誰是真猶太人？

「羅馬書」係列第12講 - 誰是真基督徒

 

原講者：李馬可牧師

 

親愛的朋友們：

羅馬書2章 談到很多關於猶太人和猶太人的律法禮儀，藉此保羅提醒我們不是所有的猶太人都是真猶太人。那麽聖經是以什麽標準來斷定誰是真猶太人呢？保羅這一番話跟基督 徒有什麽關係呢？如果我們將保羅的話引伸到基督徒身上，同樣的問題是：是不是所有自認為是基督徒的人都是真基督徒呢？如果不是，那麽聖經是以什麽標準來衡 量誰是真基督徒呢？

 

經過了一段時間羅馬書的查考，今天，我們將會來到第2章的最後一個部分，17-29節。

 

羅馬書2：17-29  你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口；既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非；又深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師 傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可奸淫，自己還奸淫嗎？你 厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法玷辱神嗎？神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的。你若是行律法的，割禮固然 於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮的，若能全 守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外麵作猶太人的，不是真猶太人；外麵肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏麵作的，才是真猶太人； 真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

 

這 段經文主要講關於猶太人（猶太人就是今天的以色列人）的事。比如，關於律法，關於割禮等等。可以說聖經超過四分之三的內容都是跟猶太人有關的。那麽，這 跟我們又有什麽關係呢？我們是中國人，不是猶太人，為什麽要看關於猶太人的聖經呢？其實，跟我們是大有關係的。聖經將猶太人的事情詳細地記載下來，是用來 警戒今天成為神子民的基督徒。哥林多前書10章12節說：我們當中若有人自以為站得穩的，要小心謹慎，免得跌倒。我們不要自以為站立得穩，我們要從以色列人的失敗中吸取教訓，作為我們的借鑒。

 

保羅在這段經文中還談到一個非常重要的話題，也是我們今天要看的主題：到底誰才是真猶太人？到底誰才是神真正的子民？換句話說，到底誰才是真基督徒？

 

這 段經文談到“割禮。”先前我們說過：昔日的猶太人等於今天的教會，昔日的選民等於今天的基督徒。那麽割禮相等於什麽呢？割禮等於今天的洗禮。一個猶太 人，他首先必須是亞伯拉罕的後裔，出生後第八天必須接受割禮。一個沒有受割禮的猶太人，他要從以色列民中被剪除，因為他不屬於猶太人。割禮是猶太人跟神立 約的記號，如同今天洗禮是基督徒跟神立約的記號一樣。

 

今天我們要透過這段經文，來看保羅是如何界定真猶太人的。在保羅的心目中，什麽樣的割禮才是真割禮？什麽樣的洗禮才是真洗禮？

 

首先，保羅告訴我們：受過割禮的不一定是真猶太人。雖然他是亞伯拉罕的後裔，出生後第八天受割禮，但是，在神的眼中他不一定是真猶太人。正如28節所說：外麵作猶太人的，不是真猶太人。雖然，他外麵是猶太人，肉身受過割禮，卻因為沒有從心裏真正的接受了割禮，所以，他不能算是真猶太人。同樣，不是所有接受過洗禮的人都是真基督徒。那些每周都參加教會崇拜，那些積極參與教會各樣事工的人，也不一定是真基督徒。

 

其 次，保羅告訴我們：那些未受割禮，卻能從心裏去遵行神律法的人，是真猶太人。這一點是否更加令你震撼呢？保羅告訴我們：那些未受過割禮，那些不認識律法 的外邦人在神眼中有可能是真猶太人。也就是說，那些從未去過教會，也不知道耶穌是誰，更不用說接受過洗禮的人在神眼中卻可能是真基督徒。你不為此感到震驚 嗎？

 

26節說：那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？那些未受割禮，也不是亞伯拉罕後裔的，因著他們遵守神律法的精義，所以，在神眼中他們算是受了割禮的，是真猶太人。也就是說：即使你沒有受過割禮，沒有接受過洗禮，甚至你還不認識誰是耶穌，但是，如果你從心裏遵守神的旨意的話，你在神的眼中等於是已經受過洗的人。

 

