聖經的可信度

 

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」 ——提摩太後書三章 16 節 一首我們熟悉的兒童詩歌寫著：「耶穌愛我我知道，因為聖經告訴我。」然而自從兩個世紀以前，人們對聖經開始起了疑問式的批判之後，我們的詩歌可能走調 了：「耶穌愛我？我不知道。我希望有人告訴我。」其實，神已經用了各式各樣的方式告訴我們了！本章我們將研究一些有關聖經神聖起源的事物。 我們能信靠聖經嗎？ 今日的世界裏，我們還能相信誰呢？股票經紀人並不一定都把市場看得準，醫生也會出差錯。精神分析師不一定能找到毛病的症結，算命者的話幾乎不可相信(人是不應該去看相的)。所以，有誰的話是正確的、是好的？每一句話不都包括冒險和值得信賴的元素嗎？ 聖經又如何？我們能相信它嗎？今天在我們的文化裏，也有許多「專家」都說聖經不能信賴。他們寫書，舉辦研討會，上節目；他們的作品往往上了主要雜誌的 封麵故事。這些「聖經」專家詆毀聖經的方式不一而足。英國國教主教司朋(John Shelby Spong)是一個明顯的例子。他甚且寫了《從基要派手中搶救聖經》(Rescuing the Bible from Fundamentalism)。就按照字麵解釋而言，司朋說聖經本身出現矛盾。他否認童女生子，否認耶穌從死裏複活。按照他的觀點，這些陳腐的信念延緩 了教會的成長。是以，聖經出現了危機，司朋扮演救火隊，要來搶救聖經。他說： 我不能相信，任何讀過聖經的人會笨到把聖經裏的每一句話皆信以為真，會把聖經當作神聖的啟示，是神沒有錯誤的話語。然而人們卻一再作成如是的宣告和看 法，並且準備持續如此下去。難道這些人沒有翻開聖經讀一讀嗎？他們果真無可救藥了嗎？有沒有不同的聖經？自我需求和天真的混合物把他們弄瞎了嗎？ 聖經我讀過了許多回！我讀過聖經的原文，並且從希伯來文和希臘原文中翻譯部份聖經。事實上，我相信任何一個認真研讀過聖經的人，必會發現它是一本驚人 的傑作--並不是那麽輕易就可以讓那位牧師所嘲弄。聖經包含了許多內在和外在的證據，可以做為聖經是神話語的明證。對於司朋這等人我不能苟同--聖經並不 需要人來搶救。不但如此，聖經甚且還經得起現代懷疑主義的考驗。這位主教無獨有偶，許多神學院的教授也不相信聖經是神的話，並把他們的不信傳授給新一代。 另外一個試圖反擊聖經可信度的例子是「耶穌講座」(Jesus Seminar)。這一群「聖經學者」(包括一名好萊塢的製片商，「機械戰警」Robcop 的製作人)齊聚一堂用懷疑的眼光檢視耶穌所說的每一句話。他們堅稱向來公認是耶穌所講的話隻有百分之十八才真的是他所說的。這個結論根本不是根據經文，或 曆史判斷，而是依照他們反對超自然的偏見。主禱文在他們的檢視之下，耶穌隻說了「我們的父」。他們寫了一本名叫《五福音》(Five Gospels)的書，因為他們把「多馬福音」(Gospel of Thomas)加了進來。曆代以來的教會並沒有把這本書放在聖經裏，也就是並沒有把這書和馬太、馬可、路加和約翰等福音一視同仁。 你應該如何看待這一群「聖經學者」？有一個神學院教授羅賓遜博士(Dr. William Childs Robinson)說，你選擇你的學者(You choose your scholars)；有些學者什麽都說！你所選擇去相信的學者會決定你的結論。這個原則值得大書特書，請容我再強調：你選擇你的學者；有些學者什麽都說！ 你所相信的學者會決定你的結論。有些自由派的學者否認一些，或者許信仰的教義；然而，持手保守信念的學者也不少。舉例而言，相信四福音裏耶穌確實說了那些 話的學者比「耶穌講座」七十四位人士還要多出很多。但是這麽多的保守派學者卻一個也上不了雜誌的封麵故事；媒體的確有反基督教的偏頗傾向。