曆史上所應驗的預言

　　

這裏要討論的是地理和曆史上已經應驗的預言，目的是在說明，在人類曆史上，因為神大能的作為，被已經成就了的許多看來原不可能完成的事。 即使是一個喜愛探求知識的人，他也很少會有機會探討到這個引人入勝的問題。那些傳達上帝話語的先知們都有上帝清楚的帶領，預言可以說是一種最能具體證明上帝是無所不知，無所不能的方法，同時它也更證實了聖經是上帝所默示的真理。 本章將所討論的預言分為十二部分，每一部分隻涉及一個特定的預言主題（如某一鎮、城或國家等）。 但在我開始討論之前，我們必須先談一談有關預言的一些基本概念。 下列的大綱可以幫助你更清楚地了解本章的內容： 1A 引言 1B 預言的定義 2B 真偽先知的考驗 3B 一般對預言所持的異議 4B 應驗之預言的詳討 2A 預言 ⒈推羅 ⒉西頓 ⒊撤瑪利亞 ⒋迦薩--亞實基倫 ⒌摩押--亞捫 ⒍西拉--以東 ⒎底比斯與孟裴斯 ⒏尼尼微 ⒐巴比倫 ⒑哥拉汛--伯賽大--迦百農 ⒒耶路撒冷的擴張 ⒓巴勒斯坦 3A 預言應驗的可能性 1A．引言 1B.預言的定義 1C.聖經以外的定義 大英百科全書對“預言”二字如此解釋說：“從舊約聖經以賽亞書中論到有關猶太人預言的文字看來，所謂‘預言’乃是一種話語或信息，由神所揀選的使者向人傳 講出來。預言的內容，或是警告或是應許，全憑聽者的反應來決定（參閱以賽亞書一章18_20節）；它也可能是一種‘預兆’，說到將要發生的事（參閱以賽亞 書七章14節）。因為所有要發生的事，最後目的都是為要成就神的旨意。”13/Xii,656,657 大英百科全書又記載說：“以賽亞說到許多有關巴比倫假神的事與耶和華真神間的比較，並預先言明耶和華的作為（參閱十二章21-24節；四十八章3節）。預言的目的為要傳揚上帝的作為，卻不在說明人最終的結局如何。”131Xii，656，657 2C.聖經對預言的定義 “先知”乃是指一個得上帝默示的人，他要將上帝的旨意和將來要發生的事告訴人。48/890 1996年慕迪出版社所發行的《翁格氏聖經字典》（Unger's Bible Dictionary by Merrill F.Unger,Moody Press,1966）,對先知一詞有如下的解釋：“他們除了宣告神的旨意與神的審判、守衛神的真理和公義，並且致力於在宗教儀式之外的現實生活中表現見 證自己的信仰之外，他們的預言也彰顯出上帝的旨意與以色列國有極密切的關係。”（參閱彌迦書五章4節；七章20節；以賽亞書六十章3節；六十五章25 節）。48/891 根據依略特（Charles Elliot）所著《舊約的預言》（Old Testa ment Prophecy），先知的作用除了宣告將來的事外，更為表明上帝存在的真象，和他如何按自己的旨意行事。簡言之，先知的目的就是“要將上帝顯明給人看，同時藉此顯出上帝的旨意與作為。”48/892 所有聖經作者，包括先知們在內，都有他們獨特的寫作風格，正象他們每個人都有自己不同的個性和說話方式一樣。然而我們仍能從他們的作品中看出他們與世俗的 作家們有何不同。不錯，這些先知們有他們自己獨特的個性，但因為有聖靈掌管他們的寫作過程，因此他們個人的感覺與所處時代的局限觀不能真正影響自己所寫的 聖經作品。48/893 許多人以為先知隻是傳講預言而已，不錯，預言的確是占了先知所傳信息的大部分，但是一個偉大的先知除了傳講預言之外。他也極積地從事改革社會及政治風氣的 工作。此外，他還要不斷地傳講上帝的公義和屬靈複興的信息，以及預言上帝的審判和賞賜。先知常以屬靈的態度傳講上帝的話，為要反映出上帝的旨意，催使人順 服歸向上帝。48/893 在先知所傳講的信息當中，其中有關預言的部份，並不是為了激發人民的感情（雖然有時是如此，參閱申命記十八章22節）。他們所宣告的預言多半與當時的環境有關。每當他們宣告審判與毀滅時，總有另一章聖經解釋為什麽他會傳出這種毀滅的信息。48/863 人類第一個預言可以追溯到亞當和夏娃的時代。創世記第三章15及16節中預言並應許了神救贖的計劃，從那裏一直到啟示錄，我們都可以看到上帝的話藉先知傳 出來。早期的先知有以諾、亞伯拉罕和摩西。（參閱民數記十二章6-8節；申命記十八章18節；約翰福音六章14節及七章40節）。48/893 撒母耳記上九章9節和撒母記下廿四章11節也說到預言是“出自上帝的。”48/8983 聖經很清楚地告訴我們，預言是象征上帝大能和榮耀的一種方式，同時藉此表明他的話具有超然的特性。預言不僅能彰顯上帝的大能，它同時也說出上帝如何垂聽人 的禱告和祈求。上帝既然能把將來的事顯給我們看，這原是人絕對無法做到的事，我們就知道早在事情未發生之前，上帝已看清未來，他能參透萬事。今天我們基督 徒也應該確信，沒有一件事的發生不是父神預先看明的。48/894 2B.真偽先知的考驗 在道格拉斯（J.D.Douglas）所編的《最新聖經字典》(New Bible Dictionary,Vm.B.Eerdmans Publishing Co.,1962)中，有一章《預言與先知》是由英國布裏斯托鎮克利夫頓神學院(Clifton Theological College,Bristol,England )副院長莫提爾教授(J.A.Motyer)撰寫的，其中提到辯認真偽先知的問題。 聖經裏記載了許多分辨真假先知的故事（參閱列王紀上十三章18-22節；列王紀上二十二章；耶利米書二十八章。）辯認真假先知的方法非常重要，也非常實際，絕不單是在理論上斤斤計較而已。我們有許多用來辨別先知真偽的方法。 有一種分辨假先知的方法，莫提爾教授稱之為“先知的錯迷症”，（Prophetic ecstasy）這種精神恍惚的狀態沒有人知道何時會發生，但它往往是在某種特殊的情況下發生，特別是會被某種特殊的音樂引起。當這種不尋常且又可疑的情 形發生時，受惑之人往往會失去他的自我意識，甚至失去任何痛苦或怕痛的感覺。這種現象在迦南地區十分普遍，特別是在拜巴力假神的百姓當中。當然這種現象並 不是唯一能用來分辨真假先知的根據。因為這種現象在真先知身上也曾發生過，象以賽亞（在聖殿中的經曆）以及以西結（幾乎終其一生）都有這種類似的情況發生 在他們身上。40/1041 另一個分辨真偽先知的方法是根據他們的身份來決定。假先知通常是國王手下領薪俸的官員，他們隻預言“王所喜歡聽的事”。不過這一點也不是檢驗的絕對憑據， 因為象撒母耳，拿單（是但以理蝗屬下），甚至阿摩司，多多少少都被視為是以先知為專門職業的人。這些領薪俸的先知們，多半喜歡組成小團體，很象上述帶有昏 迷症的先知們一樣。（參閱但以理書二章2節）40/1041 舊約聖經中有三處經文論到考驗真偽先知的方法，很值得我們注意。（申命記十三章及十八章；耶利米書二十三章；以西結書十二章21節至十四章11節）。申命 記十八章說到凡是不能應驗的，都不是真預言。但我們也應記住，這隻是消極的準則，因為有些預言即使是應驗了，那仍然不一定是從神來的。一個假先知所說的預 言，若是果真應驗了，也可能是神對他百姓的一種考驗。申命記十三章斬釘截鐵地說，如果一個先知利用別神誘使百姓轉離真神（2節），那麽他顯然就不是服侍真 神耶和華的先知。上帝藉摩西開始，設立了這樣一個分辨真偽的先知的標準，連以後的先知也都遵守。如果一個先知說了預言，後來也果然應驗了，但卻違背當初從 摩西以來上帝所設立的這個準則，那麽他還是假先知。40/1041，10142 耶利米書二十三章是舊約聖經中第二段論到假先知的經文。這裏更進一步地詳述申命記十三章的話，稱假先知是作惡的（二十三章10-14節），且寬容一切作惡 的人（17節）。他傳講平安，但不是從上帝來的平安，而是人造的平安。隻有真先知傳悔改認罪的信息（29節），並且呼籲百姓離開惡道歸向真神（22節）。 