哥林多前書7章
19.受割禮算不得什麽、不受割禮也算不得什麽、隻要守 神的誡命就是了。
奇怪，難道受割禮不是神的誡命嗎？保羅的信的確是很難懂。
加拉太書5章
2.我保羅告訴你們、若受割禮、基督就與你們無益了。
保羅說：若受了割禮，基督就與你們無益了。難道保羅沒有受過割禮嗎？
腓立比書3章
5.我第八天受割禮、我是以色列族、便雅憫支派的人、是希伯來人所生的希伯來人．就律法說、我是法利賽人． 關於行割禮
那提摩太呢？他也受了割禮，而且是保羅親自主刀。
使徒行傳16章
3.保羅要帶他同去、隻因那些地方的猶太人、都知道他父親是希利尼人、就給他行了割禮。
難道保羅和提摩太都與耶穌無益了？當然不是。既然不是，那這裏的“受割禮”一詞在上下文裏很顯然誡命裏的割禮。既然如此，保羅究竟是什麽意思？
我們看看這些經文的上下文。
加拉太書5章
4.你們這要靠律法稱義的、是與基督隔絕、從恩典中墜落了。
原 來，在加拉太書5章裏，保羅將“靠律法稱義”等同於“受割禮”了。所以，並不是受割禮本身有問題，而是受割禮的目的。如果你受割禮的目的是“順服”，那就 沒問題。但如果你想靠受割禮稱義，那就麻煩了。因為沒有任何人可以靠律法稱義，所以靠受割禮也是一樣。所以，在這裏的“受割禮”是指那些不靠信耶穌，而想 靠肉體得救的人。保羅稱這類人不是“真受割禮的”。
腓立比書3章
3.因為真受割禮的、乃是我們這以 神的靈敬拜、在基督耶穌裏誇口、不靠著肉體的．
打個比方：我們是因信耶穌得救呢，還是靠受洗？有的教會的傳統是你必須要受洗才能得救。這就好像有人告訴你必須要靠受割禮才能得救一樣。得救不是靠受洗，乃是靠信耶穌。和耶穌一起釘十字架的那個強盜，因為信了耶穌，就得救了，但他並沒有受洗。道理是一樣。
問題還是沒有解決。得救以後有條件受洗，當然應該受洗。沒有條件另當別論。那受割禮呢？得救以後遵守律法，究竟要不要受割禮呢？
在回答這個問題之前，我們來學習一下究竟什麽是割禮？我們來看經文第一次在那裏出現。
創世紀17章
9. 神又對亞伯拉罕說、你和你的後裔必世世代代遵守我的約。
10.你們所有的男子、都要受割禮、這就是我與你、並你的後裔所立的約、是你們所當遵守的。
11.你們都要受割禮．〔受割禮原文作割陽皮十四二十三二十四二十五節同〕這是我與你們立約的證據。
12.你們世世代代的男子、無論是家裏生的、是在你後裔之外用銀子從外人買的、生下來第八日、都要受割禮。
13.你家裏生的、和你用銀子買的、都必須受割禮．這樣、我的約就立在你們肉體上、作永遠的約。
14.但不受割禮的男子、必從民中剪除、因他背了我的約。
首先我們注意到，割禮是神和亞伯拉罕及其後裔立約的證據，而不是進入這個約的必然條件。要不然，豈不是沒有女性能得救？因為隻有男子才能受割禮。女性能進入亞伯拉罕的約，但卻不能受割禮。有點頭暈了吧。
受割禮一般理解為割陽皮，英文叫：circumcision。在希伯來文原文裏，該詞其實並未提及男性的陽皮，原文是“blockage”，就是“障礙物”的意思。所以，受割禮就是剔除障礙物。
申命記10章
16.所以你們要將心裏的汙穢除掉。不可再硬著頸項．
這 段經文的中文版是意譯，原文是：所以你們要在心裏行割禮。因為大家搞不懂這是什麽意思，所以意譯成：將心裏的汙穢除掉。其實譯者的水平很高，這裏意譯得很 好。從這裏我們可以學習到：心裏沒有受割禮的表現就是：硬著頸項！這裏含顯然不是要求我們做一個心髒手術，而是要求我們信神的話，遵守他的誡命。
申命記30章
6.耶和華你 神必將你心裏、和你後裔心裏的汙穢除掉、好叫你盡心盡性愛耶和華你的 神、使你可以存活。