關於這一點，我 們在前一本書《陰間的權勢不能勝過》(The Gates of Hell Shall Not Prevail)中已經討論過了。除了這兩個信與不信的陣營有數字上的差異之外，我相信一個真誠、胸襟開放的讀者，在讚了下麵我將陳述的證據之後會替自己 做成這個結論：聖經確實是神的話語。 聖經是神的話語嗎？ 我們知道聖經是神的話語，因為神自己這麽說。一開始他命令摩西寫下十誡，並且命令所有的先知記下他的話語。舊約裏「主說」或者「神說了這些話」出現過兩千多次。整卷出埃及記四十章裏，「神說了這些」總共出現了一百六十次。在他的告別演說中，摩西向以色列百姓說： 我今日所警教你們的，你們都要放在心上，要吩咐你們的子孫謹守遵行這律法上的話。因為這不是虛空與你們無關的事，乃是你們的生命，在你們過約但河要得為業的地上，必因這事日子得以長久(申卅二 46-47)。 箴言書卅章 5 節告訴我們：「神的言語句句都是煉淨的，投靠他的，他便做他們的盾牌。」 耶穌和聖經 耶穌相信聖經都是神的話語。當魔鬼前來引誘他，叫他放棄他的任務，轉而尋求個人權勢和榮耀的時候，耶穌引述了聖經的話(太四 1-10)。其中有一節聖經把他對聖經的信靠一語道破。「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」(第 4 節)。等到耶穌死裏複活時，他證實了摩西是第一本律法書的作者，以及先知都是神話語的出口。「於是從摩西和聚先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了」(路廿四 27)。在約翰福音十章五節裏，耶穌宣布「經上的話是不能廢的。」路加福音十六章 17 節說：「天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。」 耶穌相信舊約中的每一個字，甚至包括一切神跡。在路加福音十七章 29 節裏，他談到所多瑪和蛾摩拉兩個城市的超自然審判，以及羅得妻子變成鹽柱的事情。在約翰福音六章 32 節裏，他說到以色列人在曠野吃了四十年天上嗎哪的神跡。在約翰福音三章 14 節裏。他引述那些被蛇咬的人如何在仰望摩西的銅蛇之後，得到醫治。在馬太福音十二章 39-40 節裏叫也把他的死比做大魚吞下約拿達三天之久， 神學家兼作家斯托得(John Scott)說明，耶穌對聖經的觀點是聖經辯護的基本原則和極限。他寫道： 接受聖經具有神聖啟示和權威的壓倒性理由乃是由於耶穌的忠誠......若是耶穌為舊約具結背書，並蓋上他自己同意的印信，他也就同時看到了平行於舊約的新約正在成書。的確，他不但預先看見了新約，事實上他也正有此意，並有意為新約提供他所撿選和所授權的門徒。 斯托得的辯論並不是循環式的。而是直線型的；自始至終，他並無預設立場，也沒有任何假設。當他讀到這一個第一世紀記載耶穌見證的曆史文件時，他看到耶穌把舊約視為神的話語，以及耶穌清楚地預言了新約的寫作，並為新約做好準備。 使徒和聖經 使徒也宣稱他們相信聖經。保羅把聖經描寫成「神的聖言」(羅三 2)，希伯來書四章 12 節說聖經是一個大有功效的武器：「神的倒是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至靈與魂、骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」在給提摩太的信裏，保羅寫下了在整本聖經中對神話語最清晰、廣泛的定義：「聖經都是神所默示的於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」(提後三 16-17)。 