1. 世人對聖經的各種誤解
宇宙中的一切景象，隻能顯示宇宙中有一位全能的創造者─神；但宇宙景象並不能告訴我們說：“神愛世人”，所以神就需要用文字來向世人說明他的心意，這就是聖經。
可是一班不信神的人，有許多特別的看法。他們常說聖經是一本勸人為善的書，是古時候的賢人假托神的名義寫成的，目的是用它來勸誡世人叫他們不敢犯罪作惡，叫他們改正錯誤去行善，以補足法律所辦不到的事情罷了。
按照文學家的看法，聖經是一本文學標準經典。世界上無論哪一本書，文筆的巧妙，寫作的美好，都沒有高過聖經這本書的。
不看重聖經的人們就說聖經不過是一部猶太人的曆史，一種外國經典，正像我國各種宗教的佛經，道經，可蘭經之流一樣，隻不過是一種神話，一種沒有根據的話罷了。
敵視聖經的人卻說，聖經是歐美宗教侵略的工具，是一本危害民族的宣傳品，我國義和團的百姓叛變就是因為基督教而造成的。
一般沒有知識的人卻說，聖經是一本簡單無聊，一點閱讀價值也沒有的書。如果你不信，隻要把聖經打開看，所見到的不是神用泥土造人這類沒有根據的話，就是你們，我們，他們，阿們等類平凡的言語。
以上大家議論紛紛，各人堅持一種說法，好像都有理由；但是我們如果真的仔細想想，卻不是這樣簡單。你說人不是用泥土造的嗎？科學家的回答說是的，造成你身 體的元素，沒有一樣不是從土出來的；如果用化學把你身體分析一下，便知道你這個人真是泥土造成的人。化學實驗的結果說，你的骨頭是由磷酸鈣組成的，磷酸鈣 就是一種礦石粉末，是泥土中的成分之一。你身上的肉，是由脂肪和蛋白纖維細胞組成的，如果把它分解，就要變成水碳和芒硝，你說這三樣是不是泥土的成分呢？ 你的血液如果分解了，可以得到水和氧化鐵，而氧化鐵是紅色泥土的主要成分。你如果死了，難道不是仍舊變成泥土嗎？神說，你是由泥土造成的，難道錯誤嗎？是 沒有根據的話嗎？神在幾千年以前所說的話，現在科學證實完全不錯，你看奇妙不奇妙呢？說到人，自己常以為是很不錯，很有本事，事實上，不過是一塊泥土而 已；至於人的身體，實在不值什麽錢，從前有一位化學家，曾經把人的身體的價值估計過一次，他做了下麵的結論：人身上的脂肪可做六塊洗衣肥皂，磷質可做二百 二十根火柴，所有的石灰質可以消毒一個雞籠，人身體內所有的硫磺，可殺死一條狗身上的跳蚤，所有的鐵質可以打一根鐵釘，另外還有鹽一把，糖一杯，還有一點 氮氣，如果把它做成火藥，可以放一炮。以上各種物質按照平時價值計算，不到一塊銀元，所以人的寶貴不是因為身體，而是因為靈魂。生理學家告訴我們，人身上 的細胞七年新陳代謝一次。換句話說，你的軀殼七年死一次，所以軀殼或死或生都算不得什麽，最要緊的是靈魂得救或沉淪的問題，因為這是一件關係到永遠的大事 情。
聖經是勸人為善的書嗎？聖經自己怎麽說呢？聖經說：“人稱義是因著信，不在乎遵行律法。” （羅馬書3:28）又說：“蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。” （羅馬書3:24）“既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。” （羅馬書11:6）聖經說人稱義不在乎行為的好壞，隻在乎神的恩典和人的信心。那麽說聖經是勸人為善這種話的人，豈不是誤會了聖經原來的意思嗎？
聖經是宗教侵略的工具嗎？聖經這本書，是猶太人的經典，由猶太人傳留下來，再被英美人所接受的。如果說聖經是侵略的工具，那麽猶太人應該首先侵略了英美， 但是為什麽猶太人亡國了呢？英美反倒強盛呢？可見聖經不但不能侵略別人的國家，反而能幫助接受聖經的國家，因為他們有尊神為大的心，而蒙神賜福，強盛起 來。
聖經是一本好的文學書嗎？聖經的文詞確實是真好；可是聖經上說：“字句是叫人死，精意是叫人活。” （哥林多後書3:6b）文章雖然好，但是如果你隻接受它的字句，就算你能把全部聖經一字不差地倒背如流，卻仍舊不能幫助你的靈魂得救，免去沉淪，不下地 獄。所以世人傳說聖經是文學書也是不夠準確的。
聖經是猶太人的曆史嗎？初看起來好像有點像：但是聖經不隻說到猶太人的經曆，並且詳細記錄了人類的起源，也說到人類將來的歸宿。聖經明白地記著說：耶穌降 生是大喜的信息，是和世界上的每一個人都有關係的；耶穌是人類的救主，就是主基督。這樣看來，那班人的論斷是不夠正確的。人們為什麽常會判斷不正確呢？這 個毛病是因為結論下得太早了，他們沒有深刻地去研究，參考材料也不夠，就冒失地下結論，所以常會犯錯誤。我以前對於聖經也是這樣看法。記得在中學的時候， 有一個同學，他有一本皮麵金邊的漂亮聖經，我雖然和他同住了幾年，常常看到這本聖經，卻從來沒有打開看過一次，不知道為什麽心裏總是十二分地看不起它，確 實認為它是迷信，連看也不看，翻也不翻，硬說那是騙人的書，荒謬得不值得一看。你說我這種態度可笑不可笑呢？但是後來我經過了多方麵的訪問，辯論，又經過 長期的研究，結果不能不說這本聖經確實是神所默示的，是神自己的話，它一點一劃也不會錯誤，也不能加添，也不能減少。
我們坦白地說，如果聖經這本書不是神的話，那麽全世界數不過來的信徒就一點也沒有信仰的根據，他們早就應該脫離基督教另找出路了，千萬的傳道人都可以把它燒光了。以上所說的隻是消極的判斷，以下舉出幾件積極的證據，給各位朋友研究和參考。
2. 邏輯證明聖經是神的話
神是否存在的問題已經在《到底有沒有神》那本書裏作了充分的證明，既然天地間有一位真神，萬物和人類又是他所創造的，那麽，他既然造人，一定也願意和人有往來和交流。
