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| 馬有藻
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曆史序幕：從猶大至巴比倫（1:1-21）
· I、序言
· II、曆史背景（1:1，2）
· III、被揀選的猶大少年（1:3-7）
· IV、被恩待的猶大少年（1:8-20）
· V、曆史附錄（1:21）
尼布甲尼撒的大像夢（2:1-23）
· I、序言
· II、尼布甲尼撒的異夢（2:1-13）
· III、但以理應付危機（2:14-23）
· IV、但以理覲王解夢（2:24-45）
· V、解夢後的結果（2:46-49）
尼布甲尼撒的大金像（3:1-30）
· I、序言
· II、尼布甲尼撒的金像禮（3:1-7）
· III、迦勒底人的控告（3:8-12）
· IV、三友的回答（3:13-27）
· V、拜金像之役的後果（3:28-30）
尼布甲尼撒的大樹夢（4:1-37）
· I、序言
· II、尼布甲尼撒的曉諭（4:1-3）
· III、尼布甲尼撒的異夢（4:4-18）
· IV、但以理解夢（4:19-27）
· V、解夢後的結果（4:28-37）
伯沙撒的最後盛筵（5:1-31）
· I、序言
· II、伯沙撒的盛筵（5:1-4）
· III、盛筵中的怪事（5:5-12）
· IV、但以理被召（5:13-28）
· V、解字後的結果（5:29-31）
但以理在獅子洞中（6:1-28）
· I、序言
· II、但以理被波斯國王擢升（6:1-3）
· III、但以理被國家領袖謀害（6:4-9）
· IV、但以理被扔獅子洞中（6:10-23）
· V、這次事件的後果（6:24-28）
但以理的四獸異象（7:1-28）
· I、序言
· II、異象的內容（7:1-14）
· III、異象的講解（7:15-27）
· IV、異象的結果（7:28）
但以理的雙羊異象（8:1-27）
· I、序言
· II、異象的史地（8:1，2）
· III、異象的內容（8:3-14）
· IV、異象的講解（8:15-27）
· V.異象的結果（8:27）
但以理受七十個七的預言（9:1-27）
· I、序言
· II、預言的史地（9:1，2）
· III、但以理的禱告（9:3-19）
· IV、加百列的啟示（9:20-27）
但以理書中的[七十個七]
但以理受臨別預言（10:1-12:13）
· I、序言
· II、異象的史地（10:1-4）
· III、異象解釋的前奏 （10:5-11:1）
· IV、異象的講解 （11:2-12:3）
· V、異象的封閉（12:4）
· VI、異象的再釋（12:5-13）
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在舊約裏有兩個奇妙預言：一個是以賽亞書53章的預言，它很清楚很奇妙的應念在主為我們舍命犧牲的事上；第二個是但以理書9章24-27節的預言，這 預言清楚告訴我們主在何時降生到世上來。但以理說這預言約在主前539年，離開主降生到世上的年代還遠，要清楚確定主來的時期，是不可能的事然而這預言應 念了，這就證明了聖經的可靠性與預言的超自然性。
下麵用彌賽性字麵間隔性的解法，將但以理書9章24-27節的預言作一番查考研究。
在但以理書9章25節說：過了七個七及六十二個七以後(即483年之後)就[到有受膏君的時候]，既基督出生時。計算的起點是很重要的。在以斯拉記6 章14節說：聖殿建成是出於以色列的神的命令和波斯王古列，大利王，亞達薛西王的命令。這就表示當古列王下令時是預言成就的開始，經過三王的命令而完全應 念，合在一起就是完全的應念了。
因此計算的起點是在亞達薛西王最後一次下命令的時候(拉7：12/23)，就是在主前457年。從這時候開始推算483年就到主後26年。這時主耶穌出來工作(主耶穌降生的時間是在紀元前四年，故紀元後26年時主正30歲，開始出來傳道)，故在時間上正合事實。