初代教會對使徒的評價甚高，若不是使徒所寫或間接參與完成的書，則不能列為聖經的一部份(使徒也包括保羅)；例如馬可，一般鹹信他受到彼得的影響甚 大。北非基督徒特土良(Tertullian)在公元 200 年時寫道：「我們基督徒不容許單憑我們的權威引進任何思想和事物，或者選擇別人憑他自己的權威所引進的思想和事物。我們的權威是主的使徒，但他們也不能憑 自己的權威引進任何思想和事物。」 聖經中實現的預言 申命記十八章 22 節告訴我們如何測驗一個先知是否從神而來：「先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。」 聖經獨特之處在於，光是舊約就包含兩千條兌現了的預言。你若想再去找比聖經更可靠的事物，那簡直是枉費心力。若你檢視一下世界其它宗教的話，你將會發現有廿六本書也號稱是受到神聖啟示的；然而沒有一本能做以上的宣稱，而且這些書也沒有任何明確的預言。 在聖經兩千條預言當中，有關於彌賽亞的共有三百卅三條。人類曆史上還沒有哪一個人的生命曾被如此詳細地預說過。 梅爾道(Federich Meldau)指出隻要簡單的五個資料，我們就可以在世界上將近六十億的人口裏將一個人指認出來；但是對於基督，我們卻有三百卅個資料。例如，假定你的名 字叫史密斯(Lester B. Smith)，然後有一封信上麵有你的名字、和地址：美國伊利諾州芝加哥市麥迪遜大街 4143 號。不論這封信是在世界上哪一個地方寄出的，它遲早會送到你的手裏；因為它有那五個把一個人指認出來的基本資料：國家、州名、都市、街道，和你的名字。 在這三百卅三個有關耶穌基督的預言當中，有的指出他來到世界上的日期(但九)、明確的地點：以法蓮的伯利恒(彌五 2)，以及他為處女所生(賽七 14)。再者，其中還有關於他事工的細節：他的特質、被卅個銀價出賣、十字架刑罰、手腳被釘、埋在富人的塚穴之中、死裏複活、升天、向外邦人報佳音等等。 史特羅貝爾(Lee Strobel)以前是一個懷疑論者。他現在喜歡說舊約好象是一副指紋：「它說當你找到一個人符合這個指紋時，那個人就是彌賽亞。那是神的兒子；整個曆史 裏隻有耶穌基督擁有那個指紋。」史特羅貝爾擁有哈佛法律學位，曾經是芝加哥論壇報(Chicago Tribune)得過法律事務獎項的記者，直到他麵對有關基督宣告的挑戰。於是他決定運用他一切的新聞技巧來證明基督教的誤謬。然而就在他埋頭研究的時 候，這一位懷疑論者卻變成了一位基督徒。 當他研究那些耶穌兌現的預言時，他發現它們一點也不容易推翻。他寫道：「我越研究，就越發現很難加以否認。」當他發現要使一個人符合這些預言的奧妙之 處時，他對耶穌就是彌賽亞的科學證據瞠目結舌。數學家史唐納(Peter Stoner)的研究報告讓史特羅貝爾無言以對。他證明一個人即使要符合舊約八個預言的機率是 10 的 17 次方分之一。史特羅貝爾開始在那些龐大神秘所隱含的暗示底下掙紮： 為了理解那個龐大的數字，我開始做一些計算。我想象世界每一處幹地都貼上一吋半見方的白磁磚。其中隻有一片磁磚的反麵是紅色的。 然後我幻想有個人，他可以終生自由自在地踏在七大洲任何一個角落，但一生之中，他隻許彎一次腰撿一片磁磚。那麽他會撿到那一片反麵是紅色磁磚的機率有多大？這個機率就如曆史上有一個人應驗了舊約中的八個預言預言的吊詭。 如果這個比喻還不夠讓史特羅貝爾驚悚的話，史唐納也證明了任何應驗四十八個預言的機率是 10 的 157 次方分之一！史特羅貝爾理解到這個背後的意義；那就好象「在 10 的 157 次方個白原子堆裏檢一個紅色的原子」。史特羅貝爾立刻做了一個明智、誠懇的事情--他相信耶穌就是那個彌賽亞。今天他是那個位在芝加哥市郊著名的「柳溪社 區教會」(Willow Creek Community Church)牧師。 