如果這個推論是對的，那麽他那麽偉大，而人是這麽微小，他說話像打雷一樣，人們怎麽能懂呢？但是他必定照我們所能接受的辦法，來和我們交往。人類相互交往 的方法有兩個：第一個法子是用文字，第二個法子是見麵講話。所以神也隻好照著我們的智慧，和可能接受的方法，來和我們人類交往。如果這個理論是對的話，那 麽世界上必定有一本書，就是神用來和人交往的書，而且必定具備下麵幾個條件：
（一）這本書上一定明說，是我（神）自己的寫的，如果不寫明，人就不能夠知道是神自己寫的。正像人和人通信的時候一定要親自簽上自己的名字，某某手書字樣，好叫對方知道這封信是誰寫的。
（二）這本書的道德標準一定比人的道德標準高。
（三）這本書一定要說明創造世界和人類的來源，以及將來天地是怎樣的結局，因為神必定願意讓我們明白我們的來源和將來的歸宿。其他的書籍因為是人寫的，而 人又不知道天地萬物的來源和歸宿，所以就不可能把它們寫出來；神既然知道一切，而這一切又是我們必須知道的，所以神就必定會告訴我們。
（四）這本書一定叫任何人都能懂得，每個人都可以得到，因為神不單單是富人的神，也是窮人的神；不單單是有知識人的神，也是愚笨人的神。所以這本書一定要讓各種人都能懂得，都能得到。
（五）這本書預言將來要成的事必須完全應驗，否則便不是神的話了，因為神說的話怎麽可以不成就呢？
（六）這本書必定說明神對人類的旨意，因為神如果不把他的心意告訴我們，不指示我們應當怎樣事奉他，我們就不知道應該怎樣去做。
如果大家以為上麵所說的推論是合理的話，我們便可以把世界上所有的書，在這六種原則之下審查一下，就可以知道—世界上到底哪一本書是神寫的或者沒有一本書是神寫的。
我們現在把天下古今中外所有的書，放在審判台前，先用第一個原則來審查一下，看哪幾本書是署名說，這是神我自己寫的。大家在這第一審中，可以看見，隻有三本書，是合乎第一個原則的。第一審能通過的，就是（一）聖經，（二）可蘭經，（三）摩門經。
因為在世界上數不過來的書籍中，隻有這三本書自稱是神自己寫的。佛經沒有說佛經是神自己寫的，佛經上說：“己身即佛”、“實即是空”，根本不信有神，所以佛經不能算是神寫的。
我們再把以上三本書用第二個原則，來作第二次審查，看看這三本書的道德標準，有沒有超過人類的道德標準。可蘭經所寫的，天堂是可以多妻的，娶四個妻子也不 算犯罪。大家看看，這裏的道德是怎樣地墮落，難道人在地上犯罪犯得還不夠多，還要到天上再去犯罪嗎？我們再看摩門經，這經第一版和第二版，內容大大不同， 更改了很多，你看這個道德標準是怎樣的呢？神說的話能夠三翻四覆，可以改來改去的嗎？這樣看來，全世界的書中，可以說在這兩個審查中，都已經全部被淘汰， 隻剩下聖經這一本書了。
我們再仔細看：聖經能夠符合上麵所說的六個原則嗎？
（一）關於署名的問題：全部聖經有二千多次寫著，“這是我耶和華（神名）說的，”這就可以充分證明神已經很多次說過，這本書是他自己寫。
（二）關於聖經的道德標準問題：毫無疑問，聖經的道德標準，實在高過所有其他書籍的道德標準；就拿我們最尊敬的孔子和孟子書籍的道德標準來說，也是遠遠趕 不上聖經的。孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（意思是：不應該去看的，就不看；不應該去聽的，就不聽；不應該去說的，就不說；不應 該去做的，就不做。）但是聖經說：“凡看見婦女就動淫念已經與她犯奸淫了。”請看，聖經連淫念都不許可有，思想上想一想壞念頭都被定罪，當然是比孔子所說 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的道德標準要高。
有人以為耶穌說的“愛人如己”和孔子說的“己所不不欲勿施於人”是一樣的意義；照表麵看來好像是很相似，其實大有出入。因為自己所不要的，不要加在別人身 上，隻是一種消極作人的方法，維持誰也不侵犯誰，各人小心謹慎的自守罷了。耶穌所說的愛人如同愛自己，才是一種積極的作人之道。凡是自己所不願意要的，不 要加在別人身上，本來就是理所當然，是人們在社會中所應該有的起碼責任；但是愛別人像愛自己一樣，就是用愛自己的愛去加在別人身上，這才是聖經的道德標準 呢！
孟子說：“有人待我以橫逆，君子必自反，我必不仁也，其物奚宜至哉？自反而仁矣，其橫逆猶是也，君子必自反，我必不忠矣，自省而忠矣，其橫逆猶是也，君曰 此亦妄人也已矣，與禽獸奚擇哉，與禽獸又何難焉。”意思是：“有人蠻橫凶惡地對待我，一個君子（就是修養很好的人），必定自己省察自己說，一定是我對人不 仁愛，別人才會這樣待我。我自己反省之後，知道自己沒有什麽對人不仁愛的地方，然而對方仍舊以蠻橫凶惡地對待我，一個君子，必定再一次自己省察自己說，一 定是我辦事不忠心，但是對方仍舊以蠻橫凶惡來對待我，這一次，這個君子就會說，他是一個不講理的人，和鳥獸沒有什麽分別。”孟子受三次蠻橫凶惡的待遇，就 責備別人是禽獸。但是聖經說，你要饒恕人不是七次，而是七十個七次。當耶穌被眾人釘在十字架上，非常痛苦、死亡迫近的時候他還祈求天父說：“父啊！赦免他 們，因為他們所做的，他們不曉得。”而孟子遭遇三次不禮貌的待遇已不能再饒恕別人了。相比之下，聖經的道德標準是高得多了。
（三）隻有聖經把神怎樣創造天地萬物，人類怎樣墮落，怎樣蒙神救贖，和將來天地是怎樣的結局，都說得非常清楚明白。
（四）關於聖經的普遍問題：聖經真是任何人都能懂得，沒有知識、不識字的人，一聽也能夠明白。到今天為止，聖經已經翻譯成一千六百多種方言，就是黑人野人 也有聖經可讀。每年賣出的聖經，據一九三二年的統計，英國一千零五十萬本，中國三百萬本，日本一百萬本，美國九百七十五萬本，每年全世界大小聖經，賣出計 有三億五千萬本。（一九七五年統計賣出三億零八百萬本，）第一版的聖經每本值一萬六千美金，現在隻存四十五本，美洲十本，歐洲三十五本。每年所出版的聖 經，如果把它們直排起來，可以橫渡太平洋，凡是願意讀的人，每人都可以有一本。
