圖為曾梵誌油畫
喬治孫
[導讀]推敲起來，中國人其實信仰寬泛。儒釋道耶回，中國人幾乎無教不信。但無論何種信仰,隻要一落實到民間，就會變成"中國特色",成為一種雜糅一切的民間迷信。這種信仰和宗教沒有多大關係，反倒是處處體現著一種小市民式的“實用主義”,鬼神在我們是權力,不是理想;是財源，不是公道。文章略有瑕疵，但反映的問題確實值得思考。
過去和一個菲律賓女記者聊天，對方是天主教徒，對菲國天主教繁瑣的成規戒律有諸多不滿。抱怨一通後，對方轉頭問我：“貴國人民信仰什麽？”這倒是問得我一時語塞。我不打算向對方解釋中華文化是如何把儒釋道燴成一鍋迷魂湯的，更羞於對對方說咱們全民信仰馬列主義。前思後想，我最終給出的答案是，中國人沒什麽信仰。當看到對方一臉訝異的表情，我隻好補一句：“但我們還是過得挺幸福的。”
時隔多年，我一直為當初給國外朋友的答案耿介於懷，覺得它還不夠準確，但實在想不出更好的回答。直到一次我去南方鄉間旅行，看見了一家香火頗旺的小寺廟，方圓數十裏的善男信女都會來此祭拜。除了供奉一般廟宇常見的泥菩薩外，廳堂上還供著道教始祖甚至是馬列塑像和當代領導人塑像。我恍然大悟——這小廟不就是我國人民信仰的最佳注釋嗎？以後要是還有老外鄙夷中國人無信仰的，我就立馬帶他去這間廟裏上香叩拜，不光言傳，更是身教，非得讓他們承認中國人有信仰不可。
（圖注： 2011年9月25日，江蘇省南通市一路邊算命攤上，一對青年男女在聽算命先生講解。東方IC供圖。）
推敲起來，中國人其實信仰寬泛。儒釋道耶回，幾乎無教不信。但無論何種信仰，隻要一落實到民間，就會變成“中國特色”，成為一種雜糅一切的民間迷信。千百年來，華夏的民間信仰直接塑造了中國人的性格。這種信仰和宗教沒有多大關係，反倒是處處體現著一種小市民式的“實用主義”。所謂舉頭三尺有神明，傳統中國人腦子裏裝著的想法是，這世間到處布滿了神明。天上有雷公電母，到山有山神，遇水有河神，鄉間有土地公、城隍爺，回到家裏還有門神、灶神等等。這種對神仙鬼怪異常豐富的想象能力實令西方人望塵莫及。百多年前，清末立憲派為“開啟民智”而主辦的報紙《清議報》就曾刊文批駁國人的迷信思想：“以飛鳥之去來，神錢之符號，卜事之吉凶，或以巫祝之妄方為神托，此種神怪淺陋，今世之人，豈有信之者哉。
然而，對於這上天入地的眾神仙們，近世以來人們不但沒有“豈有信之者哉”，反而是信者越來越眾。隻見華夏大地上，數不清的神仙們各司其職，如同政府官員一樣管轄、照料著民眾生活的方方麵麵。因此，平時不燒香的民眾們在有求於神仙時就得臨時抱佛腳了。他們慣常的方法是用食物和錢財向神仙“行賄”，而作為交換，收下貢品的神明會庇佑他們、幫助其順利達成目的。求生兒子的人會在受孕前拜拜送子觀音，求生意興隆的則在財神麵前焚香祭祀，求考試榜上有名的則到廟裏祭拜文曲星……一句話，隻要有需求，就肯定能找到相對應的神明供人們“行賄”。這種帶有極強功利主義色彩的民間信仰也塑造出了社會上默認的潛規則——當需要達到目的時，人們總是設法通過走後門、攀關係、行賄等等不公平的方法來獲得成功。
每當曆史上有時局異動，雜糅著宗教和民間鬼神崇拜的詭異信仰便可能有如霍亂病菌般來一次毀滅性的爆發。當年，西方人預備在清國修鐵路、鋪電線時，迷信的國人便百般阻撓，理由是鐵路電線會破壞風水、驚擾神仙。義和團更是借神仙之名跳出來撬鐵路、斬電線，大肆毀壞一切西洋事物。從清末的美國外交官何天爵的筆述中，不難看出外國人是多麽厭惡這種迷信：“整個民族的心理構造都充滿了迷信觀念。迷信在每個中國人的日常生活中發揮著重要作用……迷信存在於各階層之中，上至皇親國戚，下至販夫走卒，影響著生活中的一舉一動，扭曲了理性能力，損害了邏輯判斷。迷信不僅影響著個人的私生活，而且關係國家發展的重大國事也由迷信來決定。”
