共產主義為什麽失敗？－馬克思故居重開之際專訪邁爾教授

 馬克思到底是誰？他的理論到底在哪些地方過了時？德國的學術界和左翼黨派如何評價馬克思？共產主義的失敗是因為人性本惡從而達不到那樣的理想境界？6月9日馬克思的特裏爾出生故居在重修後即將重新開放，本網為此采訪了德國著名政治學教授托馬斯.邁爾教授。

馬克思－對中國最有影響的德國人

問：馬克思究竟是個什麽樣的“真實”曆史人物？
答：就像所有偉大的思想家和領袖人物一樣，馬克思具有多麵性，有些地方也具有多重意義。他既是一個民主主義者，也是一個對民主持批評態度的人；他對資本主義生產力發展的新規模所帶來的劃時代成就既有讚歎，也有批評；他批評個人崇拜現象，但是自己卻容易受到這方麵的誘惑；他熱愛嚴謹的科學精神和麵向現實的研究態度，但是卻給世界帶來了一個具有曆史宗教主義色彩的“啟示”。也就是說，有不止一個“真實的”馬克思，就看你是怎樣去理解馬克思。這一充滿歧義的特性本身就是一個馬克思作為曆史人物的一個重要事實。

問：馬克思的最重要貢獻是什麽？他的理論今天還能夠成為時尚嗎？
答：馬克思的至今仍然有意義的貢獻是：他指出了政治經濟學在所有其它社會生活領域的所扮演的重要角色；他對放任自流的資本主義所造成的危機和對人類的後果提出了尖銳的批評。

他還指出，隻有將經濟秩序置於政治、社會和文化範疇之內考慮才能使其適應人類的基本利益。但是他並沒有論證必須采取什麽樣的方式來做到這一點。馬克思經常在他的社會批判中采取極端的立場，但是與此同時卻沒能讓人信服地解釋，有哪些道路可供實踐選擇以及這些可供選擇的社會秩序該怎樣組織起來。

馬克思理論中對資本主義的一些批評仍然給人以啟發，對現代社會科學也是如此。但是作為對於現代世界的總體解釋，他的理論的確是過時了。

問：具體過時在什麽方麵？
答：主要是他的烏托邦式的想法，認為什麽都能實現，但卻不指出這種理想的狀態在一個複雜的現實社會中如何組織起來，如何能夠正常運轉。現實證明，如果沒有市場和作為生產資料的財產的突出地位，複雜的經濟就不能得到有效的建構。

馬克思相信，人類社會按照自身的發展規律自然而然地會發展到一個消除了不平等、沒有剝削和沒有人統治人的最好的社會，但人們已經認識到這是一種世俗化了的宗教救世信仰。這種信仰現在無論是在學術界還是在現實政治世界中都不再有值得一提的信徒了。

特裏爾的馬克思出生故居－很多到過德國的中國人都朝拜過這裏

問：社民黨主席明特菲林不久前在德國引發了一場“資本主義批評”大討論，他的觀點從馬克思的理論中得到了哪些啟發？
答：明特菲林從馬克思理論中得到的啟發是，經濟秩序本身不是目的，而是要以是否為人和社會的利益服務為衡量標準，且不能獨立於民主決策的控製之外。不過，明特菲林批評的實際上是那些以風險對衝基金為代表的經理人和企業家的行為，而不是批評整個市場經濟的資本主義製度本身。他認為，資本主義的運作形式可以有很多種，而不隻是有美國式的奉“股東價值(Shareholder Value)”為圭臬的那一種。在過去的幾周裏，明特菲林在眾多場合都強調的是要以社會市場經濟為基礎，聯邦德國自建國以來所堅持的一直是市場經濟製度。明特菲林對資本主義的批評雖然也從馬克思對資本主義的批評中得到了啟發，但是他的思維方式和所追求的社會民主下的社會市場經濟與馬克思主義的思想世界有著顯然的不同。

問：是否存在一種被誤解了和濫用了的馬克思主義神話？
答：今天，馬克思主義實際上是當作負麵意義上的神話被濫用了，例如馬克思被當成是一個煽動家，說他應該為一切因為批判資本主義和尋找另外的道路而產生的人類罪惡負責。但是實際上，馬克思的神話在西方已經被“去咒”了。在德國，“六八學運”那一代年輕人還對馬克思趨之若鶩，但今天的年輕人已經幾乎沒人知道馬克思到底是誰了。

問：在德國，馬克思今天還受到尊敬或者是畏懼嗎？
答：這麽說吧：馬克思今天被“中性化”了，因為他不再吸引年輕人和社會弱勢群體。在學術界，馬克思在很多領域內依然是一位受到尊敬的傑出學者，但同時他也被相對化和曆史化了。新自由主義的資本主義鼓吹者也不再把馬克思當成洪水猛獸，因為馬克思主義不再是動員社會弱勢群體和大眾造反的力量了。