拿撒勒人耶穌應驗了彌賽亞預言這件事，顯示了聖經乃是出自神聖啟示的一個重要證據。其它一千七百個預言大部份和以色列附近的城市和國家有關。它們的未來已經載明於聖經。聖經本身的重要性也在那些預言的行列裎。 聖經的不朽性 聖經的不朽性是另一個聖經神聖性的明證。兩千六百年以來，世界上所有的力量無不聯手想把聖經毀於一旦，但聖經還是屹立不搖。 有個人說聖經的不朽性好象那個愛爾蘭人所蓋的圍牆。有一個愛爾蘭人在他的農莊四周砌了一道高四尺厚五尺的圍牆。有人問他，你的圍牆為什麽那麽厚？他回 答說：「如果有人把它推倒了，它的高度就會比原來的更高。」當然這個故事並不是在說明這個愛爾蘭人寫了聖經，但它顯示了神有一雙了不起的手。 猶大王瑪拿西生在公元前 697 年。他是一個暴虐無道的異教徒。摩西的律法指出他的罪行--一切神人共憤的事情，包括把自己的孩子燒了獻給外邦神明。於是他決定銷毀所有摩西的律法書；隻有藏在聖殿牆壁上的那一份被保存了下來。 在他死後廿年後，他的孫子約西亞登基。他發現到這一份碩果僅存，幾乎為人所遺忘的摩西律法書。他宣布所有以色列民應當聚集在一-處，聆聽神的律法。結果是以色列舉國得著複興。 從瑪拉基到馬太之間 ，亞述國暴君伊皮法尼斯(Antiochus Epiphanes)征服了以色列。他在聖殿上燒奠了一隻豬，並把那些擁有聖經的人予以格殺。當伊皮法尼斯屍骨末寒時，人們卻興起了對聖經的狂熱，並且爭 相傳抄。每年一度的修殿節(Hanukkah)節就是慶祝馬加比(Maccabees)反抗亞述帝國的成功事跡。 公元 303 年逼迫教會最劇的皇帝之一，戴克理先(Diocletian)在得知基督徒對抗非基督教的勇氣是來自聖經之後，曾下令將基督徒的財產充公，並焚燒聖經。孰 知十年之後，在戴克理先尚未瞑目之前君士坦丁大帝在羅馬登基。他承認基督是他的救主，並且下令大量抄錄聖經，鼓勵每一個羅馬帝國的百姓閱讀聖經。 到了中古世紀，有時候就連神職人員也會把聖經列在禁書之列。上魯斯大會議決結果，禁止信徒閱讀聖經。丁道爾(John Tyndale)想將聖經翻譯成比較通俗的語體，卻遭到火焚致死。胡司(John Huss)宣稱聖經乃是最高的權威，也被活活地燒死。那位把聖經翻成英文的威克裏夫(John Wycliffe)則逃過一劫，因為他死得太早了！但是他的屍骨仍舊被挖起來，付諸一炬，最後骨灰還被丟棄在河川裏。 英國女王「血腥瑪麗」(Bloody Mary)下令將擁有聖經的人一律燒死。五年之後，她壽終正寢！伊莉莎白一世登基繼位。她掌權在位期間要求印行聖經的數量不下 130 種版本。 考古學印證啟示 考古學對聖經的印證是這個時代的奇跡之一。過去 150 年之間，考古學家在近東地區挖掘了數千裏之地。好幾次他們的動機乃是出於對聖經的敵意，試圖想推翻聖經的真實性。然而每一次挖掘的結果總是跌破他們的眼鏡，因為他們的圓鍬再度印證了聖經。 舉一個例子：列王的名單。舊約除了羅列了以色列、猶大國的王之外，還列出了四十七位埃及、巴比倫、亞述和希臘的國王。其它的曆史文獻從來沒有提到這些 國王中的任何一個。但是當他們開始挖掘的時候，這四十七個國王的名字一個一個出土了，而且出土的區域就是在聖經所記載他們為王之地。 幾十年前有一本暢銷了一千多萬本的書，其旨在闡揚聖經的真實性。這本書的書名叫《曆史書聖經》(The Bible as History)，作者是德國人凱勒(Werner Keller)。這位作者花了龐大的精力，埋首鑽研有關聖經的各式各樣考古資料。他篩檢截至目前為止所有的考古信息，他的結論始終如一；聖經無誤。凱勒寫 道： 檢視現今這些正確無誤而且經過嚴格驗證過的大量左證，我一麵想到十八世紀以降，人們不遺餘力想詆毀聖經的企圖。