1.巴比倫傾滅的538年，有什麽向但以理顯現？
“伯沙撒王在位第三年，有異象與我但以理，是在先前所見的異象之後。”但8:1*
2.但以理在什麽地方見的異象？
“我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城中，我見異象又如在烏萊河邊。”但8:2*
3.先知最先看到的是什麽？
“我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高，這角高過那角，更高的是後長的。”但8:3*
4.這次有雙角的公綿羊所代表的是什麽勢力？
“你所看見的那隻有雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。”但8:20*
5.這一勢力是怎樣興起與行動的？
“我見那公綿羊往西、往北、往南抵觸,獸在它麵前都站立不住，也沒有能救護脫離它手的。但它任意而行，自高自大。”但8:4*
6.其次是什麽？
“我正思想的時候，見有一隻公山羊從西而來，遍行全地，腳不沾塵。這山羊兩眼當中，有一非常的角。
7.這個有非常的角的公山羊所代表的是什麽勢力？
“那公山羊就是希臘王。兩眼中間的大角就是頭一王。”但8:21*
8.瑪代波斯為希臘所征服的事是如何體現在這則預言中的？
“我見公山羊就近公綿羊，向它發烈怒，抵觸它，折斷它的兩角，綿羊在它麵前站立不住，它將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫離它手的。”但8:7*
9.當這公山羊正“強盛”的時候，發生了什麽？
“這山羊極其自高自大,正強盛的時候，那大角折斷了。”但8:8*
10.“大角”代表什麽？它被折斷之後又如何了？
“兩眼當中的大角，就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國,必從這國裏興起來，隻是權勢都不及他。”但8:21*－22
注:從以上的解釋中可以明顯地看出，公山羊身上的那“非常的角”所代表的乃是率領希臘軍隊征服瑪代波斯的亞曆山大大帝。當他在公元前323年死於巴比倫時，為爭奪國權曾有過一段時期的混亂，但公元前301年的Ipsus之戰明確確定了繼承權的問題。亞曆山大的四大將軍:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，成了王權繼承人。
“亞曆山大以其絕倫的征服所建立的寵大帝國，卻在他的繼承人之間的爭戰之中被弄得四分五裂，在公元前四世紀之前就已分裂為幾個國家了。除了一些小的國家之外，四大君主國從廢墟之中興起。...四大軍事寡頭分別為:Cassander, Lysimachus, Ptolemy, 以及Seleucus，各自自立為王。大角被折斷，四隻非常的角迎著天的四方長出。”－Myers著《希臘通史》，第457麵，1902年版。
11.從山羊的四角中又有什麽長出？
“四角之中，有一角長出一個小角，向南、向東、向榮美之地，漸漸成為強大。”但8:9*
12.對這個小角有何解釋？
“這四國末時，犯法的人罪惡滿盈，必有一王興起，麵貌凶惡，能用雙關的詐語。”但8:23*
13.小角向上帝的子民行了什麽？
“它漸漸強大,高及天象,將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。”但8:9*－10
14.有什麽語言描述了他對上帝子民的逼迫？
“他的權柄必大，卻不是因自己的能力，他必行非常的毀滅。事情順利，任意而行；又必毀滅有能力的和聖民。”但8:24*
15.這個小角是如何高抬自己過於基督並他中保的工作？
“並且他自高自大，以為高及天象之君，除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。”但8:11*
16.在解說這異象時，是怎樣論及其自高自大的？
“他用權術成就手中的詭計，心裏自高自大，在人坦然無備的時候，毀滅多人。又要站起來攻擊萬君之君，至終卻因人手而滅亡。”但8:25*
17.保羅用了何類似的語言來描寫“不法的隱意”與“大罪人”？
“人不拘用什麽法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。”帖後2:3*－4