（五）關於預言應驗的問題：我們可以這樣說，其他宗教書籍，沒有一本是有預言的。作者根本不敢寫預言，因為將來的事情如果說了而不應驗，就會失去寫書的人 和他所傳宗教之信仰的地位。但是全部聖經，其中三分之二都是預言，而所預言的事，沒有一件不應驗。世界上的不信派，專門在預言上找聖經上毛病，可是現在為 止總找不出缺點來。你如果能找出聖經裏有一個預言不應驗，或者有一個預言和事實不符合，你就可以打倒聖經，並且可以得到一筆獎金，因為美國當時科學局長麗 曼氏（Dr.Harry Rimmer）曾經預備了資金，征求能找出聖經上有錯誤的人來；這通報一發出，曾引起許多人來挑聖經的毛病，可是一直都沒有結果。
（六）關於說明神旨意的問題：在全部聖經裏，人所應該知道和應該做的事，都有詳細明了的指示；如果你翻開任何一卷聖經，你都可以看見神的旨意清楚明白地被記在聖經中。
總結以上所講的，如果有 一位神，這位神一定願意和人交往；交往的方法有兩個：（一）用言語當麵談話。（二）用文字通信。如果用文字，那麽在全世界裏麵，必定有一本書是神所默示， 是神用來和人類交往的。如果真是這樣的話，那麽這本書應該有六個特點，而如果用這六個特點來審查世界古今中外所有的書籍，那麽隻有《聖經》是符合這六點要 求的。從這裏我們可以證明聖經確實是神的話，是神自己所默示的。
3. 聖經的組成證明聖經是神的話
這本聖經是由舊約三十九卷和新約二十七卷組合成的，是由四十幾位作者經過一千六百年的時間寫成的。作者有君王大衛，政治家但以理，祭司以斯拉，哲學家摩 西，法律家保羅，也有牧羊人阿摩司，又有稅吏馬太，也有漁夫彼得、約翰，還有醫生路加，還有先知以賽亞、耶利米等類人物。論到這書作者的地位，學問，性 情，風俗，習慣，都是完全不同的。他們寫作聖經的地點，更是各在一處，有的寫在西乃曠野，有的寫在阿拉伯高大的山嶺中，有的寫在巴勒斯坦山中，有的寫在耶 路撒冷聖城聖殿裏，有的寫在伯特利的先知學校中，還有的寫在波斯國的王宮裏和巴比倫的河邊，還有的寫在羅馬的監獄內和拔摩的海島上。試問四十幾個不同的人 物，從地位高的君王哲學家，到地位低的牧人漁夫，在各國各地，各種不同環境下，經過了一千六百年時代的變遷，怎麽能合編成一本書，並且能成為一本像聖經這 樣寶貴的書呢？試問世界上難道有第二本書，是經過一千六百年才寫成的嗎？世人用最長時間寫成的書，就是韋氏大詞典，但也不過用了三十六年的光陰就完成了； 世界最著名的吉本羅馬曆史，也不過用了二十年的時間就寫完了。聖經如果不是由一位神的聖靈引導而寫成，那麽也就沒有其他解釋的可能了。
如果有一部醫書，也是六十六卷，也是由四十多個專門學校畢業的醫師，經過一千六百多年寫成，內容包括各種醫療方法，有順勢聞法，針灸法，物理療法，不藥療 法，草藥療法，等等。如果把這些書訂成一大冊，然後照書所寫的醫治病人，請問在醫學上能合理嗎？能有什麽成效嗎？會有人采用嗎？不要說由不同技術的人，在 不同時代，合寫一本書是不可能的，就是你自己單獨寫一封信，如果你今天沒有寫完，明天再接下去寫，就顯得不一致了；或者另外換一個人接下去寫，更要看出明 顯的不同和不連貫來，何況一本傳留古今中外的聖經呢？正好像我要做張桌子不叫一個木匠製造，卻叫許多木匠各人製造一部分，四個人每人造一個台腳，另有一位 隻造一張桌麵，卻不給他們圖樣，也不叫他們彼此商量，完全隨他們自己的意思，各人在不同地點去做，你看各部分能配合得起來嗎？能成為一張合用的桌子嗎？它 們必定大小不同，形式不同，榫頭不同，高低不同，木料不同，所以你沒有辦法把它們配成一張桌子。如果我在事先，發給各個木匠一張圖樣，又親自指示他們怎樣 做法，當他們做成以後，各個部分必定能互相配合，並且能成為一張精美的桌子。聖經的組成也是這樣。聖經是由一位真神默示各人寫出來的。
聖經不是人憑自己的意思隨便編造寫出的，而是神默示一班虔誠敬畏他的人寫成的。大衛、摩西、保羅等人，不過是代神寫聖經的人，他們所寫的都是根據神的指 示。例如以賽亞自己承認說：“主耶和華的靈在我身上……叫我傳好信息。”又如彼得後書說：“預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。” 先知所寫的，有的連他們自己都不明白，因為他們多半是寫將來的事，而這些事是經過許多年以後才被應驗出來的。從這點可以證明他們不過是神手中的工具，被神 使用寫成聖經。因為他們敬虔忠心，所以神樂意用他們，叫他們寫出神自己的意思。
再從聖經所寫的事實這方麵來看，也可以證明聖經是被神的靈引導而寫成的。因為聖經記載很多猶太人羞恥卑鄙的罪惡，例如提到祖宗說謊、詭詐、偷盜、奸淫，甚 至拜偶像等等，如果不是真神引導猶太人，叫他們必須按照事實一件一件地寫出來，他們是一定不肯把這些醜事記在他們曆史上的，正像我們不願意把自己家族中的 醜事寫在家譜中一樣。
就律法的美好和完備來看可以說古今中外各國的律法，沒有比聖經的律法再完備再美好的了。你看十條誡命是多麽簡單、詳細明了、精妙廣博啊！哪一個國家的律法 會判定恨人和貪心是罪呢？美國的憲法是經過不少的專家，開了許多次的會議編了十年才完成的；它可算是今天的世代中，最完美的律法了。但是和聖經比較卻相差 很遠，因為他們現在還是常常在修改憲法。
現在我稍微舉幾條聖經的律法給你看看：
