insight

工程技術,地產投資,信仰家園,時尚生活
個人資料
正文

【探討】耶穌基督複活的證據(2)--曆史考證

(2014-03-18 05:11:37) 下一個

2014-03-17 全球見證

 

       回複0進入主菜單,接收更多信息

       點擊標題下麵全球見證快速關注 

當事人的見證

   耶穌複活的史實最詳盡地被記錄在〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉和〈約翰福音〉四卷福音書中。馬太和約翰是耶穌親自選召的十二個門徒中的兩 位;路加是一位醫生,但與使徒保羅的關係極為密切;馬可則長期追隨使徒彼得。在第二章裏我們已詳細論證過整本新、舊約《聖經》的曆史性、可靠性和無誤性。 所以,四福音書是當事人見證的最重要文獻。

  福音書中關於空墓的記錄,雖在細節上有些差異或衝突,但基本情節卻是彼此相符的。這說明福音 書的作者,被耶穌複活這件人類曆史上最偉大的事件所深深震撼和激勵。他們集中注意力在複活的基本事實上,而不是在一些細枝末節上。即使在今天,對一件在公 開場合中發生的事件,如車禍、銀行被劫等,目擊者的筆錄一定不會完全相同。四福音書中的這些小差異說明作者並沒有刻意去統一每一個細節。相反,如果這四部 獨立著作的描述完全一致,那才令人懷疑是彼此抄襲的呢!

  福音書描述耶穌複活的筆觸是非常樸實無華的。他們忠實地記下了當時發生的事情, 毫無誇張、渲染。第二世紀曾出現一卷《彼得福音》(Gospel Of Peter),談到在耶穌複活時,天上有大聲音,有天使下降,封墓石自己挪開,一個會說話的十字架跟著頭高達雲霄的耶穌走出墳墓,等等。四福音書中卻完全 沒有這種編造的宗教傳奇色彩,顯得更為真切、可親、可信。另外,四福音書一致地記載說,是婦女們首先看到了空墓。在當時,婦女的見證在猶太律法上是不被接 受的,沒有人會相信。連門徒們最初也拒絕相信婦女的見證,認為是胡言亂語。所以,盡管婦女首先見證空墓對傳揚耶穌複活不利,但福音書中仍如此記載。唯一的 理由隻能是,事實原本如此,四福音書的作者們完全忠於事實。

  除福音書外,新約《聖經》中的〈使徒行傳〉中,詳盡地記錄了複活後的耶穌, 在大光中向保羅顯現,使保羅悔改認主的始末。使徒保羅本人則在〈哥林多前書〉中,為主耶穌的複活提出強有力的見證。此卷書是保羅在第三次旅行布道期間,寫 給位於希臘半島南部的哥林多城的教會的,成書期間約在公元五十五年。如果主耶穌是在公元三十年左右受難的話,保羅寫此信時,距耶穌的受難、複活僅二十多 年。他在信中寫道:“我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了;而且埋葬了;又如聖經所說,第三天複活了;並且顯給磯法看; 然後顯給十二使徒看;後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的;以後顯給雅各看;再顯給眾使徒看;末了也顯給我看;我如同未到 產期而生的人一般”(林前十五3~8)。保羅在見證複活的主顯現時,特別提到耶穌曾在加利利,一次顯給五百多弟兄看;而且在他寫這書信時,五百多弟兄中的 多半還健在。這是何等有力的見證!如果保羅在此信中所談稍有不實,早就被人揭露了,此信不可能留傳至今,膾炙人口。試想,如果有人公開發表文章,編造說在 六十年代末、或七十年代初去世的某知名人物,死後又複活了,他的文章一定會受到猛烈的抨擊和令人嗤之以鼻。〈哥林多前書〉被收入新約《聖經》正典,至今廣 為人們所頌讀、喜愛,是見證耶穌複活的巍然挺立的曆史豐碑。