40/1042 我們應當常常記住為什麽先知總是說嚴肅的話，這點非常重要。自古以來先知就常引起許多非難，人常有個錯誤的觀念。以為先知隻傳審判的信息，其實這並不能一 概而論。先知之所以不是一開始就傳平安的信息，主要是因為上帝的平安隻有在人肯持守聖潔、公義、悔改並歸向上帝之後才能得著。摩西早已規定，凡先知所傳講 的信息就是上帝的律法。耶利米告訴我們，假先知喜歡借主的名，他們奉主的名，擅用自己的權柄，來抬高自己（30-32節）。相反的真先知受上帝的管理，奉 他的名，用他的權柄說話（耶利米書二十三章18，21，22，28，及32節）。40/1042 第三段有關分辨真偽先知的經文是在以西結書十二章21節至十四章11節。這段經文與耶利米書中的記載十分相似，這裏很清楚地說到，假先知走自己的路，喋喋 不休地傳他自己的預言（十三章2、3節），結果他們用虛假的保證，把百姓帶到謬誤裏去（十三章4至7節）。他們所傳的是虛假的平安，脆弱的樂觀主義（十三 章10至16節），唯獨不傳屬靈和公義的聖潔（十三章22節）。隻有真先知的話能深入人心，促使百姓對其自身進行反省（十四章4至5節），為他們知道這是 上帝對他們的要求（十四章7至8節）。在這裏我們又一次看見真先知乃是合乎摩西所定之準則的先知。他的話語並不溫和，而是帶著上帝的膽量，再三以全新獨特 的口吻傳講上帝永不改變的真理。40/1042 3B.一般對預言所持的異議--補填日期之說 1C.預言的日期 說到預言的日期，許多人都用“補填日期”的說法來否認預言的真確性。換句話說，這些批評家認為， 是有人在預言應驗之後才補上預言的日期的。可惜這樣的攻擊並不能立得住腳，因為先知在傳說預言時，所用的動詞時態十分明顯，他們能預言將要發生的事，這些 事也都如神跡般的一一應驗了。 “翁格氏聖經字典”（Unger's Bible Dictionary,Moody Press,1966年）曾把各個先知任職的年代或各卷預言的日期分別安排如下： 以西結 公元前592年─570年 以賽亞 公元前783年─738年 第一次寫 　 公元前735年─719年 第二次寫 　 公元前719年─704年 第三次寫 耶利米 公元前626年─586年後 阿摩司 公元前第八世紀的前25年至50年間 何西阿 公元前748年─690年 彌 迦 約在公元前738年─690年 俄巴底亞 公元前300元以前 那 鴻 公元前661年後─612年前 西番雅 公元前640─1621年之間 利未記 公元前1520─1400年 約 珥 公元前300年以前 但以理 公元前605年─538年 馬 太 公元後50年 這些日期有些可能並不完全準確，因為翁格（Merrill F.Unger）按照先知所寫預言的內容來決定各卷書的日期，但有些先知並沒有很清楚地指出他寫某卷書的確實日期，象約珥書和俄巴底亞書這兩卷書的作者就未提供任何日期可供我們參考。 大約在公元前280年左右，所有舊約的先知書都被譯成希臘文，納入希臘的“七十士譯本”（Septuagint）之內。因此我們可以肯定地說，所有的先知書（包托約珥書和俄巴底亞書在內）必然都是在這段時間之前寫成的。 2C.以西結書的日期 本書許多地方引用了以西結書，所以現在讓我們簡要地談談這卷在公元前570年所寫成的經文。首先我們來看看“大英百科全書”怎麽說： “許多人對以西結書寫作的日期和全書的一貫性各持不同的看法。按該書的內容而定，以西結作先知的時間約在公元前592年到570年間。但一位名叫詹姆·史密斯（James Smith）的學者，卻把以西結放在公元前第七世紀，也就是瑪拿西作王時期。另一位學者麥西爾（N.Messel）則把這卷書的日期訂在尼希米記以後，約在公元前400年左右。不過大多數的人都能接受一般聖經學者對以西結所定的年代。”13/9.16 以西結書有兩卷殘本是在昆蘭一號山洞|（Qumran Cave I）的“死海書卷”裏發現的；另外還有兩卷手抄本的以西結書片斷則是在昆蘭四號山洞裏發掘出來的。13/9.16 以西結書中常用到重複的字和詞句，由此特別容易看出這卷書在文學上的連貫性，例如“他們就知道我是耶和華”（這話出現有五十多次），“主耶和華說，我指著 我的永生起誓。”（十三次），“我的安息日”（十二次），“列國”（廿四次），“偶像”（約四十次），“謹守遵行我的一切律例”（十一次）等。 13/9.17 弗利（Joseph Free）在其所著《考古學與聖經曆史》（Archaelolgy and Bible History;Scripture Press,1972）一書中說：“當我第一次選讀聖經批判的課程時……有人告訴我以西結書將不包括在這門課程之內，因為許多人都已接受這卷書的可靠性。 隻是最近幾年來，該書又遭受不少的抨擊，但亞布萊特教授（W.F.Albright）卻指出這種批評一點也不公平，他認為隻有回到原先保守的態度接納此書 才是最合理的。”15/226 弗利又說：“耶魯大學教授陶瑞（C.C.Torrey）對以西結書的正確性有所懷疑，主要是基於書中並未注明確實年月，卻用‘約雅斤王被拘’的日期，看來 似乎頗不尋常。但根據考古學家的研究，這種注明日期的方法恰恰成了一種‘不易推翻的證據’，更直接考證了以西結書的真確性。考古學家曾發現三個廣口瓶，其 把寫上刻有‘約雅斤的家宰以利雅敬’的印記。由此看來，很可能當約雅斤王被擄時，以利雅敬仍管理皇家的財產。顯然當時猶大的百姓仍公認約雅斤是他們的王。 後來西底家作王，隻不過是替被擄的侄兒攝政而已。由此看來，以西結用約雅斤被擄的年月作為該書日期與當時猶太人的態度正可謂不謀而合了。”15/226 弗利的結論十分值得注意，他說：“以西結書這種定日期的方式雖不尋常，但卻不證明該書缺少準確性。相反的，我們從考古學的證據中，更明顯地看出他的可靠性來。”15/227 楊以德（Edward J.Young），一位很受人尊敬的學者，在他“舊約聖經總論”（Introduction of the Old Testament;Wm.B.Eerdmans Publishing Co.,1956）中說到他對以西結書的看法：“以西結書遭遇許多消極的批評，且各人觀點均有不同。解決這卷書最好的方法，還是根據傳統的觀念，相信是以 西結自己寫成了這卷書。”53/237 楊以德也提到羅列（H.H.Rowley）和德來維（S.R.Driver）的看法，他說：“1953年，羅列在其所著之《以西結書今日之研究》（The Book of Ezekiel in Modern Study）一書中為以西結書中的一貫性辯護。他以非常肯定的態度，指出‘任何想把先知生存的年月或該書的匿名作者挪至約雅斤被據以後時期的作法，都是很 難叫人信服的。’羅利的著作對近代有心研究以西結書批判學的人來說，是最好的一本入門書。”53/237 揚以德又說：“德來維在他所著的‘舊約文學概論’（Intuoduction to the Literature of Old Testament）中也說到，很少人會對以西結書的作者有所疑問，這卷書從頭到尾毫無疑問全是出於一個人的手筆。的確，我們說以西結是這卷書的作者理由 非常充足。以西結書是一本傳記體裁的書，全書均用第一人稱單數寫成，因此給人很深的印象，能肯定這絕對是一個人的作品。此外書中許多預言都注有日期與地 點，全書的主題和結構形式亦聯貫相似，更清楚證明此書出於一人之手。甚至最新的聖經注釋書中，也一致同意至少以西結是這卷書最主要的作者。53/234 3C.特定的地區的預言 董彼得（Peter Stoner）在《科學講座》（Science Speake,Moody Press,1963）一書裏曾評論推羅、撒瑪利亞、迦薩一亞實基論、耶路撒冷的擴張、巴勒斯坦、摩押亞捫、西拉一以東和巴比倫等地的預言，說： “世界上沒有一個人的預言能與我們所研究的相提並論，而且個個言中。