西方人拿中國人的信仰做惡例，其實說的是中國人不按原則辦事、遇事喜歡抄近路走後門的辦事習慣。馬克斯·韋伯所推崇的基督教新教倫理與資本主義精神在這個國家幾乎連影兒也見不著。但這種辦事原則卻與信仰有直接聯係，人們信奉的始終是所謂的“錢能通神”，隻要“塞錢”給神仙並虔誠膜拜，神仙就會幫他們“走後門”，利用其的神通庇護信徒，保其仕途亨通或者財運發達。而這一套與神仙進行“權錢交易”的習俗，則直接來自中國古代神權政治的傳統。《左傳》中記師曠說：“夫君，神之主也，而民之望也。”這就是說，統治者的身份是介於人神之間的。就因為這種半人半神，或者叫不人不神的身份，所以人人都得“信於神”。因為一旦做不好，就是“小信未孚，神弗福也”，國家的災禍就離得不遠了。你看，連一國的統治者都要畏於神的權威時不時對神仙進行賄賂，何況匹夫匹婦哉？
按照社會學家費孝通的話說：“我們對鬼神也很實際，供奉他們為的是風調雨順，為的是免災逃禍。我們的祭祀有點像請客、疏通、賄賂。鬼神在我們是權力，不是理想；是財源，不是公道。”費孝通這段對於中國人信仰的解釋，我認為十分接近事實的真相。中國人看待神的方法和信仰基督教的西方人大不同。基督教世界唯一的神，乃是代表道德至善的上帝，信徒對其膜拜、奉獻的原因是為了得到終極的道德救贖。中國人的世界觀裏雖然神仙眾多，但人們膜拜眾神仙的原因卻是希望神仙施點小恩小惠，讓自己蒙澤一些實際的好處。神仙並不比人具有更高的道德水準，人與神仙打交道的方法更像是在做生意，所謂的信仰則更像是一門“神仙關係學”。
如此看來，中國人擁有的信仰並不是一種宗教的、哲學的信仰，而是徹頭徹尾的世俗信仰。其信賴的對象，不是道德上的神，而是金錢、權力，以及赤裸裸的權錢交易“潛規則”。照這麽看，中國根本不存在西方意義上的宗教，中國人也沒有宗教信仰。當人們的眼裏隻看得見漫天鬼神可能為他們帶來的財富、權力與虛榮時，各類冠著大師和活神仙名號的宗教騙子也便粉墨登場了。畢竟，信仰市場的需求始終旺盛，而在這香火興旺、香客不絕的表象周圍，則包裹著一個愈加蒼白、愈加趨於腐朽崩壞的信仰空殼。
清末的報紙曾刊過一篇《續無鬼論》，裏邊說：“亞洲之東，有待亡之老大帝國焉，亦一信鬼神之國。各行省中，廟宇不知其幾千萬落，壇壝不知幾千萬家，香火不知幾千萬種。今歲甲地之神興大會，明歲乙地之神興小會。某日某神誕也，某所某鬼現矣。浸淫滂漶，忘反流連，故風俗如中國，實可稱為純粹信鬼神之國。”百餘年後，回讀此篇，古人果不欺餘也。
來源網絡
【愛筵評注】宗教信仰種種，其他國度種族其中不乏虔誠之輩，為何到了此國成為這樣一種共相？這是本土文化需要反思的地方，動機以自我目的為中心，還是追求真正的靈魂的歸宿？基督教、猶太教都追求一位精神內涵豐富聖潔的上帝，對罪的反思很深刻，也有守十誡等等聖潔的規條律法，真正的基督信仰還當效法賦有犧牲品格的基督耶穌，這是國人在信仰的層麵上需要達到的深度，如果各種宗教到了國人這裏，都被民間大雜燴的迷信方式來安慰自我，真是一種悲哀？！這裏也說到講求虔誠的基督徒在內，也是很多假信徒的真神假拜的模式？！國人的信仰大雜燴讓外國人困惑，也讓自己麻痹？！以為是信了，其實不算是真正的信仰！
什麽都信即意味著什麽都不信，信仰需要分辨信的神是怎樣一位神？是假神還是偶像，是否真神？是否聖潔，是否帶來平安永恒的祝福，是否帶來生命的真正改變，是否有愛有信有望，願上帝祝福各位！