  史學家的記載

   在第三章討論耶穌的曆史真實性時我們談到,盡管非基督徒史學家留下的記載不多,但僅有的記載是十分肯定、可靠的。關於耶穌複活的史料亦是如此。一個猶太 人在羅馬的邊陲省分巴勒斯坦被釘死,在羅馬新聞界是微不足道的,恐怕連見報的資格都沒有。直到幾百年後,當基督教如火如荼地席卷全世界時,史學家才猛然驚 醒、回首。所以,除了當事人的見證外,史學家關於複活的記錄不多,但已有的記載卻相當確鑿。

  著名猶太史學家約瑟夫在《猶太古史》記載 道:“這時猶大地出現一名叫耶穌的智者(如果我們能這樣稱呼他的話),他能行神跡與奇事,又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟隨他的人除了猶太人之外,也 有不少是希臘人。這人就是基督,但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫恿下,判釘他十字架。起初就愛他的那群人一直沒有離棄他,因為他在死後第三天又複活了。眾先 知曾預言他的複活及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的,至今仍未完全絕跡”1。

  他勒(Thallus)是生於撒瑪利亞 的史學家,是外邦人中最早提到基督的,其作品多在主後五十年左右寫成。可惜原著已失傳,隻能從他人的作品中窺測一、二。公元二二一年左右,基督徒作家猶非 利加納斯(Julias Africanus)在評論他勒的作品時說:“他勒在其所著的史書第三卷中,把耶穌受難時,遍地都黑了的情況解釋為日蝕,照我看來似乎不合理” 2。這個 評論是十分中肯和重要的。第一,耶穌受難正值猶太人的逾越節當天或除夕。猶太人的曆法也是一年有十二個月,像中國的農(陰)曆一樣,是依月圓月缺計算的: 月亮繞地球轉一圈為一個月,月亮繞地球轉十二次便為一年。陽曆則以地球繞太陽轉一次為一年。陰曆一年與陽曆一年差十一天,須用閏月來補足。世界通用的公曆 是陽曆。有資料認為,以色列人住在埃及期間可能用陽曆,但離開埃及後,便改用陰曆。出埃及那一個月定為正月(相當於陽曆三、四月),逾越節在正月十四日; 那天晚上,是一年的第一個圓月之夜(這是猶太人的宗教曆法)。此外,他們還有一種方便農作、以宗教曆的第七月(相當於陽曆的九、十月)為正月的民事曆法。 (有興趣的讀者可參閱《聖經》啟導本第178頁的“以色列人古代宗教。民事曆、節期與陽曆對照表”。)圓月時,地球應位於太陽和月亮之間,並在太陽與月亮 的連線上,故在地球上可以看到反光的全月。日蝕的發生是因為月亮恰好位於太陽和地球之間、並在前兩者的連線上,此時月亮是以背光麵對著地球,我們看不到月 亮(所謂新月期)。當月亮開始遮住太陽時,我們就看到太陽出現一個弧形的缺,當月亮全部遮住太陽射到我們眼中的光線時,就是日全蝕。耶穌受難時正逢滿月之 日,把他斷氣時遍地變黑歸結於日蝕是不符合天文學常識的。

  其次,福音書中詳細記載了耶穌受難時遍地變黑之事。“那時約有午正,遍地都黑 暗了,直到申初,日頭變黑了;殿裏的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說:‘父啊!我將我的靈魂交在你的手裏。’說了這話,氣就斷了。”(路二十三 44~46;另見太二十七45~50;可十五33~41)從猶非利加納斯的這一段評論可以看出,當耶穌被釘十字架時,黑暗降臨大地之事在當時是家喻戶曉 的,以致不信耶穌是彌賽亞的人,必須要想方設法,用自然現象來解釋黑暗發生的原因,企圖抹掉這一神跡。不信者的這種解釋,雖與科學知識相悖,但卻成了耶穌 受難、從死裏複活的史實的極佳注腳。

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.