注:這兩段經文明顯是描述同一個勢力－就是那表麵上自稱是基督徒，實質上卻是敵基督的，那“大罪人”。他與墮落前的撒但一樣（賽14:12－14；結28:17）裝滿了私心，要在上帝的殿中坐上帝的寶座，或自稱是基督在地上的代理人，高抬自已，欲取代萬君之君。
18.什麽被交給了小角所代表的勢力？
“因罪過的緣故，有軍旅和常獻的燔祭交付他。”但8:12*
19.這一勢力是如何對待真理的？
“他將真理拋在地上，任意而行，無不順利。”但8:12*
注:上麵的解釋已經清楚地表明，小角所代表的勢力就是繼瑪代波斯和希臘之後的勢力。在與此緊密相關的但以理第七章的異象中，第四個獸代表著第四個帝王－羅馬，特別是小角出台的那一曆史時期。從所表現的行徑來看，這個從羅馬分裂後的十國中興起的小角，乃是一個宗教－政教勢力，企圖改變上帝的節期和律法，折磨至高者的聖民。在但以理第八章的異象中，更是注視到並強調了第四個世俗勢力的教務方麵的特征。小角乃是第八章所使用的唯一的象征，說明其漸漸強大的過程。 預言中的這四大君主國的宗教都是異教，但古巴比倫的異教在異教羅馬又獲得重生；之後又被羅馬教皇所吸收。第八章的小角所代表的就是羅馬，異教與教皇式的羅馬。表現為其傳教的特色，與異教的聯合，後來背道的基督教與世俗勢力；以及對上帝聖民的逼迫，對基督中保職分的篡改，對世俗與靈性世界的統治。很明顯，異教羅馬在這段預言中被引入，目的乃在於確定教皇羅馬的地域及其作為；異教羅馬的教務特色的引入，也是為了強調教皇羅馬同樣的特征。所有這一切，都是為了強調這裏所作的預言將在教皇羅馬的作為上得到應驗。細心地比較但7:24*－25；與但8:10*－12以及帖後2:3*－4，定會得出以上的結論。
“羅馬人不會忘記，也從不曾忘記，他們曾一度是世界的雄主與霸王。當他們連自治的權力都得不到保障，更不用說統治他人的時候，他們的骨子裏還是主子的脾氣，口裏還是主子的語氣。...在沒有皇帝的西方，教皇迅速地抓住了權力樹立起了威信，建立起了教務性質的帝國，在某些方麵取代了舊式的帝國，而繼續帝國的俗務。”－Myers著《羅馬:榮與衰》波士頓，1900年，第398，399，442，443麵。
但以理八章十節所說的天上的萬象，與但7:25*中的聖高者的聖民，其實是一回事。但8:11*中的“天象之君”，就是萬王之王的耶穌基督。當他向約書亞顯現時，也就同樣的話來指稱自已。（見書5:13*－15）
中文和合本《聖經》中，但以理8:11*節中“除掉常獻給君的燔祭”一句中的“燔祭”二字，譯者所注小點，它表明“燔祭”，乃是翻譯者加的，是原文沒有的。這裏的原文僅是個”常”字，後麵無任何字。但8:12；但11:31*；以及但12:11*各節中,“常獻的燔祭”中的”獻的燔祭”四字，都是譯者加添的。這裏的“常”字, 在原文中為tamid。該字的意思，單純是“常”。在舊約共用102次，沒有一次與燔祭聯用。因此，所除去的不是猶太人的獻祭製度，雖然這些在基督犧牲時因殿裏的幔子從上到下裂為兩半，(太27:50*)表明一切預表基督的祭禮就此告終,因為所預表的真犧牲已經獻上。一般注重“每日常獻的祭”者，常把它誤解為主的中保工作。其實，這講法不能成立。因為:
第一:基督升天之後作祭司的中保工作從未被除掉，也不可能被任何屬世勢力所除掉。但7:25論那惡勢力“想改變節期和律法。”正因為上帝的節期和律法是世人不能改的，所以聖經用“想”字來說明教皇妄想改變第七日的安息日，但盡管有多人守第一日，上帝不承認。照樣，基督的中保工作是不能被除掉的，假定這“常”是指主的中保工作的話，聖靈必會說，“他想除掉常獻的”。
第二:但12:11*節上說:“從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。”那些認為“常獻的”為基督的中保工作的人，常忽視這段經文中的1290天的確定的時間性限定。地上人為的欲取代基督中保工作的妄舉，是漸進的過程，並不適於用時間來量度。
第三:若基督作祭司的中保工作果真被除掉，預言也該提到對這一職分的恢複。但是，但以理並未對這一聖職的恢複工作有隻字片語。