這時彷佛有一個鐵錘把一行字不斷地敲進我的腦袋裏：「畢竟，聖經是正確無誤的。」 我們總會聽到有些考古學新發現抵觸聖經的消息。但是假以時日，聖經自會敗部複活。著名的考古學者葛律格(Nelson Glueck)曾說，就某一個範疇而言，沒有任何一個考古學的發現是和聖經相抵觸的。我們越了解聖經所描寫的人、時間，我們就越看得清楚聖經的正確性。現 在，我不是說考古學證實了聖經--那不是考古學所能辦到的--我隻說考古學鞏固了聖經的真實性。 聖經更改過嗎？ 聖經，尤其是新約，簡直是一切古書中最聲譽卓佳的書。這些古書第一版總是寫在草紙上，然後人們看著墨汁等著被時間衝刷殆盡。然而，人們總是從原始的草 紙堆裏謄寫出另外一批手抄本。當我們把手抄本和那些原始文件作比較的時候，新約鶴立雞群於一切古書之上。紮加利(Ravi Zacharias)說道：「如果你比較當時其它文學作品--像凱撒、荷馬的作品--沒有一件可以和最接近原始的手抄本相近。」事實上，新約的抄本數量也 是其中之冠。例如，《凱撒高盧戰記》(Caesar's Gallic Wars)當今存有十本抄本，相拉圖《四聯劇》(Tetralogies)七本，荷馬的《伊裏亞德》(Iliad)643 本；然而新約古希臘文本卻有 5,366 本。另外，就成書年代和手抄本年代的時差而言，新約的時差最短。例如，《凱撒高盧戰記》成書的年代可以回溯至公元前 60 年，而現存的手抄本是公元 900 年的產物，其間相隔了大約 1000 年。柏拉圖《四聯劇》大約成書於公元前 400 年，而現存手抄本成於公元 900 年，其間相差了大約 1,300 年。荷馬的《伊裏亞德》大約成書於公元前 900 年，而最古老的手抄本是公元前 400 年的事情，其間相距 500 年之久。相反地，新約成書於第一世紀，最晚不會晚於公元 100 年，而包含大部份新約的最古老抄本出現在公元 200 年，有些片段抄本甚至成書於公元 125 年左右；其間的間隔隻有短短的廿五年！偉大學者肯尼恩爵士(Sir Frcderic Kenyon)在他的《聖經和考古學》(The Bible and Archaeology)一書中，把這個時差的重要性做了如下的結語： 原書成書年代和手抄本年代之間的時間間隔是如此的微小，幾可略去。「我們所讀到的聖經是否就是原始風貌」的質疑可以完全去除。因此，新約的可靠性和一致性已然確立。 一如考古學，日期的可靠性並不是聖經神聖性的左證，它隻是確定了聖經的真實性！有關舊約可靠性的證據也不少，我們會再細說。 有史以來，聖經的發行量始終高居第一。既然聖經一而再、再而三地翻譯、再翻譯，那麽翻譯出來的聖經還是原來的聖經嗎？它還與原來的版本相稱 嗎？1947 年「死海古卷」(Dead Sea Scrolls)被發現之後，這個答案得到了最後的肯定。古卷的發現是一項令人興奮的事。 1947 年冬天，在靠近死海附近的一個小城鎮昆蘭(Qunran)，有幾個貝多因(Bedouin)牧羊人在那裏牧羊。其中有一個牧羊人向著懸崖的山洞裏丟擲石 頭。石頭掉進了山洞，他聽到了一個泥塑的陶罐破裂的聲音。另外一個牧羊人屈身爬進山洞，發現了十個巨大的陶罐在洞裏一字排開。在兩個陶罐裏，他發現有三卷 抄本，並決定把古卷賣給伯特利的古董商。之後，他們開始尋找其它的山洞，又找到了五卷古籍，並悉數賣給另一個古董商。這些古卷包含了以賽亞書全書，和哈巴 穀書注釋本；另外兩卷是古代宗教門徒手冊書籍。 1947 年複活節前一周，伯利恒城裏的「敘利亞聖馬可修道院」(St. Mark's Syrian Orthodox Monastery)買下了這些古卷。一年之後，一位神父在整理修道院裏的謄本藏書時，看到了這些古卷。他不知道這些是什麽書，於是向外界求援。就這樣， 「死海古卷」被發現了。 