你 覺得這個結論奇怪嗎？（我自己是一個比較開放的人，透過我的講道，或許你們也能感受到一些。但是，神往往挑戰我的開放，甚至挑戰到極限。）剛受洗的人可 能會說：唉！早知如此，我就不要受洗了。我們如此辛苦地預備自己接受洗禮，現在你卻告訴我說，在神眼中那些沒有接受過洗禮的人也可能是真基督徒。那麽，為 什麽我還要受洗呢？

 

這 就好像一個猶太人，一個亞伯拉罕的後裔，出生後第八天接受割禮，律法上的要求他也都遵守了。有一天，突然有人告訴他，聖經中的神說，你可能不是真猶太 人。你能否想象這個猶太人會有什麽反應呢？他會非常震驚，非常抗拒。他會說：不可能的。我是實實在在的猶太人，律法上的一切要求我都遵守了。你怎麽可以 說：我可能不是猶太人？不但如此，那些外邦人，那些未受過割禮，從未去過猶太會堂，從未學習過律法的人，你卻告訴我說，他們有可能被神看為是真猶太人。你 說，這個猶太人能接受嗎？

 

我 嚐試幫助大家明白，保羅在這裏所提出的是非常令人震撼的信息。或許你參加教會已經有一段時間了，這個信息對你來說不完全是新的。但是，你是否完全領悟了 保羅所說的呢？到審判的那一天，將會有許多令人震撼的事情發生。如果你還不能接受聖經所說的，如果你的思想還不夠開放的話，到審判的那一天，你將會看到更 多令你感到震驚，令你無法接受的事情發生。

 

審判——聖經又稱之為大而可畏的日子——的那一天，基督徒們將會如何呢？當你知道那一天將會有很多人麵臨滅亡，你又有什麽感受呢？你是否認為：那些人滅亡 是理所當然的，我們就不一樣了。我們是基督徒，有主耶穌做我們的保障，他會保佑我們的。如果你是這樣想的話，請你認真地看清楚羅馬書2章17-29節這段話。保羅告訴我們：聽過福音，常去教會，稱耶穌為救主的，可能不是真基督徒；相反的，那些沒有聽過福音，從未去過教會，甚至不知道耶穌是誰的人，倒有可能是真基督徒。這樣的信息是不是令你難以想象，難以接受呢？

 

請大家留意羅馬書2章26節，這裏說到“算是有割禮”的“算”字，不是我們想象中的算了的意思，而是一個具有神學背景的字。“算”在羅馬書2章出現了很多次，其中說到，亞伯拉罕的信心被“算”為公義，就是我們所說的“稱義。”“算”的意思是：神如何計算公義，神如何看公義。

 

我 們衡量一個人是否是基督徒，可能是以這個人是否接受了洗禮為標準。但是，神卻不是這樣的，神不是單以他表麵上是否接受了洗禮來衡量他，神能夠計算出這個 人的內心是否真正地接受了洗禮。一個受了洗的人可能不是真基督徒；相反，一個沒有接受過洗禮的人，倒有可能是真基督徒。真基督徒的標準取決於什麽呢？取決 於你有沒有遵行神的旨意，而不是在乎你有沒有接受過洗禮。

 

隻 要你真正地遵行神的旨意，即使沒有機會、沒有條件受洗，你也無需為此太過擔心，因為神不是以此為衡量的依據，神是絕對公平的神。我是從來不會急於幫助別 人受洗的，即使他重病在床，迫切地想受洗。因為神更看重的不是表麵的。神不會因為你被某些事情耽誤，比如：在路上堵車，結果趕不及為某人施洗，而讓這人下 地獄的。神不會以這樣的方式來判斷。

 

我們不要用自己的觀念膚淺地看待一些事情，我們需要留意聖經的話語，常常用聖經的話來校正我們的思想。當然，我並不是說洗禮不重要（如果有機會，我們再來談關於洗禮的重要和意義），但是，保羅藉著這段經文告訴我們：更重要的是，我們要遵行神的旨意，遵守神的律法。

 

