生命的內室
文/滕近輝
一、與主麵對麵
禱告，——內室的，熱誠的，出於信心的——是一切敬虔之心的根源。——Serampor
內室——是一個伯特利，一個祭壇，一個見異象之處，一個天梯；在這裏，每一個思想都是先向天升起。祈禱使生命活潑，祈禱使人與神結連。——《祈禱出來的能力》
你在早晨的時候必聽我的聲音。——大衛
賈玉銘老牧師的一句話
有一位信徒初到上海時，不知道應該選擇加入哪一個教會，就去請教賈牧師。他回答說：“你發現哪一個教會是多禱告的，就可以加入。”他的話實在有見地，是金石之言。一個蒙福的教會，乃多有禱告的弟兄姊妹。既然如此，你就必須追求，使你自己成為一個實行祈禱的人。
三種失蹤的人
有人的名字在教會名冊上，而在教會的崇拜中見不到他的影子，這是第一種失蹤的基督徒；有的基督徒在祈禱會中從不露麵，這是第二種失蹤的人；有的基督徒從未進入內室，這是第三種失蹤的人。第一種人失去了救恩；第二種人使教會失去了許多福份；第三種人使自己失去了許多福份。你是一個失蹤的人麽？
主施展作為的一個原則——藉著人的祈禱
主在聖經裏麵給我們清楚看見，施展作為是有原則的：哪裏有信心，他就在哪裏工作；哪裏有祈禱，他就在哪裏工作。而這兩樣是可以連在一起的：信心的祈禱。你祈禱就是與主同工。
私禱與公禱各有不同的價值
不錯，私禱是非常重要的，因為單獨與主麵對麵時，其感受與態度，常與公禱時不同；而且私禱中所能提及之事，所可流露之感情，也有時不願表現於公禱中；同時，私禱在時間的長度上，完全自由。雖然有上述種種理由，但是，公禱仍是不可缺少的。主耶穌特別提及“若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求甚麽”，他既注重多人同心合意的祈禱，必有其原因。“同心合意”的祈禱，產生特別的能力。這正是初期教會所表現的情形，使徒行傅記載最有能力的幾次禱告，正是家人同心合意的禱告。如二章一節、四章卅一節、十二章五節等等。如果能在公禱中專心，也等於使公禱會成為內室。
恩主的願望
“容我得見你的麵貌，得聽你的聲音。”（雅歌2：14）這是我們的恩主耶穌對屬他之人的願望。他要我們在禱告中與他見麵，向他發聲。我們極容易忽視他的這種願望。正像一個孩子不了解母親渴望見他的心一樣。如果你過去沒有體會主的心，你是否願意現在決定經常進入內室？
禱告是工作，不可隻注重心情感覺
有不少祈禱的人，漸漸失去興趣，因為他們注重感覺，以興趣為主，而沒有認清禱告是工作，應以信心堅持為主。如果單注意興趣，祈禱生活無法持續。那些堅持禱告的人，是因為認識信徒禱告的責任，實行對主命令的順服，以及對主的愛心。
意誌的決定
過祈禱生活，是一項意誌的決定，不在於一時的感動，但是一時之感動可以幫助你作意誌上之決定。如果聖靈在你心中感動你，你是否願意順服？如果不到作決定的地步，任何感動都是無用的。撒但不在乎我們受百次感動，隻要我們不產生意誌上的決定。單單受感動不但沒有好處，反而使我們的心硬化，漸漸更多失去決定的能力與欲望。
主要用你
主正在尋找——尋找在禱告上合乎他用的人。“我在他們中間尋找一個人。……在我麵前……站在破口……（以西結書22：30）我們都承認，不注重禱告，在教會中是個大破口，撒但常常由此乘機而入。主要用你站在這破口，負起禱告的責任，舉起聖潔的手向神呼求吧！
二、拾取嗎哪
A讀經七“訣”
萬事有秘訣，讀經也不例外。這秘訣可以幫助我們更有果效地讀經，得到更大的造就。詩篇一一九篇把這秘訣告訴我們。分述如下：
1、“愛”——讀經之動機
當你讀起聖經來的時候，若在心中清楚感覺，這是你所愛的主給你的信息，就必定讀起來津津有味。隻有愛主的人能經常讀經。在詩篇一一九篇，“愛”字一共用了十八次，充份顯出了作者對神話語的愛慕。所以在你讀經之前，要先求主加增你愛神的心。
2、“素來”——養成讀經的習慣（40節）
“素來”二字在本篇內多次出現，例如在四十五節至五十五節之間，一共用了四次。可見作者有每日讀經的習慣。一曝十寒是沒有什麽用的。你願意每日給聖靈一個機會，藉聖經的話來提醒你，感動你，造就你麽？如果願意，今天就開始養成每日讀經的習慣吧！每日讀經釋義可以幫助你養成這寶貴的習慣。
3、“看出”——讀經的決心（9節）
有人問：每日應讀多少聖經呢？不在多少，而在於從你所讀的聖經中“看出”主對於你個人的信息。當你得到一個感動你心的信息時，你就達成讀經的目的了。讀經時，切不可以讀完了多少或讀了多久為目標，而必須以獲得信息為目標。你可能在讀完一兩節經文時，就獲得了信息，這時你讀經的目標已經達到了。這樣的讀經是活潑的，追求的，新鮮的，有趣的，有功效的。當你開始讀經時，要在心中有一個決心：不獲信息不停止。“求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（18節），這是你每次讀經前應有的祈求。