“不可心裏恨你的弟兄……免得因他擔罪。”
“你借錢給他，不可向他取利。”
“收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺失的，不可摘盡葡萄園的果子……要留給窮人和寄居的。”
“人把當頭拿出來，……不可留他的當頭過夜，日落的時候，總要把當頭還他。”
“每逢七年末一年，你要施行豁免……凡債主要把所借給鄰舍的豁免了……總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他。……要謹慎，不可心裏起惡念說，第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麽都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。”
“困苦窮乏的雇工……不可欺負他。要當日給他工價，不可等到日落，因為他窮苦，把心放在工價上。”
“若人被賣給你，服事你六年，到第七年就要任他自由出去，……不可使他空手而去，要從你羊群，禾場，酒酢之中多多的給他，耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他。”
“第五十年……作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由……各人要歸自己的產業，……到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業，奴仆……到了禧年……他和兒女……一同出去，歸回本家。”
“你若在路遇見鳥窩……裏頭有雛，或有蛋，母鳥伏在其上……不可連母帶雛一並取去，隻可取雛……就可以享福，日子長久。”“六日要作工，第七日要安息，使牛驢可以歇息。”
朋友，你看像這樣關心窮苦的百姓，包括對動物也加以愛護的、滿了恩惠的律法，除了在以色列國以外，實在沒有另外一個國家有這樣的規定了。
神到底怎樣感動人寫聖經呢？那並不是受符咒的作用，或進入昏迷狀態中寫的，而是神借著聖靈感動他們，使他們心靈受神的引導，然後像學生默書那樣寫出來的。他們正像給神記筆記的人一樣，這樣才能不至於遺漏或誤會了作者原來的意思。
聖經中有好多的地方可以幫助我們解釋這個問題。你如果翻到民數記23和24兩章，就可以找到巴蘭的故事。巴蘭曾經接受摩押王的邀請，為著財利去咒詛以色列 民。他自己很高興、很熱心地去做這件事，所以他一到山頂，就想辦法獻祭，並且開口求神咒詛以色列民。但是神的旨意完全管理了他的意識，這時他隻能說神傳給 他的話（民數記二十三章五節），以致巴蘭隻能為以色列民祝福而不能咒詛。這些祝福的話雖然是巴蘭的口所說的，但是他所說的卻是神的話，因為他受神管製所說 的話正和他自己的意思相反。
又有一次祭司長和法利賽人聚集公會，商量怎要處置耶穌的時候，大祭司該亞法忽然說出一句不符合他自己內心思想的話來，他說：“你們不知道什麽，獨不想一個 人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。”這話並不是出於他自己，而是神使他預言耶穌將要替人受死的事，他並不知道神的靈臨到他。所以默示就是聖靈把 所要說的話，安放在神所要使用的那位作者心裏，並且管理他，使他所寫的沒有錯誤。這不是說作者失掉了自己的意誌，而是他把自己完全降服於神，順服他的引 領，這樣才能為神使用，所以各卷聖經是前後一致和連貫的。
彼得後書第一章說：“聖經……沒有可隨私意解說的。”記錄員不能照自己的意思寫一個字。當時先知並不明白他自己所記的，例如以賽亞曾經說：“主啊！我們所 傳的有誰信呢？”又有人問，難道聖經每字每句都是神所默示的嗎？是的，原稿是每字、每句、每點、每劃都是神所默示的，聖經自己說：“一點一劃不能廢去。” 也不能“加添”，因為希伯來文中一點，就是字母中最小的一個，一劃就是記號裏麵最小的一個。
4. 聖經上預言的應驗證明聖經是神的話
論到聖經的信用，完全根據在預言的準確上。世界上沒有一個宗教的經典敢預言將來必成的事情，他們恐怕預言如果不應驗，就會失去經典的價值，失去它的信用， 羞辱了作者的名聲。但是在聖經裏麵，每四節中就有一處帶著預言的性質，有一千多處是獨立的預言。預言的確實應驗，不但能證明聖經是神所默示的，而且可以證 明真神確實存在，更能證明除了聖經以外，所有其他的書籍和各種宗教的經典，都是人按照自己的意思寫出來的。預言的應驗證明聖經是神的話，比較神跡奇事更加 確實有力。
如果以神跡奇事證明有神，人們可以說：“聖經中的神跡奇事，不一定確實有這樣的事。”幾千年前所行的神跡，現在當然沒有辦法證實它們是有，或是沒有，所以 常常被人完全否認。但是一個在幾千年前說出的預言，現在確實能夠清楚應驗，這就比一個神跡，更能叫人深信了。當主耶穌在世上傳道的時候，也曾經許多次以預 言的應驗來作見證，使他同時代的人們可以接受。確實，預言的應驗，是在“神是信實的”這根基上，並且它還是長久有效的。別的證據可以假造，可以改變，可以 遺失，預言卻不可能。矛盾的敘述能夠蒙蔽爭論的地方，自私感情和欺詐的話語都能摧毀證據，但是預言的應驗，卻有曆史作事實的記錄，所以它就能充分地作現場 的見證人了。
