有關埃及的預言

來源：福音中國  作者：張垂裕

埃及是上演聖經故事的舞台

閱讀聖經，會發現以色列人的經曆常以埃及為背景而展開。亞伯拉罕曾在埃及度過饑荒。其後他的曾孫約瑟被賣到埃及為奴、坐牢，又突然當上了宰相。通過約瑟的說項，雅各及其全家七十人遷居到埃及的歌珊東部的三角洲肥沃地區，度過荒年。開始以色列人與埃及相處尚稱和睦，以後以色列人淪為奴隸，作苦工，男孩生存危殆。他們向上帝哀求，上帝就通過摩西向埃及人施行十災，以色列人數百萬人的隊伍出埃及。他們在埃及的西乃曠野飄流四十年，在這段期間領受上帝的律法，建造會幕，接受祭司和獻祭的條例，為以後進入迦南建立治權作好各種準備。

以色列國的國土，南與埃及為鄰（王上4:21），免不了互相倚賴和發生爭戰。亞述王曾進侵猶大，譏笑希西家王所依靠的埃及是壓傷的葦杖（王下18:21）；羅波安做王時，埃及王示撒攻打耶路撒冷，奪取耶和華殿和王宮的寶物（代下12:2-9）。猶大王約西亞是和埃及打仗時，被埃及軍射死（代下35:20-24）。埃及法老尼哥曾立約西亞的兒子約哈斯為王，三個月後又廢約哈斯，立他兄弟約雅敬為王。在這段時期，埃及和巴比倫相爭為霸，踐踏猶大國，以色列人有再度為埃及奴的味道。

新約開始的時候，約瑟、馬利亞帶著嬰孩耶穌，為了逃避大希律的殺害，逃往埃及（太2:13-23）。這固然是要應驗主指先知所說的話：“我從埃及召出我的兒子來”（太2:13-15；何11:）。但也可以看到，在上帝救贖他的子民的偉大計劃中埃及無疑是個重要的舞台之一。

他們住在埃及多長時間到底多久，聖經沒有記載，據教會傳統，約瑟全家住在埃及一年甚至七年。但要殺死伯利恒的嬰孩的大希律死於公元前四年三月間。“希律死了以後，有主的使者，在埃及向約瑟夢中顯現，說：起來！帶著小孩子和他母親往以色列去。（太2:19-20）估計時間不會超過一年。

有關埃及曆史最早的預言

埃及地理環境得天獨厚。尼羅河流域的沃土，不但使古代的埃及成為當時世界的糧倉，也促使它國富民強，在軍事、經濟、科學與文化有卓越的成就。

然而埃及卻曾遭遇了一場非常奇異的大饑荒。這場饑荒最不尋常之處，就是上帝藉著夢兆把七年的饑荒預先告訴敬拜偶像的埃及王法老，又在饑荒之前，給他們七年的大豐收。當法老和全國的術士們無法解釋這個夢兆時，上帝卻預先安排約瑟被賣到埃及為奴，以後被誣告坐牢，在獄中曾為酒政、膳長解夢靈驗，因而酒政向法老推薦約瑟解夢。他得到上帝的靈的引導，不但說明埃及不久在七個豐年之後必有七個大荒年，而且提出如何處理饑荒這場大災難。法老欣賞約瑟的才智，破格提拔約瑟為宰相，豐年積糧，荒年安危度過，大提高埃及的國際地位，也為保護以色列全家安度饑荒提供了條件。這事記載在創世記第四十一章。

這段故事，很長的一段時間，曾被那些不信聖經是上帝的話的人大肆攻擊，說這是荒謬的故事。但上古時代埃及的壁畫和雕刻的岩石逐漸出土，使故事的真實性更加確定。

在埃及許多古墓的洞穴裏，墓壁上古代的壁畫，其中一幅，上麵畫著十四隻母牛，前麵七隻很肥大，後麵七隻則瘦瘠無肉（見廉拿著的《死人說話故事》原文73麵）雖然圖畫上沒有說明，讀過聖經的人一看就知道它和上帝顯示給法老的異夢──埃及在七個豐年之後，將有七個荒年──密切相關。