從這些預言的寫成到他們最後的應驗，其時間相隔甚遠，因此連最嚴格的批評家也不能說預言是在事情發生之後才寫的。”47/115 董彼得又說：“許多人也許會說聖經中的這些記載根本不是預言，隻不過在事情發生以後的曆史敘述而已。這又是無稽之談，因為所有的預言都是記載在舊約聖經 裏，人人都知道他們是在基督降生之前寫成的。其中有一項預言甚至早在基督降生之前已經完全應驗了。另有兩項預言，在基督降生以前已應驗了一小部分，其餘部 分在基督降生之後才應驗。至於其他所有的預言都是在基督降生之後才應驗的。即使我們把所有在基督降生之前就已經應驗了的預言扣除，其成功率仍是大得驚人， 叫人無法致疑。”47/96 哈斯勒（H.Harold Hartzler）是美國印地安納州歌珊大學的教授（Goshen College,Indiana），也是美國科學盟會(American Scientific Affiliation)的財務秘書。他為董彼得之書作序時如此說：《科學講座》一書的原稿，經美國科學盟會的會員及該會執行委員會詳細研究，大家一致公 認其中所提供的科學資料基本上都十分準確、可靠。書中基於比率的數學分析十分有力。董彼得教授在成功率原則的應用上，其準確及靈活的程度令人折服。 47/4 蘭姆（Bernard Ramm）在《基督徒信仰的確據》(Protestant Christian Evidence,Moody Press,1957)一書中對預言的問題也有如下的分析： “對預言日期的問題，我們允許批評家們有懷疑的餘地，然而預言應驗的時間依然較他們所定的時間要早許多。”43/96 4C.批評家們的假設 預言批評家們最大的難處在於他們假設過分武斷，他們相信人類是生活在一個封閉的世界裏，沒有上 帝，神跡是不可能的，因此根本沒有什麽預言可言。結果當他們讀到一本有關預言的書時，書中說到預言是在許久以後應驗的，他們立刻就以為這些預言都是在事情 應驗之後才寫成的。他們根據自己的假設解釋預言應驗的原因，並不參考考古學上的證據，也不查考曆史的事實。 詹姆·戴維斯（James Davis）是美國路易士安納州工藝學院(Louisiana Tech.)的學生，他曾為本書收集有關預言部分的資料，在研究方麵下過許多工夫。他說： “過去我常以為這些批評家們的看法是對的，但自從我看到他們的論點再三被考古學和科學證據所推翻 後，我就不再相信他們了。現在我才明白，原來懷疑的態度乃是真理最大的敵人。這些批評家們的態度過於偏激，所假設的大前提也過於武斷。他們總是執著自己的 意見，再三重複強調他們一定是對的。等到考古學家繼續研究，挖掘出許多不可否認的事實後，這些批評家們的看法也就覺得格外虛弱無力，失去當年的威風。現在 我甚至不認為他們應該擁有懷疑的資格，因為我已經對他們完全失去了信心。” 4B.應驗之預言的詳細討論 在本章所討論的各種預言中，每一部分我都將引用與預言有關的聖經章節，同時再加上與預言應驗有關的詳細討論，以便幫助讀者進一步了解這些預言所產生的效果。 尤昆哈特(John Urquhart)在《預言之奧妙》(The Wonders of prophecy)一書中簡明地說：“一個真想從信仰中尋得能把握得住的事實的人，一定會感激聖經預言的多樣性、精確性和獨特性。”49/43 尤昆哈特說，預言： “……包含許多帶有預意的圖畫，它們不單隻描寫某個人或某個國家中可能發生的某件事而已，它必須 能接二連三地借助不斷應驗的預言，把上帝的能力完全彰顯出來。因為如果隻有一兩件應驗了，人們必會以為這隻是偶然發生的而已。但如果是接二連三地來到，一 個人就很難對這許多證據發生懷疑，否則就顯得過於頑固幼稚了。”49/44 享利·莫理斯（Henry Morris）在《聖經與現代科學》(The Bible and Modern Science,Moody Press,1951,rev.1956)中對考古學所不能回答的問題曾有一段很精彩的說明： “至今考古學所發掘的資料和聖經的記載仍有不能完全吻合的地方，隻是其中的差異並不嚴重，隻要我們肯繼續下工夫，問題總有解決的一天。值得我們欣慰的是考古學家挖掘出許多與聖經背景有關的證據，而且直到今天其中尚沒有一件能證明聖經是錯的。”37/95 蘭姆（Bernard Ramm）在《基督徒信仰的確據》(Protestant Christian Evidence,oody Press,1957)一書裏，對一個基督徒衛道家應如何為信仰爭辯，分析得非常精辟。也認為舉出已應驗的預言為例是最有效的方法：“抵擋基督教的人總要 我們停火，少談預言這個問題，其實我們也隻需發一槍就夠了。除非他們有辦法使我們不相信這一切可能應驗的預言，否則他們無論如何反對都是徒勞無益 的。”43/88 多年來許多抵擋基督教的人想用各種不同的方法使我們停火，但以下我們就開始討論我們將發的二十槍--預言問題已如箭在弦，刻不容緩！ 1.推羅 1A.引言與經文 聖經中最不尋常的一項預言就是有關古推羅城的。似乎所有維護基督信仰的書都會用到這個例子，過一會兒我們就可以看出理由是非常充分而明確的。 以西結書二十六章：（公元前592年--570年） 3節：“所以主耶和華如此說，推羅阿！我必與你為敵，使許多國民上來攻擊你，如同海使波浪湧上來一樣。” 4節：“他們必破壞推羅的牆垣，拆毀他的城樓。我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石。 7節：“主耶和華如此說，看哪！我必使諸王之王的巴比倫王尼布甲尼撒率領馬匹、車輛、馬兵軍隊和許多人民，從北方來攻擊你推羅。” 8節：“他必用刀劍殺盡你城邑的居民，也必造築壘，舉盾牌攻擊你。” 12節：“人必以你的財寶為擄物，以你的貨財為掠物。破壞你的牆垣，拆毀你華美的房屋。將你的石頭、木頭、泥土都拋在水中。” 14節：“我必使你成為淨光的磐石，作曬網的地方。你不得再被建造，因為這是主耶和華說的。” 21節：“我必叫你令人驚恐，不再存留於世，人雖尋找你，卻永遠尋不見，這是主耶和華說的。” 2A.預言 1B.尼布甲尼撒王將毀壞推羅城（以西結書廿六：8） 2B.許多國民要上來攻擊推羅（以西結書廿六：3） 3B.推羅成為淨光的磐石，又像磐石一樣平滑（以西結書廿六：4） 4B.漁夫要在推羅城中曬網（以西結書廿六：5） 5B.推羅的塵土要被拋在水中（以西結書廿六：13） 6B.推羅不得再被建造（以西結書廿六：14） 7B.永遠尋找不到（以西結書廿六：21） 上述的預言其本身之意義已經十分明顯。這些預言在乍看之初好象十分矛盾，但曆史卻不矛盾，我們隻要先讀推羅的故事，再拿它與聖經中的預言相比較就可以明白。 3A.預言的應驗 基底亞（Nina Jidejian）所著的《曆代以來的推羅城》(Tyre Through the Ages,Dar E!_Mashreq Pubilshers,1969)是一本十分通俗的曆史資料，在該書中作者如是說：“以西結對推羅的警告正表明推羅城在希伯來先知眼中的重要性，也顯出推羅城在商業貿易上是多麽興盛繁榮。”22/1 1B.尼布甲尼撒王 尼布甲尼撒王在以西結書預言三年後，果然前來圍攻推羅城。“大英百科全書”記載說：“尼布甲尼撒王二世圍攻推羅城達十三年之久（公元前585年--573 年），推羅城終於降服，任憑巴比倫統治，並接受其保護。公元前538年，推羅城與腓尼基附近各城才轉歸波斯所統治。”13/XXii.452 當尼布甲尼撒王終於攻破城門之後，卻發現推羅似乎已是一座空城，城中大多數的人早已乘船搬至半哩以外的小島上，且在那裏另修造了一座防禦城。