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工程技術，地產投資，信仰家園，時尚生活
世界，物欲橫流；世人，利欲熏心。“一切向錢看”，“沒有永遠的朋友，隻有永遠的利益”，“什麽關係都靠不住，除了金錢關係”等類的話常被人掛在嘴邊。在這樣的時代，作為基督徒，應該具備怎樣的財富意識呢？
1、生命重於財富。
耶穌說過一句極其經典的話，“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽換生命呢？”由此可見，生命是最珍貴的！“鳥為食亡，人為財死”，實乃沒有智慧的悲涼。若忽視耶穌的這番教訓與警戒的人，那麽在他的人生中將有一場注定賠本的交易：前半生，用命換錢；後半生，用錢換命；到頭來，人 財兩空。古往今來，這樣的悲劇愈演愈烈，重蹈覆轍者屢見不鮮。當記念主耶穌的話說，“生命不在乎家道豐富”。
2、財富的功能有限。
樹立財富有限性意識，摒棄“財富無用論”和“財富萬能論”。
物質與靈性對立的二元神學思想導致貶低作為物質的財富，認為越窮越屬靈，這種忽略文化使命的觀念會使得社會停留在原始階段，使得教會被現代社會推到越發“邊緣”的境地。基督徒要親手創業，創造財富，貢獻社會，對社會產生影響力。
但財富萬能、金錢至上的意識也是不當有的。人生價值也不是僅由財富來衡量的。人不能單為賺取財富而活著。我們不貶低財富的作用，但也不高抬財富的價值。
財富有價值，能發揮功能，但作用的有限性是事實。財富可買到豪宅，但不能買家庭。財富可買到絕好的象牙床，但不能買到絕好的睡眠。財富可買美食，但買不到健 康。財富可買真品，但買不到真心。財富可買到娛樂，但買不到幸福。有人采訪華爾街100個很有錢的老板，超過90人說自己不幸福。幸福、永生、真愛等都不是財富能換取的。
3、財富是上帝的恩賜。
傳5：19 說，“神賜人資財豐富，……這乃是上帝的恩賜。”聖經又說，“上帝所賜的福使人富足，但並不加上憂慮。”財富不是萬惡之根。貪財才是萬惡之根。問題不在“財”字上而在“貪”字上。財富不是罪，否則聖經就不會有奉獻財物歸給上帝，積財在天的教導。
4、君子愛財，取之有道。
愛錢也可不失君子風骨，關鍵在於生財之道光明正大。聖經說，“親手作正經事業”（弗4：28）。不貪財、不投機、不冒險。不可盲目投資，不可拚命掙錢。棄絕 急速發財（箴28：20，22）、一夜暴富的財富意識，“要謹慎，免去一切的貪心”（路12：51）。不偷竊、不欺詐，不求“不義之財”（箴16：8）， 寧舍棄財富，不可舍棄信用；寧舍棄性命，不可沒有見證。不求不勞而得之財，比如受賄賂、拿回扣。聖經說，“不勞而得之財，必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增”（箴13：11）。“安靜作工，吃自己的飯”（帖後3：12），手勤飯飽、勤勞致福，幸福坦然。因此基督徒賺取財富需要合乎聖經明訓，合法合情合理地賺取。
行文至此，順帶提一下基督徒參與直銷的事情。“中國直銷是指中國直銷企業在我國境內招募中國公民為直銷員，在供需雙方自願平等的情況下，由直銷員在固定零售 營業場所之外直接向最終消費者推銷直銷企業產品的經銷方式。”正規的直銷公司最終麵對是消費者，以長期向顧客銷售優質產品作為利潤的主要來源。這在《直銷管理條例》有明文規定。直銷企業經過審批、獲得了合法資格，方可以開展直銷業務，是一種合法的經營活動，是一種可以減少流通環節的營銷方式。
但傳銷卻是一 種國家明令禁止的違法的欺詐活動。由於直銷的交易方式隱蔽、參與人員相對分散，一些不法分子便以直銷為幌子，進行傳銷行為。致使有人在受限的時間空間裏分 不清直銷與傳銷。因此須謹慎智慧地多方考察與仔細詢問。如果有人拉你參與銷售產品，你也可以撥打當地工商和**部門的電話進行谘詢，看看是否合法。還有就 是不要在教堂內開展產品銷售業務，不要將推銷產品和傳福音同步進行。要實事求是地推銷，不要誇大其詞，更不要以基督徒信仰作為產品質量信譽擔保。
8、富貴不能淫，貧賤不能移。
約伯就是這樣的人。在大富大貴之時，不忘敬畏上帝，遠離惡事，完全正直。在落魄窘困之時，仍沒有“棄掉”神，繼續保持自己的純正。約瑟也是這樣的人，在深得 主人的信任與器重之時，沒有輕慢主母，沒有得罪上帝；在被誣蔑成為階下囚時，仍沒有改變自己的信仰，毫無怨尤地篤信上帝；當成為萬人之上、一人之下的宰 相，財富無數之時也沒有窮奢極侈，沒有縱情聲色，沒有揮霍無度。相反，以寬廣憐憫之心解救埃及與周邊各國百姓出離於饑荒之危。