埃及人喜歡把許多名人故事刻在泥版上或岩石上作為曆史的記錄。有些記錄題及一位青年人的經曆和聖經中所記約瑟的故事十分相似。在尼羅河第一瀑布附近發現了一塊有雕刻的岩石，上麵記著說：

“我為宮中的人非常焦急……尼羅河沒有泛濫已有七年之久了，田中簡直沒有什麽出產，牧草歉收，孩子啼哭，老人傷心……糧倉中所有的東西都吃光了。”

另有一個和約瑟差不多同時代的碑文說：

“我收藏糧食……我注意撒種之時，當好幾年的饑荒來到時，我分發糧食。”

（《考古學與聖經》第二版305-306麵）

古代埃及人的壁畫和雕刻岩石，其本意是把國家所發生的大事記下來，傳諸後世。但這卻證明了聖經所記載的故事完全真實。聖經中所記載當年上帝向法老通過異象啟示埃及七個豐年之後，必有七個荒年的預言業已應驗，也就告訴我們，聖經中所記載有關埃及其他曆史的預言，也一定會應驗。
 
以西結書關於埃及的預言

當以賽亞、耶利業和以西結這些先知在世的時候，埃及是曆史悠久，非常強盛的國家。它是世界的糧倉；無論在科學、美術、軍事、建築，各方麵，在列國中出類拔萃。曆代以來，它那些著名的金字塔，高聳豎立，如同傲慢的前哨，炫耀它輝煌的成就。在常人（包括政治學、科學家或哲學家）眼中，埃及將永遠興盛。然而先知們卻預告埃及的失敗和滅亡，而且會有許多令人驚詫的遭遇。因為篇幅關係，我們隻研究以西結書第廿九至三十章有關埃及的預言。

一、 埃及在荒涼的國中成為荒涼，埃及人分散在列國，四散在列邦（結29:12；30:7）必為萬國中最低微的，也不再自高於萬國之上，不再轄製列國。（結29:15；30:23）

二、 將埃及地賜給巴比倫尼布甲尼撒，他必擄掠埃及群眾，搶財奪貨，作為他軍兵的酬勞（結29:19；30:10、24-25）。

三、 埃及的地將賣在惡人的手中，外邦人的手，使這地和其中所有的變為淒涼（結30:12）。

四、 必毀滅偶像，從挪弗除滅偶像，必不再有君王出自埃及地。（結30:13），

五、 埃及必不再作以色列家所倚靠的（結29:16）；扶助埃及的，也必傾倒（結30:6；31:16-17）。

耶和華通過以西結指出埃及最大的罪惡，是驕傲自高，拜偶像，是上帝使它成為榮美（結31:9），它卻狂妄到高抬自己是神，說什麽：“這河（指尼羅河）是我的，是我為自己造的”（結29:3），真是“貪天之功，據為己有”，和撒但同一類型。如此的埃及怎能不受審判，遭報應呢？

這幾項預言，要完全應驗是很不容易的。預言巴比倫王尼布甲尼撒征服埃及擄掠埃及百姓和財物，在當時兩雄並峙的形勢下，完全有可能。但是，先知在預言以東、迦勒底和巴比倫這些國家的命運是全然滅亡的同時，卻預言埃及將持續地衰落下去，雖然仍為一個國家，但是不再統治，反要被凶惡的外邦人所管。埃及的曆史告訴我們，在二十世紀的中葉，仍是君主製的國家，又怎麽預言“必不再有君王出自埃及地”呢？

有關埃及的預言是怎樣奇妙地應驗的？

一、 以西結預言有刀劍臨到埃及的預言（結29:1-16）是公元前587年。兩年以後，巴比倫王尼布甲尼撒開始圍攻推羅城達十三年之久（公元前585-572年），以致“頭都光禿，頭都磨破”，城雖攻破，但俘虜甚少；因為那麽長的時間，推羅人能運走一切貴重的財物，正如預言中說的“然而他……並沒有從那裏得什麽酬勞。“（結29:18）。尼布甲尼撒就轉達而發兵攻打埃及，將所得的戰利品酬勞他的眾部將，正應驗了結29:19-20的預言，那年是公元前568年。