原先的推羅城在公元前五七三年完全被毀，但小島上的推羅城卻繼續存留了好幾百年，始終保持著他強大的勢力。 2B.亞曆山大大帝 其次推羅所發生的事則與亞曆山大大帝有關。 “大英百科全書”記載說：“亞曆山大三世在公元前333年與波斯的以蘇士戰爭（Battle of Issus）中擊敗大流士三世(DariusⅢ即大利烏王)，又繼而向南進軍直抵埃及。同時規勸腓尼基各城自動歸降，以便阻止其為波斯航隊提供兵力的行 為。但是推羅城的居民卻拒絕他的要求，於是亞曆山大開始圍攻推羅。由於沒有艦隊，他首先推毀陸上的推羅城，然後用土造了一道兩百尺長的防波堤，橫跨新舊兩 城中間的海峽，又在防波堤的遠端建造了守望台和其他一些軍事設施。”（參閱預言5B）Xxii，452 古代作家克提斯（Curtius）曾寫道亞曆山大如何建造這條跨海的大道：“所有建築用的木料都是從利巴嫩山下采伐下來的大梁木，所需的石頭和土則是從古推羅城運來的。”（參閱預言5B） 希臘的曆史家亞流安（Arrian）在其所著《亞曆山大和印地卡二世曆史》（History of Alexander and IndicaⅡ,Harvard University Press,1954 出版），一書中論到征服推羅城這項偉大的工程是如何完成的。推羅原是一座城，後來卻分為大陸性的城市，和海島上的要塞兩部分。尼布甲尼撒王曾攻下陸地上的 推羅城，卻放過了島上的要塞。照亞流安的說法，亞曆山大則想奪取所有的推羅城。這顯然是項艱難的任務，因為島上的推羅城是被堅固的城牆圍繞著，一直延伸到 海邊。推羅人和亞曆山大的敵人，即大流士時的波斯人完全控製了海路，但這位希臘將軍卻決定建造一條防波堤直通島上。修建跨海大道的工程起初進行得很順利， 但後來海底越來越深，再加上推羅人的幹擾就顯得困難重重。從推羅城高聳的城牆上，島上的居民可以做很多破壞的工作。而且尤其值得一提的是築堤的都是工人， 並非預備來打仗的，他們隻穿工作服，不穿戴盔甲缺乏防禦能力。有時推羅人大肆破壞，使工作的進行受到極大的影響。亞流安說，於是希臘的軍隊就建造了兩座守 望樓，派兵保護這條防波堤。 推羅人全麵性的破壞，有時是很成功的。他們用火船焚燃兩座守望台，等希臘軍隊忙著前去救火時，他們則湧向防波堤大加破壞。推羅人為破壞這條防波堤真可謂是 不擇手段。亞流安又說到海上交戰的情形，亞曆山大知道自己需要艦隊，因此他逼迫所有被征服的百姓，集中全力造船。亞曆山大海軍擴建的情形由各城、各區開 始；西頓（Sidon）、阿拉德斯（Aradus）、拜布魯斯（Byblus）（共為亞曆山大建造八十艘軍艦）、羅得（Rhodes）（十艘）、梭羅 （Soli）和馬婁斯（Mallos）有三艘、利西亞（Lycia）有十艘、馬其頓（Macedon）一大艘、塞浦魯斯（Cyprus）有一百二十艘。 （參閱預言2B） 如此優越強大的海軍，再加上即將築成的路橋，征服推羅城隻是時間的問題而已，但到底要再花費多少時間呢？亞曆山大的敵人，波斯的大流士三世，此時也並非隻在一旁袖手觀望而已。但是最後這座跨海大道終於還是完成了，推羅城牆終於被毀，希臘軍進城大肆掃蕩。 梅爾（Philip Myers）寫道：“如今這座跨海大道仍還存在，以大石與陸地相結。經過七個月的圍攻之後，推羅城終於被攻破。城內八千人被屠殺，三千人被淪落為奴隸。”38/153 推羅人仇恨希臘人並非沒有理由，他們試用各種方法擊退圍城的敵軍。貝克（John C.Beck）說：“看到推羅人如此英勇抵抗希臘統治者，以視死如歸的精神保衛國家，真令人扼腕悲歎。“4/13 梅爾(Philip Myers)是一位通俗曆史學家（但不是神學家），曾說過一段很特別的話，這段話是記載在一本曆史教科書上的： “亞曆山大大帝……把這城洗劫成為廢墟（公元前332年），此城在最後也被重建了一部分，但卻始終不能恢複先前的繁榮。過去一度是商賈雲集的大都市，如今大部分卻變成淨光的磐石（參看預言3B），還有很多漁夫在此曬網。”（參閱預言4B）38/55 貝克（John C.Beck）對這座島上推羅城的曆史，曾作過一個十分恰當而中肯的估價。他說：“推羅的曆史並沒有因亞曆山大大軍的掃蕩而終止，許多人一再重建此城，也有許多軍隊不斷圍攻他的城壘，直到1600年後，它才完全傾覆，永遠未被重建過。”4/14 3B.安提哥那(Antionus)（讀者注：安提哥那為亞曆山大麾下大將，於公元前三○六年--三○一年為馬其頓王。） 基底亞（Nina Jidejian）在《曆代以來的推羅城》（Tyre Throu ghthe Ages,Dar E1_Mashreq Publishers,1969）一書裏寫道：“當安提哥那從巴比倫戰爭中凱旋歸來後，他一路輕而易舉地奪取了腓尼基各城，隻有在麵對推羅城時，打的是一 場硬仗。自十八年前亞曆山大攻下推羅城後，該城重建得十分迅速……被圍攻十五個月後，推羅終於被安提哥那攻破。22/80，81 安提哥那於公元前314年攻取推羅城。根據《標準聖經百科全書》（International Standard Bible Encyclopedia,P.2499），埃及王托勒密二世（PtolemyⅡ）則是在公元前285年到247年間為王。 “當埃及王托勒密在紅海修建白瑞尼斯（Bwewnice）海港時，他同時修築了一條通向卡普托斯（Coptos）的公路，沿途設有車站和給水站，重新打開 連結尼羅河的普路西亞（Pelusiac）支河和蘇伊士河灣的通道。如此一來，推羅城大受影響。過去紅海和印度洋間的交通都是經西拉（Petra），穿過 以羅士（Eloth），到腓尼基的萊諾哥路拉（Rhinoco lura）再乘推羅的商船才抵地中海。但現在商船都改用新開的運河直達亞曆山大城。以前湧向推羅的財富，現在都沒入亞曆山大城去了。“22/81，82 基底亞提到一位波斯旅行家古納西（Nasir_i_Khusrau）,他曾在公元1047年時到過推羅，並描寫城中的情形：“他們把城建造在海中的大磐石 上，城中的市鎮集會堂隻有一百碼長，也是城中唯一建造的在土地上的建築物。其餘的建築則由水中伸展出來，城牆是用削過的石頭砌成的，並且用瀝青把石頭間的 縫隙封住，以防海水浸入。我大致估計了一下，市區約有二千二百五十平方尺大小。城內有五、六層樓高的大旅舍，錯落有致。城中有許多水泉，市場非常幹淨，同 時該城的財富也是首屈一指的。事實上，推羅城在所有敘利亞的近海諸城當中，一向以財富和優勢著名。他們在城門口賣古物，在那裏可以看見各色各樣的地毯、幔 帳、耀人眼目的金燈、銀燈。市區本身座落在山丘上，水由山上引下來，順著修成的水道，把水輸送到城裏去。39/11，12 4B.回教徒 李史串基（Le Srtrange）在《回教徒統治下的巴勒斯坦》（Pales Tine Under the Moslems，P.345）　一書中特別舉出一位到過推羅廢墟的人，巴士塔（Ibn Batutah）的話說（1355年）：“這個一度顯赫一時的城市，如今卻終日受海水三麵的衝擊。古老的城牆和港口的遺跡仍在，隻餘下一條汙朽的鐵鏈，把港口封住。”（參閱預言6B）22/139 普利尼長老（Pliny the Elder）引用基底亞（Nina Jidejian）的話作結論說：“推羅……一向以‘母城’著名，因為從推羅產生了雷普帝斯城（Leptis），尤底加城（Utica），還有與羅馬帝國 相抗的迦太基城（Carthage）和加底斯城（Cadiz），後來這些‘子城’都從地球上消失了，就連推羅也沉入了海底。”（參閱預言 7B）22/5，17，76 5B.目前的情形 通過基底亞的描述，我們可以想象到推羅目前的情形：“推羅在‘西頓的港口今天仍被使用，許多小漁船停泊在這裏。仔細觀察此城的地基，我們可以看見許多羅馬 帝國時代的花崗石柱，後來的十字軍將這些柱子凝成更堅固的城牆。