人 生多有變幻，時處河東，時處河西，貧富不定。故不可依靠在無定的財富上。甘貧樂道者會對著空米缸唱三一頌，沒有仇富心理，沒有埋怨暴怒，依然信心滿懷地仰 賴厚賜百物給人的神，深信天無絕人之路，耕耘者終有收獲，喂養以利亞的烏鴉今天依然在天上飛，一隻麻雀上帝尚且顧念，何況比麻雀貴重多的人呢？上帝定必顧 念。即或不然，就和著約伯在一無所有時的歌頌唱道：“賞賜的是耶和華，收取的是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。”財富意識確能反映一個人的屬靈光景，能 反映一個人內在品質。在貧賤之時，不為五鬥米折腰，此乃大丈夫氣節也。不受幾枚硬幣的指使而去出賣良心，出賣真理，賣主賣友，失去自己的立場，失去當有的 原則，失去應有的道德操守。想得三十塊錢就去賣主的猶大、想得幾套衣服就謊稱主人之意的基哈西，就是引以為戒的反麵教材。
有話說，“饑寒起盜心，飽暖思淫欲”。雖說“倉廩食則知禮節”，但當人“倉廩食”時也會有不知禮節之可能，當人饑寒交迫時就會有挺而走“邪”之可能。智慧者 祈禱道，“求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你，說，耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神 的名。”（箴30：8-9）為此要有一定量的財富積存，不多也不少，使我們不貪也不偷。至於存款比例可參照宰相約瑟20%的存糧比例。
9、盡賺、盡積、盡施。
這是約翰.衛斯理提出的財富意識，完整地說就是，“盡你所能賺錢，盡你所能節省，盡你所能奉獻”。
天道酬勤，上帝不幫助懶惰的人。不能“坐吃山空”，“因為好酒貪食的，必致貧窮。好睡覺的，必穿破爛衣服”。（箴23：21）為了避免“你的貧窮，就必如強盜速來，你的缺乏，仿佛拿兵器的人來到。”（箴24：34），要提高自己的綜合素質，積極裝備，勤奮學習，挖掘潛能，踏實工作，賺得財富，改善經濟狀況， 提高生活質量。這事無可厚非。財富是勞碌得來的，不是餡餅從天而落的美夢中得來的。
有人說，有錢是賺的，不是省出來 的。但又有話說，“勤儉持家”。“勤”加上“儉”方是持家之道。“儉以養德”的古訓至今不變。今日構建節約型社會，實現可持續發展，不能濫用、不能浪費， 提倡簡單、簡樸生活是很有必要的。很多的時候，因為虛榮攀比貪婪等私欲的幹擾，人不能分清自己的需要（NEED）和想要（WANT），錯把奢侈品當成必需品來追求，為此，傾囊、透支、貸款、負債消費來滿足私欲。“我買故我在”的消費時代裏，以購買力作為自身價值的衡量標準，於是乎衣食住行必買名牌、求高檔。到頭來，反被物役。要注重在生命中培植聖靈所結的九樣果子之最後一樣就是節製。浪漫不要浪費，享受不要享樂。
我們將節省積存的財富“盡施”。因“施比受更為有福”（徒20：35）。 生命的法則是上帝祝福那些舍棄生命和財物的人。緊抓不放，你就會失去；獻給上帝， 你就會得著。聖經說，“有施散的，卻更增添”（箴11：24）。這是世界上最古老而又看似矛盾的箴言，不過它卻行之有效。除了十一奉獻歸神之外，還應樂捐幫助有需要的人。我們常計算奉獻的代價，卻不去算算不奉獻的代價。“憐憫貧窮的，就是借給耶和華。他的善行，耶和華必償還。周濟貧窮的，不致缺乏。佯為不見的，必多受咒詛。”為此，你不可攥著手，要鬆開手，“在好事上富足，甘心施舍，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫我們持定那真正的生 命”。美國慈善家卡耐基說，“那些遺留下巨額財富而不在有生之年將之奉獻出去的人，會受到民眾的唾棄”。石油巨子洛克菲勒說，“死而富有，是種恥 辱。”若“盡賺”、“盡積”而不“盡施”，就定會成為葛朗台式的守財奴，為人嗤笑。
10、持守十一奉獻。
新約的捐獻製度以十一奉獻為起點。換言之，應該超過十一。新約經訓的標準沒有低於舊約。耶穌來不是廢掉律法，乃是成全律法。怎麽成全的？人不是靠守全律法而稱義，而是靠基督那滿足了全律法要求的義而稱義。簡單說，我們人不能靠守全律法而靠恩典稱義。但這並不表示賴恩稱義的我們可以廢掉律法了，比如舊約定規的十一奉獻，耶穌來就沒有廢掉。
耶穌曾責備假冒為善者說，“你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的”（太23：23）。這裏耶穌明說，“獻上十分之一”是“不可不行的”，隻是公義、憐憫、信實之事更為重要。十一之事就算是“次要”，也不能不 要。文士和法利賽人尚能行十一，我們豈不當更甚？聖經要求，我們的義要勝於文士和法利賽人的義。基督奉獻自己生命給我們，“他是愛我，為我舍己”，這樣的 大愛激勵我們，“將身體獻上，當作活祭”，全人（包括身心靈、財富、才智、時間等）奉獻在主前，這也是理所當然的。倘若身外之物的金錢的十分之一都不肯獻上，“將身體獻上”就是虛謊就是空談。但願我們按著各人的力量，或者過了力量地奉獻，在這之前，照神的旨意先把自己獻給主。唯願上帝賜給馬其頓眾教會的恩 也賜給我們，顯出樂捐的厚恩，使我們甘心樂意地再三懇求地（林後8：1-5）為上帝和他的福音“費財費力”（林後12：15）。