問：共產主義運動已經在世界範圍內失敗，馬克思作為一個社會科學的學者是否因此而貶值了呢？
答：在嚴肅的社會科學領域，共產主義運動中所有的馬克思主義理論都早已徹底貶值。共產主義國家體係的崩潰使得馬克思主義在西方反對派運動和第三世界解放運動中不再構成一條舉足輕重的政治替代路線。現在已經很清楚：不管在學術層麵上馬克思還有什麽價值，人們不可能從他的思想中得到一種嚴肅的、可行的、具有替代意義的社會秩序。

問：馬克思理論研究的最新學術成果有哪些？
答：德國最近重新編輯整理了一百多分冊的馬克思恩格斯全集。最新的研究成果可舉例如下：馬克思的政治理論中的很多模糊和歧義之處都被發現指出，他的曆史唯物主義被證明是是建構在一套嚴格的道德理論之上，認識到馬克思理論不適合作為一種政治統治的處方或者是辯護理論，因為它實際上根本就沒有提出一個明確的國家理論，也不包含一個替代性的政治經濟學理論設計。

在馬克思理論中能找到很多具有啟發性的思路，特別是他對資本主義的批判，但是在那裏找不到一個有效的方案來組織一個沒有剝削的經濟秩序和社會。

問：馬克思對西方的政黨還有哪些影響？
答：對於西方的社會民主黨派來說，馬克思的民主理論仍然是他們的思想來源之一，這對有些政黨來說直到今天也是如此。這些思想包括對資本主義的批評和一些評價社會解放程度，即社會在多大程度上不受經濟秩序及其運作法則的統治的標準。對於德國的民主社會主義黨(PDS)來說，這些思想還有影響，雖然它已經帶有另外的細微差別。

需要指出的是，在西方民主社會中已經沒有哪一個有一定政治影響力的政黨還說自己是完全的馬克思主義政黨，隻有一些左翼政治派別中特別極左的、邊緣的和非常小的分裂派別還自稱是馬克思主義黨。

問：在中國的具有左翼色彩知識分子中，有一種流行的為共產主義運動失敗開脫的說法是：共產主義本身是很完美的社會秩序，隻是人類的本性不完美甚至是邪惡，所以沒有能過上共產主義生活的福氣。您怎樣評價這一說法？
答：我認為這一觀點是錯誤的。共產主義的症結在於它對如何組織一個現代社會所作出的構想的自身思想錯誤。現代社會及其現代的經濟秩序隻有在結構開放、能從批判中學習和接受變革的條件下才能發展。共產主義相信可以不需要對社會發展及其錯誤公開的批評，而隻通過一個中心來控製整個現代社會，這導致了對進步與發展的自我封閉和公民的異化，這是基本思想上的錯誤，而不是思想應用上的錯誤。開放和民主化是現代複雜社會的發展前提，不過這一發展離不開一定的政治框架。

注：托馬斯.邁爾教授任教於多特蒙德大學政治係，是德國社會民主黨“基本價值委員會”副主席，在馬克思主義理論、社會民主理論和媒體與政治領域都有專著。

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共產主義黑皮書

維基

《共產主義黑皮書：罪行、恐怖、鎮壓》（The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression），是一本講述共產主義國家實施的政治迫害曆史，包括法外處決、放逐，以及書中認為因實施共產主義政策所造成的人為饑荒等。該書於1997年在法國首度出版，其法語標題為“Le Livre noir du communisme : Crimes, terreur, répression”，在美國則由哈佛大學出版社出版。

該書由多名歐洲學者及專家共同編撰，並由Stéphane Courtois負責整理。

    Stéphane Courtois - 法國國家科學研究中心研究主任
    Nicolas Werth - IHTP研究人員
    Jean-Lous Panné - 國際共產主義運動專家
    Andrzej Paczkowski - 波蘭科學院政治學院副主任、波蘭內務部檔委成員
    Karel Bartošek (1930–2004) - 捷克曆史學家、IHTP研究人員
    Jean-Lous Margolin - Provence大學講師、東南亞研究學院研究人員
    Sylvain Boulougue - 巴黎第十大學GEODE研究助理
    Pascal Fontaine - 熟悉拉丁美洲的新聞工作者
    Rémi Kauffer - 情報、恐怖主義及秘密行動曆史專家
    Pierre Rigoulet - 社會曆史學院研究人員
    Yves Santamaria - 曆史學家

英文版本的前言由Martin Malia負責編撰。

編者Stéphane Courtois在這本書的序言中提及“……共產政權……把集體罪行變為一個陳腐的政府係統”，根據非正式估計，他估計共產政權中的死亡人數約為9,400萬，其中蘇聯占2,000萬人；中華人民共和國占6,500萬人；越南占100萬人；北朝鮮占200萬人；柬埔寨占200萬人；東歐的共產政權占100萬人；拉丁美洲占15萬人；非洲占170萬人；阿富汗占150萬人，另有10,000人是因“國際共產主義組織發起的運動和在野的共產黨”而死亡。作者也聲稱共產政權導致的死亡人數比其他政治意識形態及運動為多，包括法西斯主義。