但這些港口今天隻不過是漁船的避風港和漁人曬網的地方。”22/139 “根據先知的預言，推羅終歸要變成一個漁曬網的地方。今天地圖上的推羅，已非推羅古城，隻是沿著海岸在推羅舊址附近重建的新城。這個小漁村的存在，不但不 與先知預言相衝突，相反的，它成為先知預言已應驗的確據。近百年來，推羅一直是世界貿易和商業中心，它本是海中之霸主，如今卻沒落得麵目全非，再也無法恢 複當年的氣派，那許多大岩石，一度曾是這首府的地基，如今卻成為漁夫們曬魚的地方，這正應驗了先知以西結在2500年以前最後一次的預言。”（參閱預言 4B）4/47，48 基底亞在其著作《曆代以來的推羅城》裏，最後結論說：“推羅的石頭甚至遠從亞克城（Acre）和貝魯特都可以發現。但是考古學家們在這方麵所收集的證據依 然非常豐富，由最近的挖掘出來的古跡中，我們可以看出這座曾盛極一時的腓尼基古城層層相疊的建築。……（22/xvi）偉大的古推羅城如今已埋藏在瓦磚堆 中，地麵上唯一存留的，隻是一條引水的溝渠，零散的石柱子，和禮拜堂的廢墟……　（22/2）向水中望去，我們可以看見一堆堆花崗岩的石柱和星星點點的大 石沉在海底。直到今天，推羅城留在水麵上的遺跡仍是不多。”22/xvi 4A.所應驗之預言的詳細討論 以上就是有關推羅城的故事。現在我們再來詳細說說這些已應驗的預言。 1B.尼布甲尼撒王的確摧毀了岸上的古推羅城。 2B.許多國家要前來攻擊推羅。 我們從貝克短短的描述中，也可看出這件事實來，“海浪不斷的衝擊岸岩，帶有極大的破壞力，我個人認為這就是以西結把各國長期不斷侵犯推羅城的行動比喻成海浪的原因。 在了解這一點之後，我們就能進一步理解關於推羅命運的預言（二十六章3-6節）。首先，“他們必 破壞推羅的牆垣，拆毀他們的城樓”。（這話在尼布甲尼撒王圍攻推羅時果然應驗了）其次，“我也要刮淨塵土，使他成為淨光的磐石”。（這在亞曆山大攻取此城 時應驗）。最後，“他必成為列國的擄物”。（由推羅被亞曆山大征服後的曆史中可以看出。）“4/11，12 3B.亞曆山大建造“跨海大道”進犯島上的推羅城時，他把岸上古推羅城搜刮得幹幹淨淨，隻剩下淨光的磐石。 4B.根據學者和社會觀察家們的報告，證實推羅城如今果然成為漁夫曬網的地方。 5B.亞曆山大修築路海大道時，果然將推羅的塵土拋在水中。 弗利（Joseph Free）在《考古學與聖經曆史》（Archaeolgy and Bible Hisstory,Scripture Press,1972）一書中寫道：“西結預言中提到推羅的石頭，木頭及塵土都要被拋入水中（以西結書二十六章12節），這段話在亞曆山大大帝的工程師們 建造防波堤時果然應驗，他們把陸地上的推羅城中所有的石頭、木頭及泥土都拋入水中。”15/263，264 6B.推羅城不得再被建造。 關於推羅城不得被再建這項預言，韓富樂（Floyd Hamilton）在“基督徒信仰的根基”（The Basis of the Christian Faith）一書中說：“‘你不得再被建造，因為這是主耶和華說的’。（以西結書廿六章14節），曆史上許多其他的城市被敵人摧毀後，又被重新建造起來。 耶路撒冷就被摧殘過好多次，但每次都從虛墟中重建起來，什麽原因會使推羅不能再重建呢？因為早在2500年以前，一位被擄到巴比倫去的猶太人，領受了上帝 的話，看見將要發生的事，說：‘你不得再被建造！’上帝的話已經這樣說過了，因此今天的古推羅城2500年來一直就是塊‘淨光的磐石；甚至沒有人居住過！ 今天任何人想看推羅的舊址，隻能帶他上海邊看看，但無人能從遺跡和虛墟中找到它當初的所在地。正如上帝所預言的，他早被搜刮得一幹二淨，不得再被建造 了。”17/299 “在古推羅城中瑞斯蘭（Reselain）的大水泉仍立在那裏，當初全城的淡水全靠這些大水泉供給，如今這些水泉仍不斷湧出清新的淡水來，直流到海裏。有 一位工程師會計算過這些水泉所能供應的水量，每天大約是一千萬加侖。如今這裏仍是建築城市最理想的地方，這裏所出的淡水足夠免費供應一個現代大都市的需 要，然而它卻永遠不得再被建，至今這個預言（6B）已經成立有2500多年了。”47/76，77 7B.這城永遠尋找不到 預言7B從頭至尾都是貝克（John C.Beck）研究的對象，他說：“‘人難尋找你，卻永尋不見，。針對這句話，許多評論家都以為由於這城遭受了摧殘和蹂躪，他原有的舊址早已被人遺忘和失 落了。其實不然，對這句經文（以西結書二十六章21節）最後的解釋應是，尋找的人若想重尋當年推羅的鍾鳴鼎食是不可能的事。這城當年既然是沿著整個海邊用 城牆砌起來的，實在很難叫人相信該城的所在地已完全失落。”4/47 有些人或許仍然不肯相信‘不得再被建造‘這項預言已經實現了，也不相信古推羅城如今隻是一個小漁 村的事實。但最繁榮的大城變漁村與預言之應驗，這些都是不可否認的事實，隻要追溯推羅曆史，我們就可以明白。預言說這城要成為曬網的地方，現在果真實現。 如果漁夫們拿魚網在這裏曬，那麽他們必然住在附近的漁村裏，沒有一個漁夫會住在十哩之外，每天拿網來此曬的，他們必然是住在曬網地方的附近。 推羅城是1291年時被摧毀的，而且從此永遠消滅，沒有再被建造過。以前或許有某些建築在同一舊址上興起過，但永遠不再能恢複當年推羅輝煌的情形。 董彼得（Peter Stoner）在《科學講座》（Science Speaks,Moody Press,1963）中談到有關推羅城的七項預言，他所引出的七項預言與我的稍有不同，我們意見雖有不同，但他對推羅城的神跡所下的結論依然十分寶貴， 值得我們參考：“如果以西結在他的時代觀看推羅城，且憑自己的智慧來說這七項預言，那麽根據數學概率的原則，這七項預言實現的可能性隻有七千五百萬分之 一，但事實上有關推羅的每一項微小細節都已一一應驗了。”47/80

（譯者注：史東樂教授對各項預言應驗之概率計算方式如下，我們且以推羅為例，讀者可仿此例自行計算他城的概率。 ⒈以西結知道尼布甲尼撒王會南下攻取推羅的機會是多少？ ⒉因尼布甲尼撒王當時奪下許多城池，而推羅又是個大城，必然會成為他攻取的對象。他可能攻不下推羅，也可能攻取成功，但也可能根本不攻推羅，這樣看來，我們暫推算攻取推羅城的概率為1/3。 ⒊推羅成一片淨光的石頭。 許多城被推毀後，隻是淪為廢墟，卻少有變成一片光禿的石頭的，因此我們設其概率為1/5000。 ⒋要成為漁夫曬網的地方。 以西結這樣預言看來毫無根據，但由於推羅近海，也許1/10的概率是合理的。 ⒌城中塵土要被拋入海中。 既要變成光禿的石頭，按常識推理，城中的材料用來修建附近的城市似乎較為合理，但把它們拋入海中呢？我們姑且設其概率為1/10 ⒍不得再被建造的可能性。 世間所有的城市都有重建的可能，加上推羅地勢有利，淡水供應豐富，不再被建的可能性很小，我們算其概率為1/20 ⒎不再被人尋見1/5。 ⒏許多國的聯軍攻擊推羅1/5。故其或然率應為 1/300×1/500×1/10×1/10×1/20×1/5×1/5=1/75，000，000 2.西頓 1A.經文與日期 除了針對推羅外，以西結又說到關於推羅的姊妹城--西頓的預言。 以西結書二十八章（公元前592--570年） 22節：“主耶和華如此說，西頓哪！我與你為敵。我必在你中間得榮耀。我在你中間施行審判，顯為聖的時候，人就知道我是耶和華。” 23節：“我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上，被殺的人必在其中仆倒。四圍有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華。” 2A.解釋與預言 這裏有三項預言是我們要研討的： 1B.預言中未提到西頓的毀滅。 2B.血要流在街上。