很快地考古學家來到了這個地區。探勘了好幾百個山洞之後，他們發現有十一個洞穴藏有書卷。最引人入勝的，是有個山洞藏著四百種古卷中四萬份的斷簡殘篇，某中有一百種古卷是有關聖經的。舊約除了以斯帖書之外，全部都包含在其中了！ 學者相信這些古卷的年代介於公元前 200 年到公元後 200 年之間。這使得此批古卷成為世界上最古老的書籍。當專家把他們手上現有最古老的舊約(大約是公元第八世紀的產物)和「死海古卷」做一番對照的時候，他們幾 乎一模一樣；這意味著神的話語被人們忠實地保留著，並且代代相傳迄今。 「死海古卷」的內涵尚未完全解開，但他們的確顯示出舊約那令人難以置信的正確性。普萊斯博士(Dr. Randll Price)指出： 「死海古卷」出土之前，最早的舊約經文隻能推到中古世紀。舊約最早的完整希伯來文版本叫 「班亞舍抄本」(Ben Asher Codex)，年代大約是公元 1008 年。這個年代距離舊約最後一本書的年代(大約公元前 325 年)也有一千年之久......這使我們陷入了一個有關舊約版本(馬拉所，Masoretic 版)一致性和可靠性的幽靈問題。但等到第一份包含整卷以賽亞書的「死海古卷」(後來的碎片當中又發現了 21 本之多)發現之後，這個問題便迎刃而解。比對了「以賽亞古卷」(Isaiah Scroll)和馬拉所版以賽亞書之後，除了少數文字拚法差別，不傷文意的差別之外，這兩者簡直沒有兩樣。 曆世曆代以來，神保守了祂的話語，不失其真。 有關啟示的證明 有關神聖啟示的最終極之證明是來自人心。當聖靈住在人心裏的時候，人們自然明白聖經確實是永生真神的話語。我不知道有哪一位無神論者曾經宣告過，他的 無神論改變了他的人生，使他的生活有所進步。但我知道無數的基督徒宣告他們的生命因為聖經而有了大大的改進。一位猶太裔廣播脫口秀主持人普拉格 (Dennis Praeger)曾經對聖經改變人心的事實，做了一個絕妙的說明。在一次與一位懷疑論者辯論的時候，他這樣形容這個過程(引述紮加利之語) 如果晚上你困在街上，清晨兩點鍾你的車子在洛杉磯一條寂寞的街道上拋錨......看了一下漆黑的夜晚，你下了車。突然你看到十個彪形大漢從一個房子走出，慢慢向你走來。如果你知道他們剛從查經班走出來，你會鬆一口氣，讓一股溫暖流到心頭，還是不會？ 很妙的例子；人生亦複如是！許多年前，一位放蕩慣的人變成了一名基督徒。從前他對有關主的事物一點也提不起興致。他有一位基督徒朋友，那人從未向他開 口談福音，因為那個朋友認為他太世俗化了，不認為他會變成一名基督徒。我即是那名被拒絕於神恩典之外的人。但是當我聽到神的話語充滿恩典的時候，我邀請祂 住在我的心裏；祂改變了我的生命，把我自裏到外徹底的轉變。從一個原本對聖經沒有興趣的人，突然饑渴慕義起來。曆史上像我擁有這樣經曆的人比比皆是--從 不同背景和種種罪惡當中被拯救過來。 因為聖經告訴我 神的話語是百分之百可靠、不變和出自神聖的啟示；我們可以在任何光景之下信靠它。如果我們遵照聖經，我們必不至於失望、被騙和被毀滅。甚且，我們可以很有信心地說： 耶穌愛我，我知道； 因有聖經告訴我。 我用聖經對聖經自己的評語作為本章的結語。這些話是從彼得後書節錄出來的。他寫的是有關預言，但可以應用到整本聖經： 第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的。因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來(彼得後書一章 20-21 節)。 總結譯自 《WHAT IF THE Bible  HAD NEVER BEEN WRITTEN?》 by Dr. James Kennedy and Jerry Newcombe