七十個七的分段有什麽意義？為什麽要分成三段？
第一段：(但9：25下)這節經文所提的是第一階段的事，由亞達薛西王七年開始(主前457年)，共49年。在此階段中以斯拉與尼希米修殿修城，時受 敵人攔阻，但他們仰望神，他們的精神影響了以色列人，他們一邊警醒，一邊工作。但建城建國的過程並不簡單，要經過49年，到尼希米時代才結束完成。故第一 階段的重點為[重新建造]。
第二段：(但 9:26) 六十二個七。這時受膏君出現，繼被[剪除]，意即痛苦受死。但受膏君為何要被剪除？猶太人不明白，因這預言是指基督的死。照原文，[一無所有] (nothing to himself)，有兩個可能意義：(一)主的死不是由於自己的原因(二)是彌賽亞表麵上一無所得，在十架上被釘死好像完全失敗一樣。[必有一王的民來毀 滅這城，和聖所。]這是在六十九個七之後發生的事，應念於主後七十年羅馬軍隊破壞耶路撒冷城。[必有一王]是指當時羅馬的皇帝。他差派提多將軍，帶領羅馬 軍隊毀滅了耶路撒冷城，以後猶太人過著亡國的生活，流離在世界各地，差不多有二千年之久。
第三段：(但 9:27) 末了的七。在此階段中，[他必與許多人堅定盟約]，[他]是指26節中的羅馬[王]。為何相隔了二千年卻說到同一個人呢？在啟示錄中講到敵基督是用六六六 的數字來表示，六六六代表羅馬帝國，然而敵基督是在末世才出現的，豈不是把相隔了二千年的兩件事合起來嗎？這是因為過去的羅馬帝國敵對神的特性，在末世的 敵基督身上再度表現出來，所以預言將二者連在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供獻止息]意即主耶穌在十字架被釘之後，不再需要獻祭的事了。主耶穌 死在一七之半。故末了的七應念在主耶穌身上。
但以理書
學生手冊
「…要遵行你的話（而活）。」
──詩篇119篇9節
作者：莫克丹 原著：1985年
2000年3月版
《係統查經》
課程係列
| 舊約 | 新約 |
| 1. 創世記 | 2. 路加福音 |
| 3. 使徒行傳 | |
| 4. 羅馬書 | |
| 5. 撒母耳記上、下 | 6. 教牧書信（提摩太前、後書，提多書） |
| 7. 但以理書 | 8. 啟示錄 |
| 9. 耶利米書 | |
| 10. 流亡後的歷史書（以斯拉記、尼希米記、以斯帖記） | |
| 11. 希伯來書 | |
| 12. 約伯記 | |
| 13. 約翰福音 |
解釋：
1. 《係統查經》課程係列是由同一作者所寫的成人查經課程。
2. 本係列是與《聖經牧訓》課程係列相配套的。
3. 頭四個課程是「必修課」。
4. 其餘的課程是「選修課」。
5. 每個課程都有學生手冊和教師手冊各一本。
所列的次序是建議的新舊約交替的學習順序，僅供教師參考。
但以理書
主題： 但以理──「大蒙眷愛的人」（9：23； 10：11，19）。
但以理書證明：在人的生活和國家命咧猩穸賈鰁嗟亟y治；而但以理被證明是忠心的屬神的人，也是無畏的神的信使。
| 課程 | 中心 | 經文 |
一. 但以理的個人歷史（1－6章）
| 1 | 但以理──「大蒙眷愛的人」 | 介紹材料 |
| 2 | 淨吃素菜 （對神委身） | 1：1－21 |
| 3 | 打碎的大像 （倚靠神的智慧） | 2：1－49 |
| 4 | 烈火的窯 （憑信心麵對不敬神者） | 3：1－30 |
| 5 | 癲狂的王 （榮耀歸神，而非自我） | 4：1－37 |
| 6 | 在牆上寫字的手指 （勇敢地宣講神的真理） | 5：1－31 |
| 7 | 猛獅被封住口 （不計後果而堅持事奉神） | 6：1－28 |
二. 通過但以理預言的歷史（7－12章）
| 8 | 四獸一覽 （明白神的主權） | 7：1－28 |
| 9 | 爭鬥的公綿羊／公山羊 （盡責地做完他的工作） | 8：1－27 |
| 10 | 熱切的陡姍ぉの磥淼拇鬄碾y （在祈噸星蟾嬪瘢
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