（以西結書二十八章23節） 3B.四圍有刀劍。（以西結書二十八章23節） 戴維斯（George Davis）在《預言的應驗證實聖經之可靠》（Ful-filled Prophecies that Prone the Bible）一書中，將推羅與西頓拿來對照，指出其中許多不同的地方。他說：“西頓的預言與推羅的預言有很大的不同。推羅是在事先就說過要被毀壞的，他要 變成淨光的磐石，並且永不得再建。但神論到西頓時，隻說血要流到街上，被殺的必在其中仆倒，四圍必有刀劍，但卻沒有說他會象推羅一樣，遭遇毀滅的結 局。”10/16，18 數世紀以來，西頓和推羅在政治上一直扮演著不同的角色，這是大家都明白的，一位曆史教科書的作者範耐斯梅爾先生（Philip Van Ness Meyers），在其所著《大中學曆史通論》(General History for College and High School)　ol一書中說道：“從公元前十一世紀到公元前第四世紀，推羅一直控製整個腓尼基地區，西頓絲毫不是他的對手。在這段期間，海上的貿易活動 和野心勃勃的推羅商人，使這個小島變成舉世馳名的首府，及地中海的皇後。”38/55 韓富樂（Floyd Hamilton）在《基督徒信仰的根基》（The Basis of the Christian Faith）一書中，也提到第四世紀時所發生的事：“公元前351年，曾經一度作過波斯王屬下的西頓人起來背叛，意然成功，因此得以暫時脫離波斯的統治。 但最後他們的國王為了保全自己的生命，竟幹出賣國的勾當，把西頓出賣給敵人。波斯王將會如何以眼還眼地報複西頓人是可想而知的，於是有四萬的西頓居民將自 己關在家中，放火焚燒房子，全體一同葬身火海。血的確流到西頓街上。”（參閱預言2B）17/300 戴維斯又說：“其實血洗西頓的例子還不隻一次，而是好幾次。正如聖經所說，被殺的人在其中仆倒，城四圍都有刀劍。”（參閱預言3B）10/19 在《基督徒信仰的根基》（The Basis of the Christian）一書中，韓富樂(Floyd Hamilton)又提到另一次西頓遭毀的例子，但是“它很快地就被重建起來。雖然此城多次被敵人占據，居民慘遭屠殺，建築物亦被摧毀，但他總能又重新被 建起來。今天的西頓約有1萬5千居民。血曾一再流遍城中街道，但這城今天仍然存在，正表明預言應驗的準確性。”17/300 戴維斯（George Davis）記載說： “在十字軍東征的時代，西頓城屢次被雙方所占領。十字軍曾奪回它三次，他在回教徒手中也傾覆過三次。：10/18，19 戴維斯又進一步地說：“時至今日災難仍不離開這城，他始終是德路斯人（Druses注：黎巴嫩和敘利亞境內一回教宗派）和土耳其人爭奪的對象，又是引起法國和土耳其之間衝突的地方。1840年，西頓曾被英國、法國和土耳其三國的聯合軍隊猛烈襲擊過。”10/19 韓富樂（Floyd Hamilton）在前麵曾提到對現在西頓城人口的統計，他的說法和享利·莫理斯（Henry Morris）的說法並無衝突。莫理斯的《聖經與現代科學》（The Bible and Modern Scienec,Moody Press,1956）一書，是在韓富樂的著作發表之後才出版的。莫理斯說：“始終沒有先知預言西頓城要遭毀滅的命運，今天此城人口約有兩萬人。不過從西 頓的曆史看來，他該是世上最充滿血腥味的一部曆史。”（參閱預言1B，2B）37/113 3A.結論 戴維斯（George Davis）以十分冷靜的語氣下結論說：“世界上沒有一個人能在兩千五百年前就準確預言出推羅城要被毀滅，西頓城則將留存。”10/19，20 結論很明顯，以西結得到了上帝明確的指示，因為他能很肯定地指出那一城要存，那一城要亡。 或許我們可以試用今天美國的洛杉磯和舊金山來作比較。你認為那一城會滅亡？那一城會存留呢？由此可見，神揀選的先知必然存在，他能確實而肯定地宣告，推羅要被毀滅，西頓留存卻要經曆一段血腥的曆史。 3.撒瑪利亞 1A.經文與日期 先知何西阿和彌迦曾預言攻擊撒瑪利亞。 何西阿書三十章：（公元前748--690年） 16節：“撒瑪利亞必擔當自己的罪，因為悖逆他的上帝。 他必倒在刀下。 嬰孩必被摔死、 孕婦必被剖開。” 彌迦書一章： 6節：“所以我必使撒瑪利亞變為荒野。 又作為種葡萄之處， 也必將他的石頭倒在穀中， 露出他的根基來。” 2A.預言 1B.撒瑪利亞要猛然倒下。（何西阿書） 2B.要成為荒野。（彌迦書） 3B.成為種葡萄之處。（彌迦書） 4B.撒瑪利亞的石頭要倒在穀中。（彌迦書） 5B.根基要被“發掘”。（彌迦書） 3A.史實 比較起來，撒瑪利亞的曆史較短，但卻是多災多難。撒瑪利亞城原是以色列北部希伯來王國的首都，也象征著猶太人對主耶和華的背叛。正如弗利（Joseph Free）所說，這城會被亞述王沙爾岡王二世所奪（Sargon）。{參閱芝加哥大學出版的《古代亞述與巴比倫曆史》一書（Ancient Records of Assyria and Babylonia by D.D.Luckenlill,1926）}近代曆史家也都接受這個說法，並且一致同意是雪瑪耐斯王（Shalmanesser）開始圍攻撒瑪利亞城，但 沙爾岡卻是真正奪下這城的人。（參閱預言1B）15/199 根據《國際標準聖經百科全書》（International Standard Bible Encyclopedia;20/2672）的記載，沙爾岡王在公元前722年攻占撒瑪利亞城。在此之後，又有亞曆山大大帝曾在公元前331年時攻破該城，公元前120年此城被海克納斯（John Hyrcanus，234-104 BC，猶太領袖）所奪。這些征服者給撒瑪利亞的居民帶來巨大的痛苦和折磨。雖然有些學者認為撒瑪利亞的毀滅是在以後發生的，但也不得不同意以上的說法。（參看預言1B） 尤昆哈特（John Urquhart）在其《預言之奧妙》（The Wonders of Prophecy,C.C.Cook）一書中，引用了一段毛歇爾(Henry Maundrell)考察撒瑪利亞時說的話，毛氏說：“沙巴斯提(Sabaste)也就是古撒瑪利亞城，是以色列十二支派中的十個支派在背叛大衛家後另建 的首府……如今這個大城已完全變成一個大果園，隻有剩下不多的遺跡證明古城確實在此存在過，它包括北邊一個四周用大圓柱圍起來的廣場，和東邊一個隱隱約約 的大教堂遺跡。”（參閱預言3B）49/127，128 尤昆哈特繼毛歇爾後又引用了一些較近期的報告，他說： “自從撒瑪利亞城被發現直至如今，該城狀況始終保持不變。喬治·魯賓遜(George Robinson)說：‘沙巴斯堤山丘如今是一片肥沃的土地，一直被開墾到山頂，遍山種滿了橄欖樹和無花果樹。幾世紀以後，這片土地一直被人耕耘著，因此不容易再找到古城的根基和石頭。’”（參看預言2B，3B）49/128 我們從迪維悌（Van de Velde）的著作中則看到預言4B及5B的應驗。他稱撒瑪利亞為“一座可憐的小村莊，裏麵隻有幾間汙穢不堪的房子，住著一群地痞流氓……如今還存留著的 一些圓石柱，正表明以前這裏是一棟宏偉建築的所在地……撒瑪利亞不過是一堆亂石而已！他的根基被挖掘出來，街道也被犁為田地，如今成了玉米田和橄欖園…… 撒瑪利亞已完全被毀，城中的垃圾被倒在山穀中。暗利和亞哈時代（參看列王紀上十六章15節至34節）被用作這城根基的灰色大方石，都被挖掘出來，零散地棄 置在山頂上。”（參閱預言4B、5B）49/128 韓富樂（Floyd Hamilton）也說：“撒瑪利亞城所座落的山頂，如今已開墾成一片良田。隻有山上圓柱形的地基，說明這裏以前曾是王宮和城樓所在地。山腳下的山穀裏則堆放著被掘出來的大石頭……。”