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近日，弗洛裏達州的一所教堂開始提供“過路禱告服務”。處於困難中的需要禱告的男男女女站在教堂外像訂購漢堡或咖啡一樣訂購禱告服務。在大概150個被禱告的人裏麵 ...
近日，弗洛裏達州的一所教堂開始提供“過路禱告服務”。處於困難中的需要禱告的男男女女站在教堂外像訂購漢堡或咖啡一樣訂購禱告服務。在大概150個被禱告的人裏麵，大多數從未踏足進入過教堂。
這真是背離於聖經的荒謬和 可笑的事。但是我們把自己的禱告當成像“過路禱告服務”窗口一樣的時候，是否有過愧疚呢？我們通常因為一時之需去禱告，隻關心自己的處境，急於快速取得成 功。我們傾向於一種自我中心主義的思考：關注於事件如何影響自己的生活而不是關注神通過這些事件要在我們身上做成什麽。
與之不同的是我們需要自律，需要將神和他的旨意放在首位。不管環境與自身的渴望如何，尋求他在每一個環境中的旨意。
我想透過聖經中的幾個例子來結束關於禱告係列的文章。來看一看舊約的三位先知——他們每個人都處在極端惡劣的環境中。但是你會發現，他們沒有一個人允許環境成為借口，讓自己不在禱告中關注神、神的至高榮耀和他的最高旨意。
耶利米
在耶利米書第三十二章，神的先知正落在監獄裏。他向一個民族傳講神的話語，但是他們不聽，隻想讓他閉口。這些人不想知道任何關於耶利米或他的神要說的話。最終把耶利米扔到深坑裏。他看不到自己的事奉有任何成就（用這個世界的標準衡量的話）。耶利米書32：16-22記錄了他的禱告：
我便禱告耶和華說：“主耶 和華啊，你曾用大能和伸出來的臂膀創造天地，在你沒有難成的事。你施慈愛與千萬人，又將父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中，是至大全能的神，萬軍之耶和華 是你的名。謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他做事的結果報應他。在埃及地顯神跡奇事，直到今日在以色列和別人中間也 是如此，使自己得了名聲，正如今日一樣。”
“用神跡奇事和大能的手，並伸出來的臂膀與大可畏的事，領你的百姓以色列出了埃及。將這地賜給他們，就是你向他們列祖起誓應許賜給他們流奶與蜜之地。”
這是一個處在極度絕望中的人：經受孤獨和悲傷、對他的人民深感失望、被整個民族拒絕。但是他的心卻全神貫注於頌揚神的榮耀、大能、名聲、榮譽和作為。他並沒有專注於自己的痛苦，也沒有糾纏於如何擺脫困境，卻在受苦中產生敬拜。
我們所有的禱告都應當具有這種品質。
但以理
但以理是在兩個偉大帝國的轉變之中被囚的，他當時正在為那在外邦中被驅散的民族祈求。請注意到他在祈求中的心態。他告訴我們：“我便禁食，批麻蒙灰，定意向主神祈禱懇求”（但9：3）。他如何開始禱告的？他說：“我向耶和華我的神祈禱、認罪說：‘主啊，大而可畏的神，向愛主守主戒命的人，守約施慈愛。我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的戒命典章。’”（但9：4-5）。
禱告的開始便是讚美，隨後開始懺悔。在但以理書第九章後麵的禱告中，回顧以色列的罪孽時有多於十二處提到自卑的懺悔。經常有這樣的句子，比如：“主啊，我們都臉上蒙羞”（8節）；“主，我們的神是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他，也沒有聽從耶和華我們神的話，沒有遵行他藉仆人眾先知向我們所陳明的律法”（9-10節）；以及“主，我們的神啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。”（15節）。這些表達中也混合了讚美：“主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的”（7節）；“耶和華我們的神在他所行的事上都是公義”（14節）；以及“你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名”（15節）。