過去許多年代，神怎樣用那遠在數千年前發生的大事，以無可指責的證據顯給我們現代的人呢？神又怎樣來滿足那些需要證據來幫助他們解決疑問的人們呢？既然我 們離開那些事實的本身一日比一日更遠，神又怎樣給我們更有力更充足的證據呢？神早已料到這一點，也早已計劃了一個絕對新的方法來證明，他的話語是沒有人能 夠反駁或者假冒的；況且在全世界全部的曆史中，也從來沒有用過同樣的方法，所以它的影響力，決不會因為時間久了而失去效果。古代曆史中著名的地方，像推 羅、西頓、巴比倫、埃及、羅馬都是聖經預言應驗的實例。從聖經盡它所能地來預言將來所要發生的事情這一點來看，可以知道聖經所有的預言，遠不是人類的智慧 或者一切的假神假教可以預料和假冒的。預先知道將來所要發生的事情是真神所獨有的權能。科學雖然解決了許多奇怪的問題，好像幾乎超出了自然，但是它在清楚 地預測未來的事情這一點上，卻沒有使我們比古人有更多一些的知識。人類想要預先知道將來的秘密的本領，正像他要在銀河上摘取幾個星球的本領一樣。所以使徒 彼得在親自見過主耶穌的登山變象和主耶穌的複活升天之後，他才能正確地告訴後來的人說，聖經的預言是更確實、更可信的憑據。（參彼得後書一章十九節）。
如果想要打倒聖經，有兩個很簡單的方法： （一）隻要駁倒聖經中的預言，（二）再拿出另外一本含有真實預言的書來。如果你辦不到以上兩件，那麽你隻要辦到第一件，也就可以永遠毀滅“聖經是神的話”的信仰了。
凡是可靠的預言，必定具備下麵五個條件：
（一）必須在應驗前公開告訴大家。
（二）必須遠遠超過人的預測能力。
（三）必須有詳細的解說。
（四）必須排除人為努力的因素。
（五）必須有清楚明顯的應驗。
現在我們根據上麵所說的五點原則，把聖經中的預言抽出幾件，一起來研究一下。
（1）關於推羅（Tyre）的預言。神借先知以西結在2500多年前預言說：“所以主耶和華如此說，推羅啊，我必與你為敵，……他們必破壞推羅的牆垣，拆 毀它的城樓；我也要刮淨塵土，使它成為淨光的磐石。它必在海中作曬網的地方。”“將你的石頭木頭塵土都拋在水中。……你不得再被建造，因為這是主耶和華說 的。”（以西結書26章3至5節，12至14節）
推羅本來是一古代有名的城市，那裏居住的人原來都是腓尼基（Phoenicia）人。他們的航海、經商、探險等各種事業，早已在世界上出名了。凡是當時有 名的海岸、都市，他們都去過。推羅的城牆很堅固，位置在地中海東岸，占軍事上的重要地位。當它正強盛，好像必定會永遠存在下去的時候，神卻因為看到推羅罪 惡很大，就借先知以西結發出預言，要刑罰他們。預言發出之後，接著巴比倫（Babylon）王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar)在公元前587 年就圍困推羅，經過十三年的爭鬥才攻入推羅城，但是隻因為推羅國王預先把他的財寶搬運到一個麵積大約有140畝，離城隻有一裏多路的海島上，尼布甲尼撒王 的軍隊進城之後一點也沒有得到什麽東西，就忿恨地把這城市完全拆毀。尼布甲尼撒王毀滅古城之後，城裏的廢跡卻仍舊存在，到這裏為止預言隻應驗了“拆毀它的 城垣”這一部分。至於石頭木頭甚至塵土，也要拋在水中，隻剩下淨光的磐石，作曬網的地方，和不得再被建造等預言，卻還沒有應驗，並且這段預言看來不像再有 應驗的可能。既然尼布甲尼撒王在對推羅大施報複的時候沒有想到這些事情，那麽誰還會去注意一個荒城中的廢墟，以致要這樣強暴地來破壞它呢？但是預言卻在那 裏等候著它自己的應驗。
二百四十年之後，廢墟還是存在，所以預言的準確性仍舊還是不能全部顯明出來。正在那時候希臘國的亞力山大（Alexander the Great）皇帝的大名聲震動著東方。他在公元前332年以很快的速度向新推羅城進軍。這時候的新推羅城，已經被建造在島上，因為以前在陸地上的城牆都被 拆毀了。亞力山大一到城下，便叫推羅人開城，推羅人不肯投降，以為他們的城造在島上，敵人必定不能渡過急水來到島上攻城，但是他們怎麽曉得亞力山大決心要 攻下那城！亞力山大把老城的“木”“土”“石”拋在海裏，修好一條大約有二百尺寬的大路直通島上，正因為工程太大就把泥土刮淨，用來填滿這個隔岸一裏多寬 的海港。他從這條陸路進攻，這樣便應驗了第二部分的預言，石頭木頭都要被拋在海中的話了。但是末了一段的預言，“使它成為淨光的磐石，……作曬網的地 方，……不得再被建造”，還是沒有應驗。又經過了許多時候，有誰會知道這個地方的塵土被掘完之後，經過雨水的衝洗，不久就顯出石頭地，後來海邊的打魚人竟 然在那裏大曬魚網了。
至於“不得再被建造”這一句話到這時候看來，不可能再應驗了。預言好像是太冒險了，因為我們也許可以說一個城市要被毀滅，但是怎麽敢說它永遠不現被建造 呢？就像羅馬那樣的大城，因為尼祿王要得到詩人的感歎和稱讚而把它燒毀。不久之後它又被重新建造起來。近年來的事實也可以證明，人們在短期之內能夠把一座 新城建造起來。例如美國華盛頓州（Washington）的郎維鬱本來是一片水草茂盛的泥濘地帶，但是它在兩年之內，就被設計，改造成現代新式的郎維鬱城 了。我們的南京曾經遭到太平天國之亂而幾乎被毀滅幹淨，但是不到幾十年的時間卻又恢複，而且更勝過當年。對於重新建造推羅這一件事情，隻要英美國家的不信 神的人，每人肯拿出金洋一元就可以把推羅造好，這樣便能永遠打倒聖經上所說有關推羅的預言了。推羅的舊址原是可以居住的，因為有一個泉源每天可以湧出一千 萬加侖的淡水，並且有肥沃的田地伸展到遙遠的山邊。但是自從推羅被毀滅以後，到今天已有二千多年的時間，它卻再沒有被建造起來，所以沒有人敢說這個預言是 不確實的。法國著名的懷疑家佛而尼（Volneg）氏在他的旅行日記第二卷212頁上還記述他曾經到這個地方遊覽，並且看見許多漁民在那裏的一大片石頭地 上麵曬了許多魚網，正像先知所預言的一樣，“成為淨光的磐石，作曬網的地方。”因為推羅的舊址，當它的木、石和塵土被刮光之後，雨水洗淨它的石質地基，所 以就成為漁民曬網的地方了。每一年、每一天和每一分鍾，隻要推羅是處在絕對荒廢的情況中，人們便不能說預言沒有應驗。