4、“學”——以所讀的經文作為當日追求之目標（7節）
“學”與“習”不可分，“習”為學的方法。學而不習是不能真正獲得真理的。最簡單的真理，當我們用“習”的追求眼光去看它時，就變為有真實內容的東西了。隻有這樣的學，使你永保新鮮的感覺，永保需要的感覺，永保追求的感覺。在你讀完了一段經文以後，最好的領受方法，就是把這一段經文作為你祈禱的材料。一這樣作，經文就立刻與你個人發生了生命上的關係。
5、“藏”——閑中揣摩（11節）
“藏”與讀了就忘正相反。每日把一兩節金句“藏”在心中，利用零碎時間反覆思想，得益無窮。“胡思亂想”正是空閑時的大敵，“藏”字可以幫助你利用你零碎的時間。
6、“傳”——寶貴的交通（13節）
尋求亮光的最好方法之一，就是“讀經交通聚會”。主內的弟兄姊妹互相“談論”主的話語。在這樣的交通中，彼此分享心得與感動，意味無窮。
7、“究”——係統的認識（45節）
以一段或一章為單位的讀經，有一個缺點，就是缺少對聖經全麵的認識，或對某一問題整個的了解。有時片麵與零碎的認識可能使人走入偏差之路，或對經文發生誤會，這都是有害的。所以研究問題式的查經與整卷查經，是需要的。主內弟兄姊妹們，你必須時時藉著讀經與主相連，不然你就不能結果子。“人若不常在我裏麵，就像枝子丟在外麵枯乾。”（約翰福音15：6）
B讀經七“開”
在詩篇一一九篇裏麵，我們看見一個摯愛神言的人將他的小窗向我們打開，在他的詩篇中，我們感覺到“熱”，“愛”，“誠”，“樂”，在交織著，在流露著，使這一篇詩成為聖經中突出的一章。在這一詩篇中，有五個“開”字，另有二處有開字之意而無其字，合共七開，各具深意，是每一個聖經讀者所應該注意的。可以稱之為“讀經七開”。
1、開眼
“求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（18節）這裏所說的“開眼”，就等於保羅在以弗所書一章十八節所說的：“照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望……；並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。”本詩作者深深知道，他的心眼必須得開，然後才能了解神的話。“屬靈的人才能明白的屬靈的事”，這是基本的條件。所以當我們讀經的時候，必須深深明白這一個需要，然後從這一個需要裏，發生懇切的呼求：“主啊，求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！”“求你照明我心中的眼睛！”這裏所說的“開眼”，也等於路加福音廿四章四十五節所說的“耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。”心竅開啟以後，就有奇妙的結果。請聽兩個門徒的見證：“他向我們講解（聖經）的時候，我們的心豈不是火熱的麽？”（路加福音24：32）心裏火熱是心竅得開的必然結果。“看出律法中的奇妙”這是有興趣的讀經。如果你知道一本書中有“奇妙”之處，當然你會用心，而且當你“看出”其中奇妙的時候，當然會十分快樂。
2、開廣
“你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。”（32節）這裏所說的“開廣”，就是擴大容量的意思。我們心中屬靈的容量需要增大，然後才能有更多的領受與獲得。“但你們現在擔當不了。”（約翰福音16：12）“擔當”二字下麵有小字說：“或作領會”。屬靈的容量不夠，就不能領會與領受。容量與“領會”及“領受”有關。領會是悟性方麵的；領受是經驗方麵的。神的話要進入我們的悟性之中，也要進入我們的經驗之中。一個容量小的人隻能得到一點點。所以本詩作者呼求神“開廣”他的心。主耶穌說門徒要“擔當”神的話，這是很有意思的，真正的領悟與遵行是分不開的。
3、開恩
“開恩將你的律法賜給我。”（29節）這有一點值得我們注意：本詩作者已經有神的律法在他手中，可以隨時誦讀，為什麽他還禱告說：“將你的律法賜給我”？可見其中有深意。他的意思是求神使律法真正成為“他的”。這一件事需要恩典。為什麽你特別喜歡與寶貴某一節經文？因為它是“你的”。換一句話說，它在經驗中與你發生了關係，你經驗了它的真實性。你不是為此感謝神麽？可見你認為這是神的恩典了。所以本詩作者求神“開恩”將律法賜給他。
4、解開