或 許你會問：沒有律法的外邦人，如何遵行神的旨意呢？先前我們已經看到，律法的功用刻在人的心裏。沒有律法的外邦人可以透過聽從他們良心的律法，來遵行神 的旨意。在創造人的時候，神已經將律法的精意——不是詳細的規條，而是律法的精意——放在人的心裏，使到人能夠明白是非對錯，明白什麽是神所喜悅的，什麽 是神所憎惡的。29節告訴我們律法在乎精意，而非字句。律法的精意已經寫在人的心裏，人隻要照著寫在自己良心上的律法去行就可以了。

 

可 能你還會問：那麽，沒有聽過福音的人將會如何呢？你看這不是又被字句捆綁住了嗎？剛才我們說到，律法不在乎字句。信耶穌的意思是什麽呢？難道是相信一些 條文、相信一些字句嗎？相信主耶穌曾經道成肉身，曾經為我們的罪被釘死在十字架上，三天後複活嗎？難道相信了這一切，就是一個真基督徒了嗎？今天，很多教 會都很注重這些教義，保羅卻告訴我們：是否是基督徒，不在乎相信了這些字句，而是在乎有沒有遵行神的旨意。

 

應 該不會有人置疑亞伯拉罕信神得救之事實吧！亞伯拉罕甚至連主耶穌的名字都不知道，羅馬書卻以亞伯拉罕作為因信稱義的例子。他是如何被稱義的呢？亞伯拉罕 不認識主耶穌，不知道主耶穌道成肉身，更不知道主耶穌曾被釘死在十字架上，三天後複活。他又如何被神看為義呢？如果你的思想脫離不了字句的捆綁，那麽，你 不可能明白羅馬書到底在表達什麽。

 

羅馬書2章要表達的是關於信耶穌的精神。什麽是信耶穌的精神呢？主耶穌說：我就是道路、真理、生命。信耶穌的精神不是指你頭腦上相信並接受了這個事實，而是指你從內心順服、跟從道路、真理和生命。你知不知道耶穌的名字不重要，重要的是你是否是一個順從真理的人。

 

羅馬書2章還告訴我們：受了割禮的不一定都是真猶太人，那些未受割禮的反而有可能被神看為是真猶太人。應用到我們身上，好比那些受了洗的不一定都是真基督徒；那些未曾受洗的，在神眼中卻有可能被看為是真基督徒。

 

那麽，我們要解決的一個問題就是：既然如此，受洗又有什麽益處呢？

 

我希望大家弄清楚兩件事：第一，受洗不是為了得什麽好處；第二，受洗確實有益處。希望大家分清“好處”和“益處”之間的不同。好處的意思是：憑著你的身份、地位能夠帶給你特權，令到你不勞而獲。但是洗禮絕對不會為你帶來特權，令你不勞而獲。

 

比如，羅馬書2章談到神的審判。從審判的角度來看，不論是受了洗的還是未曾受洗的，神都會一視同仁地對待每一個人。神是絕對公平的，他不會因為你已經受洗的緣故而特殊對待你，神是不會偏待人的。那這是否就意味著：洗禮沒有什麽益處呢？當然不是。

 

在羅馬書2章17-19節，保羅告訴我們作為猶太人的益處。第一個益處是：認識神。你跟神之間有一個真實的關係；第二個益處是18節所說的：能夠曉得神的旨意；第三個益處就是19節所說的：成為外邦人的光。這也是神給予以色列人的使命，讓他們成為外邦人的光。

 

這 一切都是非常蒙福的益處。你可以作為神的代表，將神的光帶給那些在黑暗中的人們，你不覺得這是極大的榮譽、極大的福分嗎？這一切都是益處，隻是這些益處 是有條件的。條件就是：你必須遵行神的旨意。這些益處隻有在你遵行神的旨意時才能帶出功效，如果你不遵行神的旨意，你不理會神的律法，這一切都將於你無 益。好處與益處的分別就在於此。

 

這 些益處都是從神而來的極大的恩典，領受了這些恩典的人，也是極其蒙福的人。但是，在審判的時候，神不會因為你是蒙福的人，而降低標準來對待你。希望大家 不要混淆。所以得益處的條件就在於你必須遵行神的旨意。當這些益處自然地發揮出功效時，會令到你的生命產生出新的素質和能力。