（2）關於西頓（Sidon）的預言。神默示先知以西結說：“主耶華如此說，西頓哪，我與你為敵……我必使瘟疫進入西頓，使血流在它街上；被殺的必在其中 撲倒，四圍有刀劍臨到它，人就知道我是耶和華。”（以西結書28章22，23節）刑罰西頓的預言，和刑罰推羅的大大不同。對於推羅說，你必荒廢永不複興， 成為淨光的磐石。對於西頓卻說：“使血流在它街上，被殺的必在其中撲倒，四圍有刀劍臨到它。”卻沒有說要西頓滅亡的話，所以西頓和推羅的刑罰大不相同。
事實是這樣：西頓經過了戰爭刀兵，現在又繁盛起來，人口大約有二萬，（一九七五年統計，人口大約有四萬），西頓照預言所說不至於被毀滅，所以仍舊存在，而 推羅的城市遺跡卻很難找到了。不過西頓也受了很大的痛苦，西頓在幾百年間接連遭到災禍，這種長久的曆史，很可以證明預言所定規的處罰完全應驗。在公元前 35年的時候，西頓是屬於波斯國的，但是當西頓叛變以後，波斯軍就把他們包圍起來攻打。曆史上記載說：“四萬居民沒有被援救的希望。他們發誓死也不投降。 人們一個接一個地自己把房子點火燒了，男女老幼都被燒死在火中。”但是神降在西頓的處罰，還不止這些，因為再經過幾百年的時間，到了十字軍的時代，西頓又 接連多次被攻陷，三次被十字軍所擄掠，又三次敗在回教軍的手裏，這就應驗了“四圍有刀劍臨到它”這句預言了。甚至到了現代，德魯司(Druses)和土耳 其的戰爭，又土耳其和法蘭西的戰爭，都以西頓作為戰場，而1980年它又被法、英、土三國的軍艦大炮轟擊，以上這種種情況正像預言所說的：“四圍有刀劍臨 到它。”
推羅和西頓兩個城市都在地中海旁邊，彼此相隔大約有五、六十哩，而預言竟然敢說到它們會有絕對不同的遭遇。如果先知以西結說，推羅、西頓兩城市都將要被毀 滅不能再被建造，那麽今天西頓城裏的四萬居民的每一個居民，就都成了證明預言是虛謊的見證人了。如果先知說，推羅將要存在，並且遭受苦對，而西頓必定完全 被毀滅，不會再被重新建造起來，那麽懷疑派將是多麽有理由可以嘲笑聖經說謊話而一點不覺得難為情呢？但是在這件事情上，為什麽先知的預言竟然是完全準確的 呢？為什麽那永不再被建造的城正好就是預言所說的那一個推羅城呢？為什麽那接連遭遇困苦而仍舊能夠繼續存在的城，正好就是先知所預告的那一個將要存留到世 界末期的西頓城呢？從這裏可以看出預言的應驗，確實是聖經獨有的權威，並且也是神默示的明證。
（3）關於巴比倫的預言。神借先知以賽亞曾經向巴比倫說：“巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪蛾摩拉一樣。其內必永 無人煙，世世代代無人居住；阿拉伯人也不在那裏支搭帳棚；牧羊的人也不使羊群臥在那裏。隻有曠野的走獸臥在那裏；咆哮的獸滿了房屋；駝鳥住在那裏；野山羊 在那裏跳舞。豺狼必在它宮中呼號；野狗必在它華美殿內吼叫；巴比倫受罰的時候臨近，它的日子必不長久。”（以賽亞書13章19至22節）2600年前的巴 比倫城，在它最興旺的時代，這一座城似乎一定會永遠存在下去，但是先知卻在這時候發出了上麵所說的預言。當時的人們，以為這種情況是決不可能發生的，但是 事實卻竟然是這樣奇妙地應驗了。
每一個讀過曆史的人都知道，巴比倫是怎樣的偉大。在公元前700年時，它真是“列國中的榮耀，為迦勒底人矜誇的華美”。它發明了字母和計算時間的機器、雕 刻鑽石和其他寶石的藝術，又想出利用價錢最便宜的材料來蓋造大型的建築物。在紡織方麵它也達到完善的地步，在研究星球的運動方麵也得到美滿的結果。差不多 在每一種科學上，它都做了一番發起的工作。希臘的藝術和學識有許多是從巴比倫來的，人們從來沒有見過世界上有這樣一座大城，它那堅強的壁壘有三百多英尺 高，城圍有六十五哩，還有一百個銅門，城牆有八十七英尺厚，城牆頂上幾輛馬車可以並肩賽跑，城裏有高插雲霄的宮殿，有世界七奇的空中花園，還有偉大金頂的 七星廟宇。這座似乎可以永垂不朽的大城，果然照先知的預言，在預言發出不久之後，因為它兩次背叛，就被波斯王薛西下命令立刻把它的整個城都用火燒掉，所以 它正像所多瑪和蛾摩拉兩個城市一樣完全傾覆了。
說到這裏，我要講一個故事，大家便知道巴比倫城實際的情況和聖經上的預言確實是完全吻合的。以下的故事是海母林博士所說的：當克裏米姆戰爭結束後，他在康 士坦丁的時候，有一個士耳其軍官名叫米南來問他說：“我要問你一個問題，你能不能給我一個證據，證明聖經是神的話？”海母林博士暫時避開回答空虛問題，就 坐過去和他談話。談話之間他知道這位軍官遊曆了許多地方，特別是在東方，在幼發拉底河流域之間遊曆過。“你有沒有到過巴比倫？”博士問他。軍官回答說： “是的，並且那件事情使我回想起一個奇妙的經曆。我是很歡喜打獵的，當我聽到巴比倫的喪敗後，我就決定到那地方去打兩星期的獵。我知道到那地方去必須要約 幾個人同去，否則是很危險的。我有錢，我就雇了一個阿拉伯的酋長和他的仆人和我一同去。我們到了巴比倫，就支搭我們的帳棚，在太陽沒有落山以前，我拿了我 的槍，出去周遊一下。我看見古城上有一個洞穴，知道這是被好鬥的飛鳥挖破的，而這種鳥除了在夜裏是很少能見到的。在很遠的地方我又看見了一兩隻野獸，於是 我就回去，預備太陽一下山就開始打獵。