“你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。”（130節）為什麽在你聽過一篇好的解經信息以後，讀經的興趣就提高起來？因為你感悟到主的話中藏著寶貴的內容，當這內容被發掘出來的時候，寶光四射。聖經的真理常常好象璞玉——玉在石中，被遮蓋著。必須破玉外之石衣，才能見玉。“解開”就是破璞之功。一種東西一經化學分析，就變成數種不同的新東西，聖經也是這樣。新的亮光常在“解開”的過程中現出來。結果“愚人通達”。
5、“張口氣喘”
“我張口而氣喘，因我切慕你的命令。”（131節）“張口氣喘”是形容愛慕之切。使我們聯想到“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”有愛神的心才能愛神的話，而愛神的話，才肯讀神的話，所以愛是讀經的動力。沒有一個不愛神的人能每日讀經。在你拿起聖經要讀的時候，如果在心中說：“我要讀愛我的主寫給我的信”，你必然滿有興趣。
6、開啟默想
“我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。”（148節）這裏的“開眼”是為了“思想”，與第一點不同。在讀經生活中，默想恐怕是最寶貴與最有功效的一件事了。但是為了要實行它，你必須背誦經文，然後才能在乘車坐船或閑暇時，靜思默想，獲益無窮。本詩作者在“夜更未換”時，默想神的話，當然他不是那時才讀，神的話早已存在他的心中，所以他能在夜不成寐的時候，默想主言。
7、開口
“我用嘴唇傳揚你口中的一切典章。”（13節）心中有所得，就應該口中有所傳。有人說，我不是傳道人，怎樣傳呢？你可以在交通聚會中傳講，你可以在見證聚會中傳講，你可以寫出來刊登在教會刊物上。如果你的目的是為了神，神必願意給你開口的機會，你可以向神求。
·愛神的話
大衛酷愛神的話，這是他愛神的明證。他的這一種愛，不時流露於詩篇的字行之間，既感動我們的心，又使我們無限羨慕而發出求告說：“神啊，求你將這樣愛你言語的心賜給我！”大衛怎樣愛神的話？他說：“耶和華的言語……如同銀子在泥爐中煉過七次。”（詩篇12：6）當世人以餓虎撲食的姿態攫取金銀的時候，大衛卻將他戀戀不舍的眼光，注定在神比純銀更寶貴的言語上。他說：“耶和華的訓詞正直，能快活人的心。”（詩篇19：8）大衛以神為樂，所以他能以神的話為“快活”。隻有一顆愛神的心，才能把“索然無味”變為“快活”，而且“比蜜甘甜”（詩篇19：10）。他“樂意照神的旨意行”（詩篇40：8）他說：“倘若你向我閉口，我就如將死的人一樣。”（詩篇28：1）大衛得不到神活潑的言語時，心中就覺得缺乏生命的活力，他用“如將死的人一樣”來形容他心靈的枯幹凋萎。他說：“我在大會中宣揚公義的佳音（指神的言語）；我必不止住我的嘴唇。”（詩篇40：9）大衛歡喜抓住機會，宣揚神的寶貴話語，以之為“佳音”，因此他愛神言語的心也流到別人裏麵。他說：“我要一心稱謝你……因你使你的話顯為大，過於你所應許的。”（詩篇138：1－2）他愛神的話，因為它不但是信實的，而且超過了信實。所以他以誇勝的聲音與口吻說：“我……在諸神麵前歌頌你！”他說：“神啊，你的意念向我何等寶貴！”（詩篇139：17）神的意念在其話語中顯出，所以“神的意念”必係指神的話語而言。大衛以之為極其寶貴。請注意：大衛用“向我”一字，他認為神的話並非一統而缺乏個人性的，乃是直接對他而發。他藉之體會神的心意。這是信徒讀經時應有的認識：把聖經的話當作父神心意的表露。這樣讀經便得造就，便有滋味。他說：“求你使我清晨得聽你慈愛之言……求你使我知道當行的路。”（詩篇143：8）大衛把接受神的話作為清晨的第一件事，可見他何等重看神的話。他借著神的話知道當行的路。詩篇一一九篇沒有注明是大衛作的。但是其中的字句與含意與大衛的詩篇極多相似之處，在筆者詳細比較之下，竟發現有數十處之多，所以筆者深信這一篇詩極可能是大衛的作品。即或不然，也必係大衛的“弟子”（詩篇34：11）的作品。他們飽受大衛對神言語之愛的熏陶，所以也產生了同樣的愛。總之，如果我們把這一篇詩裏麵所表現對神言語的愛，歸與大衛，是不致錯誤的。這一篇詩中充滿了對神言語的熱愛。使人誦讀之餘，深受感動，大得激勵。“愛”字在本篇中，一共享了十八次，都是表達作者對神言語的感覺與態度。在159至174節的十五節經文中，就有六次說“愛”神的話。此外，“切慕”二字用了四次。又有四次說，以神的話為“樂”。七次用“一心”遵守神的話。廿九次用“守”神的話。神的話在“上膛甘美”（103節），在腳前發光（105節）。他在“半夜”頌讚神的話（62節）“趁天未亮”仰望神的話（147節）“趁夜更未換”思想神的話（148節）“一天七次”因神的典章而讚美神（164節）！
讀者們，讓我們禱告說：“神啊，求你為我創造愛慕你話的心！”
滕近輝（1922-2013）資深牧師，神學教育家。
（原文發表於《生命季刊》第5期，生命季刊微信：cclife2013gmail)