 

相反，如果你不遵行神的旨意，結果將會如何呢？羅馬書2章24節說：神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆。非基督徒犯罪，神雖然也會審判他，但是，神的名不會因非基督徒犯罪而被褻瀆。基督徒犯罪就不一樣了，神的名將會因此受到羞辱、褻瀆。這是非常嚴重的事情。

 

先知以西結在以西結書36章19-20節告訴以色列人，說：因以色列人的罪孽，神的審判臨到他們，將他們趕逐，分散到列國列邦。以致外邦人談論以色列民說：看這些耶和華的民，竟落到如此下場。因以色列民犯罪的緣故，神的名在外邦人中被褻瀆。這是多麽嚴重的事情。

 

作 為基督徒，你又如何呢？神的名是否曾因著你的緣故而受褻瀆呢？那些認識你的人，會不會因著你的行為而非議神的聖名呢？所以，作為基督徒的益處取決於你是 否遵行神的旨意。如果你遵行神的旨意，這些益處將會在你身上發揮出功效；反之，帶來的破壞力也相當大，甚至會羞辱神的聖名。

 

接 下來，我會從另外一個角度來跟大家探討一個非常重要的問題。保羅說：受了割禮的不一定都是真猶太人；未曾受割禮的反而有可能是真猶太人。衡量的標準在乎 你是否遵行神的旨意。讓我問大家一個問題：受了割禮不是真猶太人的，是否是因為他們沒有遵行律法呢？很多人以為——甚至基督徒也是如此——答案是很明顯 的，猶太人肯定是幹犯了律法，否則，聖經不會如此責備他們。

 

那 麽，讓我再問大家：猶太人沒有遵行的究竟是哪一條律法呢？如果你對猶太人略微熟悉的話，你就會知道他們是非常敬虔，並十分執著於宗教的一群人。他們不僅 努力學習律法，並且盡力將律法運用到生活中。比如，在遵守十一奉獻的條例上，他們認真到連家中後院長出來的水果、蔬菜，都不會忘了將收成的十分之一奉獻出 來。他們對待守安息日的誡命也是如此，聖經說安息日不可生火，所以，他們連電燈的開關都不會去碰，生怕因此擦出火花來。以色列的每一座大廈的電梯，在安息 日那一天都是自動的，自動開關、自動停止。為了避免按按鈕而違背了守安息日的誡命。

 

你 對待信仰會如此認真嗎？可能你會認為他們對待律法太過嚴謹，死守規條，他們所作的一切都是表麵的，他們都是假冒為善的人。很多人都有這種的想法。但是， 你是如何斷定他們是假冒為善的呢？如果你持有這種思想的話，你跟猶太人其實也沒有什麽分別。你知道猶太人如何看待外邦人嗎？他們認為所有的外邦人都是不潔 淨的。因此，猶太人從來不跟外邦人來往，不跟外邦人吃飯，甚至不願意跟外邦人談話。因為他們認為外邦人是汙穢、肮髒的，是不聖潔的民族。猶太人就是如此輕 視外邦人的。

 

作 為基督徒，如果你輕視猶太人，認為猶太人都是假冒為善的，那麽，你跟猶太人有分別嗎？其實，是沒有分別的。今天的教會犯了一個極大，並且是非常致命的錯 誤：我們從心裏輕視猶太人。認為他們是虛偽的，是假冒為善的人。認為他們再熱心也都是虛偽的。但是，我們憑什麽人斷定他們都是虛偽的呢？當我們輕看猶太人 的時候，其實，我們是在降低聖經的標準。

 

開 始的時候我說過：聖經藉著猶太人的失敗來警告我們，猶太人在神眼中是不合格的。而你為此作了簡單的結論，你認定他們之所以不合格，是因為他們實在太差 了。你也自認為自己比他們好。其實，當你作此結論時，當你輕看猶太人時，不知不覺你已經將聖經的標準降低了，你漠視了聖經給予你的警告。這就是今天教會普 遍會犯的致命錯誤。

 