這裏再次要求我們信徒，我們選民要在心裏行割禮。其表現是：盡心盡性愛耶和華我們的 神。
利未記26章
40.他們要承認自己的罪、和他們祖宗的罪、就是幹犯我的那罪、並且承認自己行事與我反對、
41.我所以行事與他們反對、把他們帶到仇敵之地．那時他們未受割禮的心、若謙卑了、他們也服了罪孽的刑罰、
這裏我們學習到，未受割禮的心，是不認罪的心，是驕傲的心。受了割禮的心，就是謙卑的心。
耶利米書4章
4.猶大人和耶路撒冷的居民哪、你們當自行割禮、歸耶和華、將心裏的汙穢除掉．恐怕我的忿怒、因你們的惡行發作、如火著起、甚至無人能以熄滅。
這裏的猶太人都是肉體上行了割禮，但神說，你們必須在心裏受割禮。自行割禮的原文是：在心裏受割禮。其表現是：除掉心裏的汙穢。
耶利米書6章
10.現在我可以向誰說話作見證、使他們聽呢．他們的耳朵未受割禮、不能聽見．看哪、耶和華的話、他們以為羞辱、不以為喜悅。
這裏出現了耳朵受割禮。難道是把耳朵割掉嗎？當然不是。耳朵未受割禮的表現是：不聽神的話。那耳朵行了割禮後呢？那就是順服神的話！這其實和心受割禮是一樣的。
耶利米書9章
25.耶和華說、看哪、日子將到、我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的．
26.就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人、和一切住在曠野剃周圍頭發的．因為列國人都沒有受割禮、以色列人心中、也沒有受割禮。
這裏很有意思：肉體受了割禮，如果沒有內心的改變，如果硬著頸項，如果不聽神的話，不守他的誡命，耶和華也視他們為沒有受過割禮的。聽起來怎麽有點像保羅的書信。其實，這一直就是神的本意。神是不會改變的。
哥林多前書7章
19.受割禮算不得什麽、不受割禮也算不得什麽、隻要守 神的誡命就是了。
有沒有人聽過嘴唇也要受割禮的？估計沒有。至少中文版聖經不是這樣翻譯的。下麵經文的原文是嘴唇沒有受割禮。
出埃及記6章
12.摩西在耶和華麵前說、以色列人尚且不聽我的話、法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢。
30.摩西在耶和華麵前說、看哪、我是拙口笨舌的人、法老怎肯聽我呢。
摩西說自己嘴唇沒有受割禮，意思是他說話有障礙。
接下來我們來看樹木結果子也要受割禮。
利未記19章
23.你們到了迦南地、栽種各樣結果子的樹木、就要以所結的果子如未受割禮的一樣．三年之久、你們要以這些果子、如未受割禮的、是不可吃的。
24.但第四年所結的果子、全要成為聖、用以讚美耶和華。
這裏我們學習到，樹木受割禮，就是分別為聖。
上麵我們學習了律法書和先知書，接下來我們學習使徒的書信。
羅馬書2章
25.你若是行律法的、割禮固然於你有益．若是犯律法的、你的割禮就算不得割禮。
26.所以那未受割禮的、若遵守律法的條例、他雖然未受割禮、豈不算是有割禮麽。
27.而且那本來未受割禮的、若能全守律法、豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人麽。
28.因為外麵作猶太人的、不是真猶太人、外麵肉身的割禮、也不是真割禮．
29.惟有裏麵作的、才是真猶太人．真割禮也是心裏的、在乎靈不在乎儀文．這人的稱讚、不是從人來的、乃是從 神來的。
保羅的書信與律法書和先知書一脈相承。割禮不割禮，關鍵是要順服，不要硬著頸項，其行為就是遵守神的律法。肉體沒有受割禮的，如果遵守律法，不就算作是受割禮了嗎？
歌羅西書2章