公元前525年，波斯人征服埃及。埃及在以後的170年間一直是波斯王國中一個叛亂的省份。也就是說，在巴比倫和波斯統治之下，還是本國人掌權，並沒有受外族人統治。

到了公元前350年，奧克斯（Ochus）終於粉碎埃及。從那時起，埃及就一直在外國人的統治之下。但埃及仍然是強盛富庶的國家。二、 到基督在世的時代，埃及沒有顯示出衰落滅亡的征兆。

“安東尼戰敗之後，該撒奧古士督（羅馬的第一代皇帝，公元前31年到公元後14年統治羅馬），在埃及發現了巨大的財富，他用其中一部份發放了軍中所有欠餉，及在戰爭中所負一切的債。就在他將埃及隨意劫掠之後，埃及看來還是如此強橫，以致他不敢將埃及交給任何有權勢之人管理，怕的有人利用埃及起來與他反抗。所以他將治理埃及的大權，授給出身很低的迦勒斯（Gallus），他不許在亞曆山大城設市政府，並且宣稱所有埃及人不得進入羅馬的元老院。這些措施說明他對埃及國力的強大，心懷忌憚。

埃及的亞曆山大城是羅馬帝國的第一城市。懷疑派帶著嘲笑的口氣去讀以西結的預言。不錯，預言的一部份（指埃及被外國政府征服及統治）是已經應驗了，但預言埃及的荒涼，在人看來還非常遙遠渺茫呀！

三、羅馬征服了世界，連埃及在內；但在公元後五世紀，羅馬又被北方的蠻族所征服，然而埃及繼續仍是富庶強盛。回教徒的部落雖屢戰告捷，因勝而驕，最初還猶豫不敢攻打埃及。亞拉伯人最後決定攻打，圍攻亞曆山大城十四個月，亞拉伯人死了二萬三千餘人。亞曆山大城的最後被攻下，還是由於百姓受了他們主子希臘人的殘酷壓迫，內部倒戈而實現的。著名亞曆山大圖書館的焚毀，乃是世界大災難之一，使亞拉伯人得了六個月的燃料。亞曆山大的財富顯示出埃及國家的富有和勢力。公元4-7世紀埃及並入拜占廷帝國，七世紀建立阿拉伯國家。1517年成為奧斯曼帝國一部份。1882年成為英國保護國。

四、“列國中最低微的”和受治於“外邦人的手”的預言似乎應驗很慢，也是連續的，卻是可靠的。

我們且看兩位非基督徒的著作中是如何論述這一點的。

一是佛而尼在他的《旅行記》卷一第74、103、110及193各頁上說的：

“二千三百年前埃及失卻了原來的主人，它的肥田曾連續的落於波斯人、馬其頓人、羅馬人、希臘人、阿拉伯人、喬治安人及最後土耳其韃靼人的手中。那些被販賣淪為奴隸後作騎兵的曼彌洛克人，不久便篡奪了政權，另選了一個領袖。”

“他們的地位，後來由他們本國帶來的奴隸取代。他們的壓迫製度，是井然有序的。凡旅客所看見或聽見的每一事物，都使他想起他處在一個奴隸和暴政的國家之中。”

二是吉本所著的《羅馬帝國之盛衰》第五十九章的論述：

“外邦人和奴隸們專橫治理埃及，將當地的土人罰作永遠苦工，恐怕沒有人可以想出比這更不平與更荒謬的製度了。然而埃及處此情況，卻有五百餘年。”