聖 經用了四分之三的篇幅談論猶太人，藉著猶太人的曆史來警告我們，而我們卻不以為然，自認為自己跟他們不一樣，自己不會假冒為善。當你持這種態度時，其實 你是在漠視聖經的警告。無論何人，如果他選擇漠視聖經的警告，對聖經的警告不以為然，其實他是在選擇一條滅亡的道路。因為這等人的結局必定是沉淪。

 

雖 然聖經確實在很多地方責備猶太人，但是我們需要明白聖經責備他們什麽？保羅是憑什麽責備他們偷竊，奸淫？如果你曾經接觸過猶太人，你就會知道他們是一群 非常認真、道德水平相當高尚的人。他們不是那種隨便偷竊他人東西，隨便放縱自己行奸淫的人。那麽，保羅憑什麽用這樣的話責備他們呢？

 

反觀自己，我們真的比猶太人好嗎？請不要自做判斷，自行降低了猶太人公義的標準，以此顯得自己比他們更為公義。主耶穌在馬太福音5章說到：你們的義若不能勝於法利賽人的義，斷不能進天國。請大家記住這句話。主耶穌說：你的生命必須要勝過他們的生命，你才有可能進天國。我們的生命是否勝過了法利賽人的生命呢？

 

保 羅在這段經文重點解釋了如何才是遵行神的律法。如果我們不明白什麽是遵行神的律法，就會誤解保羅的意思，以為猶太民族是一個道德水平非常低劣的民族。事 實並非如此。我到過以色列，接觸過很多猶太人，他們跟我們一樣，甚至比我們要好許多。法利賽人就更不用說了，他們是非常自律、嚴謹的一群人。不是我們所想 象的那種到處作奸犯科，假冒為善的人。

 

那麽，保羅在這裏所說的守律法究竟是什麽呢？讓我們一起來看羅馬書2章28-29節，保羅在這裏做了四樣對比——真與假的對比。

 

羅馬書2：28-29  因為外麵做猶太人的，不是真猶太人；外麵肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏麵作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。

 

保羅在這兩節經文中列舉了四種相對的事物。

 

首先，是裏麵和外麵的對比。外麵的是假的，裏麵的才是真的；第二，是肉身和心裏的對比。肉身是假的，心裏的才是真的；第三，是靈和字句的對比。字句是假的，靈才是真的；第四，是從神來的和從人來的對比。從人來的是假的，從神來的才是真的。

 

首 先，我們一起來看裏麵和外麵的對比。外麵的意思是指：公開的，人人都知道的。裏麵的意思則是：隱藏的，別人不知道、看不見的。外麵的是別人都能看得見 的，裏麵的卻是別人看不見的。哪一個才是真正的“我”呢？當然是別人看不見的那個。別人看得見的那個彬彬有禮，衣冠楚楚，無可挑剔的你，並非是真正的你。 “看得見的不是真實的，看不見的才是真實的”，這需要你花費時間努力去改變你的思想，你才能夠領悟這句話的意思。

 

哥林多後書4章18節說：原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是短暫的，所不見的是永遠的。短 暫的是很快就會消失的，當然不是真的。惟有那看不見，能存到永遠的，才是真實的。讓我們將這個觀念套進今天的主題——誰才是真基督徒？我們在人前，在公開 場合的屬靈表現，不一定是真實的。在別人看不見的地方，在你獨自的生活中的一切表現，才是真實的，才能作為判斷你是否是屬靈人的真實依據。

 

守 律法也是如此，有外麵跟裏麵，看得見的跟看不見的分別。保羅說猶太人不符合神的標準，猶太人整體都失敗了。他們失敗的原因並非是外麵犯了偷竊、奸淫等 罪，猶太人在外麵，在別人看得見的地方都非常好，完全沒有問題。保羅所指的是裏麵的問題。正如主耶穌所說的，不要將好行為行在人前，不要為了得人的稱讚而 在弟兄姐妹、牧師麵前表現你的好行為。這一切，在神眼中都是表麵的，虛假的。

 

我們要追求裏麵的，不要追求外麵的，因為裏麵的才是真實的。洗禮也是如此，洗禮可以是表麵的行為，我們可以是在表麵上而不是從心裏接受洗禮。但是，那看得見的，表麵的洗禮可能是假的。你必須從心裏去領受神的洗禮。