“但是當我回去的時候，使我大為驚奇的是，我看見這班人正在撤去帳棚，我就到酋長麵前去竭力反對這件事，因為我是雇用他們一星期，並且給了他們許多錢，而 現在他們卻在契約還沒有實行的時候，就已經預備回去了。我雖然說了很多話，但是不能使他們留下來不走。‘這裏是不安全的，’他說：‘在太陽下山以後，沒有 一個人敢等在這裏，因為到了黑夜，鬼魔妖怪，東方的食屍鬼和各種的東西，都會從這些洞穴和屋子裏出來，凡是被他們所找到的人，就被他們帶去，結果也變成其 中一個了。’我沒有別的辦法去說服他們，所以我隻能說：‘如果你能住在這裏，我給你雙份的錢。’他說：‘不能，即使你給我全世界的錢，我也不能住在這裏。 從來沒有一個阿拉伯人，能在巴比倫看見太陽下山，我們必須到離開這裏一小時遠的地方去，到天亮的時候可能再回來。’”
直到現在（一九七五年），所有當導遊的阿拉伯人，仍舊不敢在那裏等到太陽落山的時候，更談不上支搭帳棚過夜了。其他像“牧羊人也不使羊群臥在那裏”，和 “豺狼必在它宮中呼號”等等的預言，也是一件一件地都應驗了。現在每一個去到巴比倫考古挖掘的人，都可以證明先知預言的真實性。
海母林博士便拿聖經以賽亞書第十三章讀給他聽。那段預言巴比倫的情形和他所見到的完全一樣。當他談完聖經以後，軍官說：“那是對的，但是你所讀的是曆 史。”海博士回答說：“不是，這是預言，你是一個有學問的人，你知道這本舊約聖經被翻譯成希臘文是在基督降生以前三百年，而寫希伯來原文本至少比那個時候 還早二百年，聖經記載這些事情，遠在二千五百年以前，所以不是先有事實，後有以賽亞的記載。因此，這是預言，不是曆史。”
最奇妙的是先知以賽亞怎麽知道在巴比倫化為塵土之後，那“阿拉伯人仍要繼續存在”呢？遠在二千五百年以前，當隻有少數低微的阿拉伯人住在巴比倫附近的帳棚 裏的時候，巴比倫正在驕傲地統治著全世界，那時有誰能預告他們以後會完全的被消滅呢？先知的預告正像大家所知道的，現在果然連一個活著的巴比倫人都找不到 了。但是另外一方麵先知實際上又這樣說：世界上最強盛的民族和他們所管理的世界大城雖然將要被消滅，但是這個既微小又不被人注意的遊牧的阿拉伯人，反而在 這個驕傲的巴比倫大城變成廢墟，以及它原來的位置幾乎被人忘記之後，還要繼續存在二千年的時間。
阿拉伯人既然是一個遊牧的民族，所以有人猜想他們以後會離開巴比倫附近一帶的地方，或者他們自身會陷入滅亡，這些都是很合邏輯的推測。但是先知以賽亞怎麽 知道，他們將要存留在巴比倫古跡的南邊，有二千年的時間，並且他們直到今天仍舊在那個廢城的四圍居住呢？如果今天在巴比倫周圍一千裏以內沒有一個阿拉伯 人，那麽懷疑派又可以大大地嘲笑一番了。先知以賽亞怎樣知道阿拉伯人要繼續住在帳棚之內，而不自己建立住所呢？在巴比倫廢址中，有充分的建築材料，隻要把 它運到比較合適的地點，就可以建造許多鄉村，但是阿拉伯人到今天還是住在帳棚裏麵，而世界曆史中也沒有別的民族符合這種情形。如果阿拉伯人是完全滅亡像巴 比倫人—樣，那麽聖經的預言，豈不是要被人認為虛謊了嗎？感謝主，聖經是神的話，說怎麽樣就是怎麽樣。
先知耶利米書51章58節又說：“巴比倫寬闊的城牆必全然傾倒。”假如巴比倫今天仍舊直立在那裏，和先知所說的話語相反，也不是不可能的。中國的萬裏長 城，不是到今天還存在嗎？如果巴比倫城像埃及的金字塔和中國的萬裏長城一樣，仍舊直立在四周圍的平原中，那麽聖經要受到多麽大的打擊呢？世界上的大城市像 羅馬，耶路撒冷，雅典，大馬色等等都曾遭受到和巴比倫同樣的毀滅，豈不是又都被建造起來了嗎？但是聖經卻隻說巴比倫城永遠沒有人煙，世世代代都沒有人居 住。感謝神，所有的事情都像聖經所預言的切實地應驗了。如果聖經不是神所默示的，那麽有誰能完全正確地預測這些未來的事情呢？
(4)聖城聖殿重建的預言。先知以賽亞在以賽亞書44章26節至45章2節裏麵預言說，有名叫古列的，必定滅掉巴比倫國，釋放被擄的猶太人，並且下令重新 建造耶路撒冷聖城；同時先知耶利米更預言說，這件事情必定在耶路撒冷被巴比倫掌管七十年之後應驗(耶利米書25章12節)。預言發出之後，果然有名叫古列 的波斯王按照預言所說的時間去攻打巴比倫。那時巴比倫王正在過荒淫無恥的生活，不理政治，忽然聽到波斯國來向他進攻，就把城門牢牢地關住，不敢和它爭戰， 隻倚靠城防堅固、糧食充足，完全可使波斯國拿它沒有辦法。但是波斯王古列設計切斷進城的水流使它不往城裏流，以致城裏的河水漸漸幹淺。正好有一個晚上，城 中河旁的門沒有關閉，古列王趁夜率領軍兵從河道那裏偷襲進來，殺死巴比倫王而得到了他的國家。聖經記載古列得國之後下了兩道命令，其中之一就是建造聖城 （參以斯拉記1章1至3節）。
(5)耶穌的生、死和生活遭遇的預言。例如公元前7OO年時，先知彌迦對於耶穌降生已經有預言，他曾經這樣說：“伯利恒的以法他啊，你在猶大諸城中為小， 將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌迦書5章2節)這個預言經過了七個世紀，就一點沒有差錯地應驗在 耶穌的身上。(耶穌降生在巴勒斯坦的伯利恒城，正像彌迦所預言的。)而且先知以賽亞早在公元前八百多年已經預言耶穌的身份和他的使命(詳見以賽亞書53 章)。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他釘十字架為罪人死，他被埋葬，他的複活和得勝都是一點沒有差錯地應 驗在八百年以後降世為人的耶穌身上。難道這也是偶然的嗎？