（參閱預言4B、5B）17/316 4A.預言的應驗與其概率 尤昆哈特（John Urquhart）論到有關撒瑪利亞預言之應驗時，他曾說：“撒瑪利亞的悲慘結局早已成為過去。當初先知對這城的預言雖受人嘲笑，但最後仍成為撒瑪利亞最真實的寫照。”49/127 尤氏也特別提到3B、4B及5B幾項預言的應驗情形： “城中原來的大石塊都被開墾的人挖掘出來，堆在山坡上或山穀中，好將原來的地方開墾成果園和葡萄園。”49/128，129 董彼得（Peter Stoner）在《科學講座》（Science Speaks,Moody Press,1963）一書中，曾計算過這項預言實現的可能性，他說：“如果先知彌迦是憑他自己的智慧，對撒瑪利亞的未來說出這五項預言，那麽他們實現的 可能率是4（預言該城被毀的機會）×5（成為荒野，而不再被建造）×100（變成良田的機會）×10（將山頂城中的根基石掘起滾下山坡的機會）×2（根基 石被挖起的機會）分之一，換名話就是四萬分之一的機會，或者說隻有4×104分之一言中的可能性。”47/82 《國際標準聖經百科全書》（International Standard Bible Encyclo-pedia）中論撒瑪利亞的一段，也是描寫該城曆史最詳細的一章。撒瑪利亞雖是猶太人的城，但它也是一座極敗壞、淫亂和背逆的城，神的審判降到這誠正如所預言的一樣，是徹底而不含糊的。 4.迦薩--亞實基倫 在地中海沿岸及死海的西邊有兩座城迦薩和亞實基倫，也都曾在先知的預言中出現過。 1A.經文與日期 阿摩司書一章：（公元前775至750年） 8節：“我必剪除亞實突的居民， 和亞實基倫掌握的，也必反手攻擊以革倫。 非利士人所餘剩的必都滅亡。” 這是主耶和華說的。 耶利米書四十七章：（公元前626至586年） 5節：“迦薩成了光禿； 平原中所剩的亞實基倫歸於無有，你用刀劃身，要到幾時呢？” 西番雅書二章：（公元前75年至750年） 4節：“迦薩必致見棄， 亞實基倫必然荒涼。 人在正午必趕出亞實突（注）的民，以革倫也被拔出根來。” 6節：“沿海之地要變為草場， 其上有牧人的住處和羊群的圈。” 7節：“這地必為猶大家剩下的人所得， 他們必在那裏牧放群羊， 晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中。 因為耶和華他們的神，必眷顧他們， 使他們被擄的人歸回。” （注：亞實突是離亞實基倫以北十哩外的第一座城。） 2A.預言 1B.非利士人都要滅亡（阿摩司書一章8節）。 2B.迦薩成了光禿（耶利米書四十七章5節）。 3B.亞實基倫必然荒涼（西番雅書二章4節）。 4B.牧人和羊群要住在亞實基倫（西番雅書二章6節）。 5B.猶大家所剩餘的，仍要再住在亞實基倫（西番雅書二章7節）。 3A.史實 戴維斯（George Davis）《聖經預言今日之應驗》（Bible Prophecies Fulfilled Today）首先說到亞實基倫的曆史：“上帝的審判正如先知所預言的，絲毫不爽地降到非利士人身上。土耳其王拜巴爾（Sultan Bibars）在1270年毀滅了亞實基倫，用石頭封閉了他的港口。從那時起至今七百多年來，一度雄偉的亞實基倫城一直是一片荒蕪、淒涼之地。”（參閱預言3B）9/46 董彼得（Peter Stoner）也在《科學講座》（Science Speaks,Moody Press,1963）一書中講座到這件事：“1270年土耳其王拜巴爾摧毀了亞實基倫，從此它變成牧放群羊之地，四處點綴著牧人的茅舍和羊圈。”（參閱預言4B）47/83 戴維斯繼續說：“不但亞實基倫被毀，就是非利士整個國家都被鏟除，正如先知以西結在兩千五百年前所預言的。非利士被毀得一幹二淨，以致今天世上再也找不出一個非利士人來了。”（參閱預言1B）9/46 （注：以西結的預言是關於非利士全國的，因此不在本章研究範圍之內，但這事記載在聖經以西結書廿五章15-17節中。） 韓富樂（Floyd Hamilton）在《基督徒信仰的根基》（The Basis of Christian Faith George H.Doran Co,1927）一書中，又提到亞實基倫的故事：“亞實基倫城內有一個土耳其的要塞，一直存留至十七世經。但自十七世紀以後，這個要塞就廢棄不用了，隻留 下部分的城牆和殘缺的城樓。至於平原中的各城，也隻剩下亞實基倫仍屹立廢墟中。”（參看預言3B）17/314 韓富樂論到預言5B時，曾這樣報告說：“城中住宅的屋牆部分還在，這地方現在雖然十分荒涼（甚至在城內有果園和花園的人也不住在城裏），但是將來猶太人重回自己故土時，他們很可能仍在亞實基倫的舊址中重建新城。”17/314 戴維斯（G.T.B.Davis）曾經詳細描寫過現在亞實基倫城的情形：“以色列複國後，猶太人看出這座靠海的亞實基倫城，地位優越，因此他們決定將他重建為以色列的城市。耶路撒冷郵報說，亞實基倫將被‘設計得好象一個花園城市’。”9/48 戴維斯繼續說：“亞實基倫經過好幾世紀的荒蕪後，如今已成了一座花園城。地中海海岸果然被‘猶大家’所得，而‘猶太人也得以躺臥在亞實基倫的房屋中。’（西番雅書二節7節）。”（參閱預言5B）9/48 戴維斯的結論很值得我們留意：“亞實基倫正如預言中所說的全然毀滅了！非利士人也從地上完全被‘鏟除’，今天世上再找不到一個非利士人！（參閱預言1B）但是最後經過長期荒涼的亞實基倫（參閱預言3B），又從廢墟中重新建造起來，變成一座花園新城。上帝仍然與他的百姓同在，使他們脫離被擄的光景，定居在這一度荒涼而現今又被重建的亞實基倫城中！”9/49 由此可見先知的預言不但準確，而且和考古學中所找出諸城的資料完全吻合。至於迦薩城，他的曆史則顯得神秘。 董彼得（Peter Stoner）寫道：“迦薩城存在的曆史很久，因此人們都以為有關迦薩的預言必然是錯的。但是後來經過仔細研究聖經中迦薩城的地點，才發現現今的迦薩城並 非座落在古迦薩城原來的位置上。有人重新探尋古迦薩城的舊址，才發現他早被埋在沙丘之下，的確成了光禿的廢墟。對於一個被埋在沙丘下的城市，除了用‘光 禿’兩字外，還有什麽更好的形容呢？”（參閱預言2B）47/83 尤昆哈特（John Urguhart）曾仔細評述整個迦薩城消失的情形：“……先知的預言已經完全應驗了，即使古迦薩能為自己辯論，也將無話可說。凱斯博士 （Dr.Keith）　發現現在的迦薩城，並不建造在原來的地方，因此不是先知預言的對象。原先巴勒斯坦上的迦薩城，要較新迦薩城更近海邊兩哩路。在此放 眼看去全是一列列的沙丘，古城早已被埋在重疊起伏的沙磚當中。古迦薩城成了一片廢地，連一個可供休息的小茅亭也找不到，隻是光禿禿的一片，甚至連一根柱子 和石頭的痕跡也找不到。人們站在這裏不會知道矗立在這片荒漠下的原是一座古城，他們甚至找不到一絲綠色，能舒展人的眼力。”49/105 4A.預言應驗的可能性 董彼得（Peter Stoner）在《科學講座》一書中結論說：“有關迦薩和亞實基倫四項預言，若靠人為的方法使其應以驗，其成功的機會有多少呢？它的可能性是5（巴勒斯坦 要消失）×100（迦薩被埋在沙丘之下）×5（亞實基倫荒涼的機會）×5（亞實基倫變成為牧放群羊之地的機會）分之一，或說是1.2×104之一的可能性。”47/84 換句話說，這兩座城的預言要得應驗，其成功的機會隻有一萬二千分之一。 5.摩押--亞捫 另有兩個小王國，一是摩押，在死海以東，一是亞捫，在摩押以北，也是上帝審判的目標。 1A.經文與日期 以西結書廿五章：（公元前592--570年） 3節：要向亞捫人“說：‘你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說，我的聖所被褻瀆，以色列地變荒涼，猶大家被擄掠。