以上兩位沒有基督教信仰的曆史學家，證明埃及的確逐漸衰落，它的景況正如先知所預言的一樣，已變成“列國中最低微的”，而且受治於“外邦人的手”。

五、“不再有君王出自埃及”（結30:15）

這項預言常被人忽略，但是它甚至到今天還可以應用。現在的阿拉伯埃及共和國，是1952年革命軍人推翻作為英國保護國的法魯克王朝，廢除君主製才建立的。1939年埃及國王法魯克，按世係乃是阿爾巴尼亞人。

在1952年以前，埃及並沒有成為無政府狀態，它長期維持君主製，預言中的“不再有君王出自埃及”，乃是說再沒有君王從埃及本地出來，說它的政府要由外族人來領導，如前麵介紹，這點已經全部應驗。

六、要從挪弗除掉偶像。

上帝是忌邪的上帝，在十條誡命中明令禁止拜任何偶像。撒但煽動人們拜偶像，把受造之物當神來敬拜，意圖從人們的心目中抹煞創造主的形象，並以此來激怒上帝來刑罰人，用心極其狠毒。

許多國家遭受神的譴責和刑罰，原因之一就是他們崇拜偶像，反對真神，譏笑迫害上帝的選民。埃及在這方麵表現非常突出，它不但把許多自然物當神來拜，而且把法老王吹捧為神明。以色列人在埃及為奴多年，深受其害，他們在西乃山拜金牛犢，就是例證。以西結30:13“主耶和華如此說：我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像。”這項預言應驗了沒有呢？

挪弗就是今天我們所知的埃及古城孟斐斯。此城是埃及曆史上第一座開始製定崇拜神像及神廟中敬奉儀式的城市。

《新舊約全書批評性、試驗性與實踐性之注釋》1961年版的書中對孟斐斯曾有如下的記載：

“孟斐斯是埃及中王國的首都，也是偶像之城。曆史上雖無明文記載巴比倫王尼布甲尼撒曾毀壞這些偶像。但我們知道，後來波斯王康比西士在與埃及作戰時，曾奪下埃及門戶貝魯辛城（即結30:15的訓城，和挪弗並題。這段史期約在公元前525年）。他的戰略是將貓狗排在軍隊之前，因埃及人視貓狗為聖物，因此不肯上前應戰。康比西士就這樣輕而且舉地奪下貝魯辛城。他入城後屠殺聖牛Apis，並焚毀了許多埃及的偶像。

康比西士利用貝魯辛人拜偶像的風俗攻城，進城後焚毀許多偶像，可以合理推論，他攻占孟斐斯城時，也必然會焚毀挪弗城的許多偶像。耶和華最憎惡偶像的事，孟斐斯（挪弗）的敗亡就因犯這罪的緣故。

到主耶穌時代，孟斐斯城依然存在。史揣伯（Strabo）視孟斐斯為埃及僅次於亞曆山大的第二大城。等到開羅興起，孟斐斯第七世紀開始沒落，且有部份城被人遷移，但它並未完全自土地上消失。十三世紀的旅行家拉第福宣稱孟斐斯的市中心部份仍在，依然是“一群優美建築的組合。”

但最近旅行家眼中的孟斐斯，卻完全荒涼，先知的預言終於應驗了。

“古代堂皇的建築如今已成零散稀疏的廢墟，而且這一點遺留下來的殘跡也不值得仔細觀賞。這真是令人難以置信，以前會有這樣繁華的一座城座落在這裏。”“世界最古之城挪弗所剩下的都在這裏了：幾個垃圾堆，十來個破壞的石像和一個名字。”（艾得華女士著的《尼羅河上遊一千哩》97-99麵）

旅行家和考古學家還注意到一種奇怪的現象。在埃及別的城中，現在無論是興盛或已傾覆，都可尋出無數的神像和偶像。如埃及故都底比斯，當挪弗仍顯赫時已成為荒址，但如今在那裏就可找到許多偶像和神像。

為什麽挪弗（孟斐斯）卻找不到許多偶像和神像呢？答案隻有一個，那就是以西結的預言：

“主耶和華如此說：‘我必毀滅偶像，從挪弗除滅神像。’”