而羅列出的部分罪行計有：

    蘇聯：從1918年到1922年間，處決人質、囚犯及反革命工農；1922年出現的饑荒；1920年放逐哥薩克；1918年到1930年間使用的古拉格係統；大清洗；1930年到1932年間放逐富農；1932年到1933年間的饑荒導致600萬人死亡，包括400萬烏克蘭人。
    柬埔寨：把城市人口放逐及滅絕。
    中華人民共和國：反右，大躍進饑荒，文化大革命。

該書及其他資料來源使用了解密的前蘇聯及克格勃文件。
爭議

這本書在西方國家獲得不少好評，計有《紐約時報》、《華爾街日報》等，同時也由於內容爭議，受到不少批評。

不同的曆史學家對書中有關共產國家的人口死亡數字也有不同答案，例如蘇聯斯大林政權的數字為850到5,100萬，毛澤東時代的中國為1,950萬到7,500萬。該書作者以數據資料未有前人用過為由，去辯稱蘇聯的2,000萬人及東歐的100萬人死亡的準確性。同一時間，作者也承認有關中國及其他仍由共產黨管治的國家之數據，由於仍屬於未解封的國家機密，因此未能確定其真實性。一些學者估計全球共產政權的死亡數字比《黑皮書》更高，因此諸如《毛澤東：不為人知的故事》、《蘇俄暴力世紀》等較新的書籍均推斷中國和蘇俄的死亡數字比《黑皮書》高。

西維吉尼亞大學曆史係的Mark Tauger稱，《黑皮書》有不少錯誤信息，曾批評該書有關烏克蘭大饑荒部份[1]。

黑皮書的批評者聲稱使用共產主義是一種帶有保護傘的專有名詞，它指廣泛多樣的不同係統，而共產主義則是把不同的曆史現像完全的搞在一起，例如在1918年到1921年的內戰，在前蘇聯強迫集體化和製造大量的恐怖，這規則應用在毛澤東所領導的中國共產黨，同樣的章法被用在高棉的波爾布特 (Pol Pot, 原名沙洛沙)，埃塞俄比亞的軍事政府也跟各式各樣的拉丁美洲運動一樣，從尼加拉瓜的桑地諾民族解放陣線到秘魯的光明之路。即使不去爭議在上述國家共產主義是否自然形成，在法國外交(Diplomatique) 世界報一直在爭論地方曆史和傳統所扮演的角色，至少在每一個案例跟共產主義的形成是同等重要的。

許多批評者認為，某些政權在這本黑皮書中並沒有提到，但事實上仍然是共產主義的政體。共產主義政體不是一個新的理想，問題是自從1930年解放以來，是否曆史上共產主義的國家就開始確實實行共產主義的理想。在這本黑皮書的序言，Stéphane Courtois宣稱"未來總是會有一些吹毛求疵者，他們堅持實際共產主義但確跟理論共產主義不同。"(p. 2)。但他並沒有詳細說明這個觀點，而這本書的目的，定義共產主義政府，是一個一黨專政的政府，這兒支配的政黨，公開的宣稱所依據的是馬克斯主義、列寧主義。這本黑皮書，並不嚐試去判斷是否這樣支配的政黨，是像共產主義他們那套所描述的所具有正當性。

而人們對此書批評得最多的，在於《黑皮書》缺乏有關事件的背景，該書僅討論共產主義國家，並未與資本主義國家作比較。反對者認為，如果把《黑皮書》的標準套用在資本主義國家，該等國家的人口死亡數字會與共產主義國家相若[來源請求]，甚至有學者認為會更高（見《資本主義黑皮書》）。資本主義被指的罪行除了透過殖民主義及帝國主義致人死亡外，還有從19世紀到20世紀之間對工會及勞動階級的鎮壓。除此之外，冷戰期間的親西方獨裁，以及1990年後的前共產國家急劇回歸資本主義，也導致若幹人口死亡[2][3]。

文章《共產主義批判》更深入去討論與共產主義有關的批評及反批評的觀點。
其他

該書的英文標題形式重複了由Ilya Ehrenburg及Vasily Grossman合撰的《The Black Book》，講述納粹主義的殘暴。
相關書籍

    《Le Livre noir du communisme》（法文版）Fixot出版社1997年初版，ISBN 2-221-08204-4
    《The Black Book of Communism》（英文版），哈佛大學出版社1999年10月初版，ISBN 0-674-07608-7

參閱

    亞曆山大·索爾仁尼琴
    《古拉格群島》
    《資本主義黑皮書》