11.你們在他裏麵、也受了不是人手所行的割禮、乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮．
保羅在這裏說：我們在基督裏就已經受了不是人手行的割禮。其表現是：脫去肉體情欲。
我們來對照學習三句有趣的經文。
加拉太書5章
6.原來在基督耶穌裏、受割禮不受割禮、全無功效．惟獨使人生發仁愛的信心、才有功效。
加拉太書6章
15.受割禮不受割禮、都無關緊要、要緊的就是作新造的人。
哥林多前書7章
19.受割禮算不得什麽、不受割禮也算不得什麽、隻要守 神的誡命就是了。
保羅想要告訴我們這樣一個道理：我們在耶穌裏，就是一個新造的人，就要生發仁愛的信心，就要作一個遵守神的誡命的人。
結 論是：我們現在沒有條件去受割禮，因為拉比不會給我們行，除非我們遵守他們祖宗的遺傳。但如果有機會，比方說彌賽亞弟兄主刀，就可以受割禮。割禮不是進入 亞伯拉罕的約的必要條件，就好像信主後受洗一樣，而是進入後的一個證據，印記。例證：提摩太受了割禮（使徒行傳16章3節），但提多沒有受割禮（加拉太書 2章3節）。兩人都得救了，兩人都遵守神的律法。
割禮 （Circumcision）
將男性生殖器的包皮割去。希伯來語動詞mul穆（行割禮）既按字麵意思用，也用在比喻義上。希臘語名詞pe·ri·to·me′佩裏托梅（割禮）的字麵意思是“剪除割掉”。（約7:22）“沒有受割禮”這句話譯自希臘語a·kro·by·sti′a阿克羅比斯蒂阿,在希臘語《七十子譯本》中，這個詞是用來譯希伯來語“包皮”一詞的。（羅2:25,創17:11，LXX）
公元前1919年，以撒出生之前一年，耶和華上帝命令亞伯拉罕要行割禮。上帝說:“你們所有男子都要受割禮。這是我跟你們……所立的約，你們都 要遵守。”這包括亞伯拉罕家裏的所有男子，不管是子孫後代，還是奴隸仆人，都要受割禮。於是，亞伯拉罕和十三歲的兒子以實瑪利，以及所有奴仆，都一起接受 了這個“立約的憑證”。新買回來的奴隸也要受割禮。自那時起，亞伯拉罕家裏的所有男子，為奴的也好，自由的也好，都必須在生下來的第八天受割禮。誰不遵守 上帝這個命令，誰就要被剪除。（創17:1，9-14，23-27）
從壁畫和木乃伊身上可以見到，埃及人也行割禮，隻是他們什麽時候開始行 割禮，以及行割禮的習俗有多普遍，就不能確定了。有些人認為割禮是約瑟掌管全國糧政時引入埃及的。有些人則以希羅多德為權威，聲稱亞伯拉罕不過是跟隨埃及 人的習俗而已。W．M．湯姆森回應這個聲稱，說:“關於希羅多德的證言，他是一千五百年後才到埃及的，憑著手上大量的參考資料和研究的文獻，就廢話連篇。 我絕不認為他可以跟摩西有同等地位。摩西是建立猶太社會的偉人，是有史以來最偉大的立法者，在埃及出生及長大，向他的同胞引進割禮的時候說明原委，有根有 據。希羅多德卻如約瑟夫斯回複阿比安時所說的那樣，是很晚才到埃及的一個過客和曆史家，一個外國人兼希臘人，用半真半假的話大發謬論。過了兩千多年，竟有 懷疑論者繼希羅多德之後重提他那個似是而非的見解，並且不惜歪曲和誇大，想要證明亞伯拉罕並不是從上帝那裏接獲關於割禮的命令的（雖然摩西早已清楚說 明），而是受埃及人影響。但摩西真確的證言絕非這些武器所能擊敗。”（《聖地與聖書》，J．格蘭德修訂，1910，593頁）
除了埃及人之外，摩押人、亞捫人、以東人也行割禮。（耶9:25，26）後來，遵守摩西五經誡命的撒馬利亞人也都受割禮。亞述人、巴比倫人、希臘人，尤其是非利士人，卻不行割禮。非利士人（不是一般的迦南人）被貶稱為“沒有受割禮的”，跟他們作戰要取的戰利品是他們的包皮。（士14:3,15:18,撒上14:6,17:26,18:25-27,撒下1:20,代上10:4）