在禱告的最後一句，但以理最終祈求神的憐憫。他所有的讚美（專注於神的公義和憐憫）和所有的懺悔（強調以色列悖逆的曆史）在禱告中以祈求寬恕和祈求複興作為最高要求：“求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要延遲。我的神啊，因這城和這民，都是稱為你名下的”（19節）。
引導這個祈求的概括性觀點是：但以理聚集所有的讚美和懺悔，濃縮為肯定神的崇高和承認對以色列的無所作為，然後以此作為依據做出祈求：“我們在你麵前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫”（18節）。
同時，我們再一次看到，但以理的禱告開始就肯定神的本性、榮耀、偉大和崇高。它是敬拜的表達，最後的祈求來自於敬拜和悔改的心。這一直都是敬虔的表現。
約拿
約拿的典範性禱告發生是在 最反常和最不可想象的困境——魚腹之中。如果你能想象到這樣一個潮濕、惡心和難受的地方，就會知道約拿當時的處境是多麽的令人絕望了。約拿書整個第二章用 在記錄他的禱告上，整個禱告是敬拜的一種深刻表達。讀起來就像一首詩。實際上，它多處參考和提到詩篇——當約拿身在如同墳墓一般的魚腹時，仿佛是從以色列 讚美祭壇那裏借來了詩句來稱頌和敬拜神。
可以想象的到，一個困在地中海海麵下魚肚子裏的人的禱告是多麽懇切。約拿說：“我遭遇患難求告耶和華，你就應允我”（拿2：2）——這不是乞求神幫助，而是在表達讚美和拯救，它以第三人稱提到神，提到拯救時仿佛它已經完成了。
禱告的其餘部分直接以第二人稱稱呼神——而且整件事都是更多讚美的延伸表達。約拿回顧發生的事情（“你將我投下深淵，”[3節]；“海草纏繞我的頭，”[5節]）。請注意：約拿在做出這個禱告時依然處在魚腹中；然而他繼續用過去時態談及自己被拯救。這個禱告最奇妙在於：盡管約拿如同任何祈求神拯救的人一樣身處絕境，他的禱告卻沒有一個祈求。它是純粹的、徹底的敬拜神和相信神的表達，而唯有神才可以救出約拿。關鍵的句子在7節：“我心在我裏麵發昏的時候，我就想念耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你的麵前。”
約拿的禱告關注的——如同所有偉大的禱告一樣——是神的榮耀。盡管可能沒有人處在比約拿更需要神垂聽乞求的環境當中，但是在約拿的禱告中卻沒有任何乞求。約拿的關於被拯救過去時態的表述，在當今成功布道家的“積極認信”（Positive Confession譯注：又稱“積極認信運動”，靈恩派中的一種說法，認為既然神是靠話語創造了宇宙萬物，那麽信徒也可以憑著積極的言語進行創造，是屬於“成功神學Successful Theology”的一個異端）觀念裏無論如何也找不到。約拿沒有幻想自己的話語能夠改變困境的現實。他僅僅讚美神的本性。這正是在路加福音11章裏麵主耶穌賜給門徒主禱文時所教導的。
所以我們當知道，當主耶穌教導門徒關於禱告是一種敬拜的時候，已不是新鮮之事。我們在舊約中讀到偉大的禱告同樣是敬拜的表達——包括這些在最困難處境中的禱告。禱告與敬拜的類似也不是巧合。禱告是敬拜淨化後的精華。
有多少時候，我們需要重新審視禱告中的優先次序？不是要在提出一係列要求之前向神獻上短暫的嘴唇儀式，而是要時常在虔誠的敬拜中、在神麵前省察內心，確保我們持守耶穌提供的禱告模式。
成功的禱告不是關於你從神那裏獲得什麽，而是把個人意願降服於神，承認他的至高無上並思想他的榮耀。它是一項敬拜的行為——它將人的心思意念歸於神，共享於他的同在。
