha-o-mer

命令我們數俄梅珥

???? --- ???? ?????

Ha-yom --- Ya-mim La-o-mer

今天是數俄梅珥的第 --- 天