 

我們再來看第二個對比：身體和心裏的對比。你是在身體上受了割禮，還是在心裏受了割禮呢？很明顯的，猶太人出生後第八天所受的割禮不是最重要的。更重要的是他們要從心裏受割禮。心裏受割禮是什麽意思呢？意思是讓神的能力切除掉人心裏的邪情私欲。

 

正 如割禮一樣，外麵的洗禮不是最重要的，重要的是裏麵的洗禮。神有沒有藉著洗禮將你的邪情私欲，將你的舊我釘死在十字架上呢？藉著洗禮，你是否切實地跟主 耶穌一同埋葬，一同複活呢？這才是洗禮的意義。這一切都是別人看不見的。藉著洗禮或割禮神的能力是否已經將你的自我和私欲切除掉了呢？如果是的話，你要感 謝神，你已經接受了真正的洗禮；否則，你所作的一切都隻是表麵的，虛假的。

 

第三個對比：字句和靈的對比。保羅說守律法不在乎字句。當保羅說猶太人犯了偷竊、奸淫時，他所指的不是字句上的偷竊和奸淫（真正在肉身上犯偷竊或奸淫罪的猶太人寥寥無幾），而是精神上的。正如主耶穌在馬太福音5章也講到：奸淫不單指肉身上犯奸淫，當你在思想上犯奸淫時，在神眼中你已經犯了奸淫。

 

現在，你是否已經明白為什麽保羅指控他們犯了偷竊和奸淫？保羅所指的不是在行為上，而是在精神上。有多少猶太人——包括今天的基督徒——敢站起來反對保羅的指控，敢說自己沒有在精神層麵上犯過偷竊和奸淫？

 

什 麽是精神上的偷竊呢？就是你內心的貪婪，貪戀別人的東西。你可能出於害怕被抓、被罰而不敢偷竊，但是，這不代表你不想要。你的內心有沒有貪念呢？你是否 想多得一些財物，擁有更多東西呢？如果你的內心是貪婪的，雖然你沒有犯字句上——行為上——的罪，但是，在神眼中你已經是一個違背了律法的人。盡管你沒有 違反律法的字句，你是奉公守法的好公民，你是非常熱心的基督徒，定期參加教會的聚會，從來不會因為工作的緣故而耽誤了聚會或查經，盡管表麵上你是無可挑剔 的，卻不能因此證明你是一個真正守律法的人。

 

當神施行審判時，他要審判什麽呢？羅馬書2章16節，保羅告訴我們：神要審判人隱秘的事。就是審判別人不知道的事。神看的不是你表麵的行為，不是你有沒有遵守了律法的字句；神看的是你隱藏的事，別人看不到的事。

 

第 四個對比，就是關於從神而來的和從人而來的稱讚。或許別人都認為你是一個好基督徒，牧師這麽認為，教會的弟兄姐妹也這麽認為。但是，這一切從人而來的稱 讚並不重要，重要的是從神來的稱讚。重要的是神看你是基督徒，神接納你，聖靈給你印證說你是真基督徒。否則，任何從人而來的稱讚都沒有用，別人看得見的隻 是表麵的。

 

讓 我在這裏做一個總結：希望大家不要自欺欺人，自行降低猶太人的標準。猶太人的道德標準並不低，隻是他們沒有達到神的標準。聖經不斷地用猶太人的例子來提 醒我們，為了要告訴我們：神的審判是非常嚴格的。他要求我們做一個真正遵行他旨意的人，從內而外，不單是表麵的遵行。所以，我們必須認真地省察自己的內 心，到底我們的基督徒生命是表麵的，還是裏麵的？

 

我 們常常喜歡以做或不做，以外麵的行為來衡量自己，我希望你能夠明白做或不做隻是看得見的東西——當然，意思並不是說這些都不好——這一切不足以證明你是 一個真基督徒。保羅說：現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著。你能不能說：神徹底地改變了我的生命，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏麵活著，我 活著的目標是為了完成神的旨意？這才是一個真正基督徒的定義。

- 完 -