亞伯拉罕通過以撒和雅各衍生的後代都緊守割禮之約。“以撒生下來第八天，亞伯拉罕就照上帝吩咐他的，為兒子行割禮。”（創21:4,徒7:8,羅4:9-12）亞伯拉罕的曾孫告訴示劍和他的族人:“要我們把妹妹［底拿］嫁給沒有受割禮的人……恕我們不能答應。除非你們所有男子都受割禮，像我們一樣，我們才可以答應你們。”（創34:13-24）摩西曾經忽略了給兒子行割禮一事，因而招惹上帝的怒氣，他妻子西坡拉馬上替他給兒子行割禮。（出4:24-26,見西坡拉）
律法下的割禮 摩西律法規定，以色列人必須受割禮。“［出生後］第八天，男孩要受割禮，割包皮。”（利12:2，3）對於律法之下的人，割禮非常重要，就算第八天剛好是他們極其重視的安息日，那天也要給人行割禮。（約7:22，23）律法之下的敬虔父母都在第八天給兒子行割禮，這包括施浸者約翰、耶穌、保羅等人的父母。（路1:59,2:21,腓3:4，5）上帝的律法也規定，僑居的人受了割禮才可吃逾越節的晚餐。（出12:43-48）
為什麽上帝的律法明確規定割禮在第八天施行？
耶和華並沒有透露原因，也沒有解釋的必要。他的道路總是正確的，他的理由總是最充足的。（撒下22:31）不過，近年發現，按生理情況來說，男孩受割禮的最佳日子是出生後第八天。凝血元素（稱為“維生素K”）要在人出生後第五到七天 才達到正常的分量，而另一種凝血元素（稱為“凝血酶原”），第三天的分量隻有正常分量的百分之30左右，但到第八天的分量卻是小孩一生中最多的，達到正常 分量的百分之110。由此可見，聽從耶和華的指示可以避免出血的危險。S．I．麥克米倫醫生說:“考慮到維生素K和凝血酶原的功用，第八天確是施行割禮的最佳日子……［這］天是創造維生素K的主挑選的日子。”（《不再有這些疾病》，1986，21頁）
獲釋回鄉之後 猶太人從巴比倫獲釋回鄉之後過了兩千年，希臘文化對中東地區開始產生重大的影響，很多人不再行割禮了。敘利亞王安條克四世（伊皮法尼）試圖取締割禮，但猶太母親們寧死不從，不肯讓自己的兒子失去這個“立約的憑證”。（創17:11） 許多年後，羅馬皇帝哈德良也曾禁止猶太人給男孩行割禮，結果同樣受到反對。相反，有些猶太運動員卻很想參加具希臘特色的運動會（賽跑選手都是光著身體 的），於是設法通過手術恢複包皮的形狀，好“回複原來的樣子”，免得受人譏誚嘲笑。保羅向基督徒提出以下勸告時，所指的可能就是這種不良風氣:“有人蒙召 的時候已受了割禮嗎？他不該回複原來的樣子。”（林前7:18）這裏譯作“回複原來的樣子”的希臘語動詞e·pi·spa′o·mai埃皮斯帕奧邁，字麵意思“牽引、抽出”，顯然是指拉出包皮來，仿佛沒受過割禮的樣子。（對照Int）
基督徒不必受割禮 耶和華表明他接納外邦人進入基督徒會眾之後，列國中有許多人響應好消息。關於外邦信徒是否需要受割禮這個問題，耶路撒冷的中央長老團必須做出決定。決定是:外邦信徒跟猶太信徒一樣，“有幾件事必不可少”，隻是割禮除外。（徒15:6-29）
耶路撒冷的中央長老團頒下指示後不久，保羅給提摩太行了割禮，這樣做不是因為缺乏信心，而是為了向猶太人傳道時可以消除對方的偏見。（徒16:1-3,林前9:20）使徒保羅曾多次在信中談論割禮的問題。（羅2:25-29,加2:11-14,5:2-6,6:12-15,西2:11,3:11）保羅寫信給腓立比的外邦基督徒，說:“其實，我們才受過［心裏的］真割禮。我們憑著上帝的靈敬奉上帝”。（腓3:3）他給哥林多基督徒的信則說:“受割禮算不了什麽，不受割禮也算不了什麽，遵守上帝的誡命才要緊。”（林前7:19）