那時，你便因這些事說阿哈！’” 4節：“所以我必將你的地交給東方人為業，他們必在你的地上安營居住，吃你的果子，喝你的奶。” 耶利米書四十八章： 47節：“耶和華說：‘到未後，我還要使被擄的摩押人歸回’。摩押受審判的話到此為止。” 耶利米書四十九章： 6節：“後來我還要使被擄的亞捫人歸回，這是耶和華說的。” 2A.預言 1B.亞捫人要被東方人擄去，他們要住在亞捫人的土地上，吃那地的果子（以西結書二十五章4節）。 2B.“東方人”要在亞捫建造他們的宮殿（以西結書廿五章4節）。 3B.摩押和亞捫人要歸回，仍住在自己的地方（耶利米書四十八章47節；四十九章6節）。 3A.曆史事實 在明白上帝對這兩國的預言後，我們再來看看這兩個地方的背景和曆史。福斯（Howard Vos）寫道：“研究這一帶的地形我們可以發現，此地山中有許多堅固的要塞，過去兵力充足，因此在公元前354年時，亞捫人便能派一萬旅軍隊到闊加爾 （Quarqur）與亞述的雪耐斯王（Shalmanesser）作戰。當耶利米預言亞捫要成為荒涼之地時，也正是他最富強的時候，在人看來這樣的大災難 根本不可能發生。”（參閱預言1B）50/131 根據福斯的研究，1B及2B的預言都已應驗了：“當時有統治約但一帶的亞都拉酋長（Emir Abdullah）在亞捫地建造自己的王宮，這正應驗了另一部分的預言--東方人要占據亞捫，且要修築宮殿住在那裏。近來此派的阿拉伯酋長，已成為阿拉伯 軍事聯盟中的領袖，率領阿拉伯積極與巴勒斯坦的猶太人作戰。今天亞捫城的人口已超過二萬，也是大馬士革--海誌（Hejaz，沙地阿拉伯西北沿紅海的一省 城，首都是回教聖地麥加）路的必經之地，並且有其他國家的官員居住其中。這座城在1920年時隻有兩三百人的人口，但如今已發展得相當可觀 了。”50/136 福斯簡要地指出：“目前東方人的確繼承了摩押地……”不過現在摩押和亞捫都開始醒悟過來。我下麵要引用戴維斯的說法，讓我們且記住戴氏所說的第三項預言。 戴維斯在1931年的著作中曾提到摩押和亞捫，他說：“這兩個地方（摩押和亞捫）經過好幾世紀的 沉睡後，正在迅速地蘇醒過來。外約但（Trans_Jordan）的首都亞捫，正是亞捫人的舊址。在大衛王的時代，此地曾被大衛的統師約押和以色列人所征 服。十二年前（1919年左右），此地隻是兩三百人的小村莊，但如今已變成兩萬人口的繁華大都市，也是阿拉伯領袖亞都拉酋長居住的地 方。”10/60，62 今天居住在摩押和亞捫的人，可能並非當初摩押人和亞捫人的後裔，就算這是真的，隻要我們稍微發揮一下自己的想象力，很容易就能想見此事在未來繼續演變的情形。 福斯又說：“摩押的曆史演變產生了如此巨大的影響，甚至連俗世的百科全書上也有這樣的記載說： ‘為何摩押會消失，而以色列仍擁有強大的軍力？不錯，摩押人一直受到沙漠遊牧部族的壓迫，這塊地也成為其他部族爭相掠奪的對象，以至後來當羅馬人統治此地 時，也不得不建造起城堡、軍營等防衛工事，至今，此地還可見到一些羅馬人建的城堡廢墟。有關摩押的曆史隻有從以色列人的曆史，特別是先知的預言書中可以找 到’。”（參閱大英百科全書，有關“摩押”一章）。50/215 董彼得對摩押、亞捫二地預言應驗可能性所作的估計，是一千分之一。{參閱“科學講座”（Science Speake,Moody Press,1963年出版）}。 “摩押和亞捫預言應驗的可能性是：①被東方人接收的可能性是1/5；②東方人要在亞捫地修築宮殿和住處的可能性是1/10；③摩押和亞捫人要歸回本土的可能性是1/20，這樣整個預言應驗的可能率則是103分之一（1/103）。”47/92 6.西拉與以東 1A.序言 有關座落在死海東南部的以東，和他的首都西拉城的預言，正如前麵兩個預言迦薩--亞實基倫和摩押 --亞捫一樣地簡單明了。以賽亞和耶利米曾論到有關此城的三項預言，但如果我們有機會詳細研究其中的內容，就越發覺得其中資料的豐富，整個預言也越發顯得 引人入勝。西拉應當算是世界上最神秘的一座城，因為每當人們談到他時，總是帶著神秘的口吻。當我們進一步研究這個地區時，卻發現有關此城的預言並不止三 項，而是七項，因為： “共有六個先知，曾先後預言過以東的滅亡；以賽亞、耶利米、以西結、約珥、阿摩司和俄巴底亞。”50/137 以東顯然是個罪惡昭彰的國家。 喬治·史密斯（George Smith）寫道：“先知們對以東的預言說得很多，不但次數多，而且是用各種不同的文字寫成。若要一一記下，恐篇幅都不夠。更有許多的記載，顯示出這些預言的應驗不但準確而且是完全的。”45/217，218 2A.經文與日期 以賽亞書三十四章：（公元前783年至704年） 6節：“耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事。在以東地大行殺戮。” 7節：“野牛、牛犢和公牛要一同下來，它們的地喝醉了血，它們的塵土因脂油肥潤。” 10節：“晝夜總不熄滅，煙氣永遠上騰。必世世代代成為荒廢。永永遠遠無人經過。” 13節：“以東的宮殿要長荊棘，保障要長蒺藜和刺草，要作野狗的住處、鴕鳥的居所。” 14節：“曠野的走獸，要和豹狼相遇；野山羊要與伴偶對叫；夜間的怪物，必在那裏棲身，自找安歇之處。” 15節：“箭蛇要在那裏作窩。下蛋、抱蛋、生子，聚子在其影下；鷂鷹各與伴偶聚集在那裏。” 耶利米書四十九章：（公元前六二六年至五八六年） 17節：“以東必令人驚駭；凡經過的人，就受驚駭，又因他一切的災禍嗤笑。” 18節：“耶和華說，必無人住在那裏，也無人在其中寄居，要象所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。” 以西結書廿五章：（公元前五九二年至五七○年） 13節：“所以主耶和華如此說：我必伸手攻擊以東，剪除人與牲畜。使以東從提幔起，人必倒在刀下，地要變為荒涼，直到底但。” 14節：“我必藉我民以色列的手報複以東，以色列民必照我的怒氣、按我的忿怒在以東施報，以東人就知道是我施報，這是主耶和華說的。” 以西結書三十五章： 5節：“因為你永懷仇恨，在以色列人遭災、罪孽到了盡頭的時候，將他們交與刀劍。” 6節：“所以主耶和華說，我指著我的永生起誓，我必使你遭遇流血的報應，罪必追趕你……。” 7節：“我必使西珥山荒涼，令人驚駭，來往經過的人我必剪除。” 3A.預言與解釋 1B.以東要變成荒原（以賽亞書三十四章13節）。 2B.必無人居住（耶利米書四十九章18節）。 3B.被外邦人征服（以西結書廿五章14節）。 4B.被以色列人征服（以西結書廿五章13節）。 5B.一部充滿血腥味的曆史（以西結書卅五章5節、6節；以賽亞書卅四章6─7節）。 6B.使以東從提幔起，地要變成荒涼。（以西結書廿五章13節）。 7B.野獸要在那裏棲身（以賽亞書卅四章13─15節）。 8B.商業中止（以賽亞書卅四章10節；以西結書卅五章7節）。 9B.凡看見的人都必驚駭（耶利米書四十九章17節）。 還有許多評論以東的記載，現列舉如下： 海金（David Higgins）說：“以東可怕的結局和它之所以會遭此結局的原因是很明顯的。以東要變成荒涼的野地，因為他曾粗暴地對待過以色列人。（約珥書三章19 節）（這與廿節猶大和耶路撒冷必存到永遠，恰成強烈的對比。）所有其他攻擊以東的預言，可以說都是從這兩節經文引伸出來的。”19/47 海金繼續說：“以賽亞書卅四章預言說，凡過去人民居住之地，或是宮殿，或是城堡的所在地，如今要有野獸和蒺藜到處爬行。到以東去旅行的人，看見預言應驗得如此徹底，無不驚訝。”19/57

譯自：鐵證待判 《Evidence That Demands A Verdict》 By Josh McDowell