(6)關於世界列國的興盛和衰敗的預言。正當巴比倫王尼布甲尼撒掌握世界王權的時候，天上的神給他一個異夢，又借先知但以理的解夢，說出將來列國興盛和衰 敗的預言。先是尼布甲尼撒王夢見：“一個大像，極其光耀，形狀甚是可怕，像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。 見有一塊非人手所鑿出來的石頭，打在這半鐵半泥的腳上，把腳砸碎，於是金、銀、銅、鐵、泥，都一同砸得粉碎，成為夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋； 打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿天下。”
後來先知但以理受神的啟示，向巴比倫王尼布甲尼撒解釋這個夢說：“王啊，你是諸王之王……凡世人所住之地的走獸並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一 切，你就是那金頭。在你以後必另興一國，不及於你。又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國必堅壯如鐵，鐵能打碎克製百物，又能壓碎一切，那國也必打碎 壓製列國。你既見像的腳和腳趾頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。……腳趾頭既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也 必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國； 這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭，從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。”（參讀但以理書第二章)
現在我們要以曆史經過的事實考查這個預言是不是正確。最好配合但以理書第七章來看，那裏也說到四個統一世界的國家：第一個國家像獅子；身上生有兩個翅膀。 第二個國家像熊，口裏銜三根骨頭。第三個國家像豹，背上有四個翅膀。第四個國家像凶猛的野獸，有大鐵牙可以吞吃嚼碎，剩下的用腳踐踏。
第一，金頭是指巴比倫國，先知已經明白說出。按當時的巴比倫國稱霸在全地，無論在權威上，科學上，建築上都占列國的第一位，這個王國世界聞名，它的榮耀光 輝真像金頭一樣，它的威風正像獅子。在巴比倫皇宮的前麵有兩個大石獅子，獅子的身體各有兩個翅膀，(現在被保存在倫敦博物院中，)正和預言所指示的一樣。
第二，說到“以後必另興一國不及於你”(指不及巴比倫），我們查考曆史，便知道在公元前560年的時候，巴比倫國亡給瑪代波斯。按瑪代和波斯是兩族人民合 成為一個國家，又是兩君製度，先是波斯族古列做王；後來是瑪代族大利烏做王，所以用人的兩臂來形容這個國家實在合適。又因為瑪代波斯雖然管理當時天下萬 國，但是它的國家政治大權卻操在所有的臣子手中，不像巴比倫王的榮耀，所以用銀質雙臂來形容它。更因為它們性情殘忍，並且吞並了三個國家，所以用熊銜三根 骨頭來形容它，因為熊是殘忍的野獸。
第三，說到“又有第三國就是銅的”。我們查考曆史便知道公元前331年，亞力山大突然在希臘興起。他征服瑪代波斯，又很快奪得整個歐洲，在全世界稱霸，他 的勢力雖然比瑪代波斯大，但是他的權勢和榮耀卻不如瑪代波斯，因為當時希臘的政權都操縱在貴族手裏，又因為他的行軍速度像豹的動作一樣飛快，並且這個國家 在亞力山大死後分裂成為四個國家，由四個將軍分別管理，所以用豹加四個翅膀來形容它，就正和後來實際的情況吻合。
第四，說到“此後必另興一國堅硬如鐵”。我們查考曆史，便知道在希臘之後統治世界的是羅馬帝國。羅馬帝國號稱鐵血主義者，國勢最強，壓倒列國，踐踏眾王， 但它的政權是君主立憲製，國王由選舉定規，威榮更不如希臘，所以用鐵來形容它。以後羅馬分為東羅馬和西羅馬兩個帝國，正像異夢所預言的兩條鐵腿。羅馬該撒 的名號仍舊存留在德國、俄國等國家，直到第一次世界大戰才完全結束。
預言中的金、銀、銅、鐵，是針對列國的尊貴說的，所以以榮耀來說，這四個國家是一個不如一個的；但是如果取金、銀、銅、鐵的組織強弱來說，他們卻是越來越 強的。世界列國的榮耀在世人眼中看為是金銀，在神看來卻都是獸類，都要毀滅，所以以天上大石壓碎人像來作預表。（也就是說，當人反對神的王權，而高舉自己 為王時，必發展到自我毀滅的結局。）
今天的時代好像是在腳掌的部分。腳是半鐵半泥的。鐵是代表獨裁，泥是代表民主。(人是神用泥土造的。)現在國際的情形好像和這種情況符合：有獨裁國家— 鐵，也有民主國家—泥；他們不能相合，正像鐵和泥不能相合一樣。他們雖然不相合，卻是調在一起，所以被稱為是半鐵半泥的腳。
朋友！你看先知但以理，有多麽大的膽子，他竟然敢公開向大家說，在主耶穌未來作王以前，隻有四個國家能夠掌管天下，結果到今天真的隻有四個統一世界的國 家，其他像拿破侖，威廉和希特勒，勢力雖然大，並且他們心裏也打算著要掌管世界，但是卻沒有成功。如果在這二千年中能興起多一個統治世界的國家，那麽不隻 預言能被推翻，並且人們還能夠打倒聖經；但是事實正像預言所說，隻有這四個帝國擁有統治世界的權力，真是多一個也沒有，你看希奇不希奇呢？
第五，是說到世界末日的預言。“天上的神必另立一國，永不敗壞，卻要打碎那一切國，這國必存到永遠。”這第五國，是指我主和主基督的國。主必親自從天降臨，滅絕地上所有的國，建立那永不敗壞、存到永遠的天國。親愛的朋友！日期近了，應該悔改，信福音！（待續）
【本文轉載自《認識真理》一書，台灣福音書房出版，作者張鬱嵐弟兄（1901－1990）。】