第四:但11:31*節“他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障。除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。”中的“兵”，必指一定的軍事舉動。這也從另一個方麵支持上麵的解釋，即所除掉的乃是異教的政治勢力，而不是基督的中保工作。這與但以理第七章撥去三角的預言相吻合。
但以理的預言是漸進而拓展的，按著時間的推移，一個比一個更深入，更詳細。在但以理第二章中，第四個帝國雖暗指羅馬教皇，卻沒有任何直接的象征，僅預言了羅馬的統一與分裂。但以理第七章則用分裂後的十個國家的十角中長出的“小角”，來代表羅馬；而到了第八章，用來指第四個勢力的象征物就隻有一個“漸漸強大”的“小角”。 第五:因“每日常獻的燔祭”是對”常”字的誤譯，人們把它看作是基督中保工作的預表，但並無原文根據，故不能成立。總之，“常”不指什麽祭禮。以上也說明，基督的中保工作不可能被任何勢力除掉。今以經解經，在帖後2:7的“除去”找到正確講解的線索。它是攔阻羅馬教皇興起的勢力。“等到那攔阻的被除去，那時這不法的人必顯露出來。”這符合但8:11*的話。那攔阻教皇抬頭的，是曆史上“常”起作用的邪教勢力。但7:8*說:後長起的小角，“先前的角中有三角在這角前，連根被它拔出來。”曆史驗證了這話，被除掉的“常”是508年到538年被消滅的三個“角”。
20.聽到先知的話之後，有人問了什麽問題？
“我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說:‘這除掉常（獻的燔祭，此四字原文沒有）和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？’” 但8:13*
注:同上麵的分析一樣，這時的“常”乃是異教；而“施行毀壞的罪過”則是指教皇。
21.但以理得到了什麽答複？
“他對我說:到二千三百日，聖所就必潔淨。”但8:14*
注:第八章中沒有給出二千三百日的起始和終止的任何經文。有一點需要記住的就是，這段時間乃是連續而不是間斷式的。
22.什麽預言的時期表明了設立教皇製的開始與結束？
“從除掉常（獻的燔祭，原文無此四字），並設立那行毀壞可憎的時候，必有一千二百九十日。”但12:11*
注:以上經文可理解為“從常（獻的燔祭）被除掉，以便設立那行毀壞可憎的，必有1290年”。明白了那“可憎的”是指著羅馬教皇而言的，我們就可以找到這段預言時間段的起點與終點了。1798年，羅馬教皇被法國軍隊從羅馬抓走，並死於法國，標誌著教皇製的結束。故此1798年可以作為這段預言的終點，往回推1290年，到508年。盡管教皇製的正式設立是在538年，但必有一段時間為它的設立鋪平道路。而這一預備工作則主要得力於克洛維。
法蘭克王國的創建者克洛維（Clovis, 465-511），在486年消滅西羅馬帝國在北高盧的殘餘勢力，占領盧瓦爾河以北地區，496年皈依基督教。507年擊敗西哥特人，將高盧西南並入法蘭克王國，同年設宮於巴黎。克洛維是第一個皈依天主教的國王。他與羅馬並德國修好，又使天主教與Arian宗教的衝突緩和，排除了反對建立教皇製的阻力。因此，508年可以認為是教皇製預備的真正開始。
23.對於但8:14*所提到的時間有何保證？
“所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。”但8:26*
注:但以理第八章以但以理欲明白其中的意思作結。而異象的解釋，則出現在第九章。詳見下一章的讀解。
第七節 大預言時期
1.但以理見到第八章異象後，從耶利米先知的預言中學了什麽？
“瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。”但9:1*－2
注:以色列人第一次被擄到巴比倫是在公元前606年。因此耶利米的預言必要在公元前536年期滿。而大利烏立元年是公元前538，離預言期滿隻剩二年的時間了。
2.深感時間之緊迫的但以理對此有何反應？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求。”但9:3*
3.但以理的禱告與第八章中所見的異象有何聯係？
“我們的上帝啊，現在求你垂聽仆人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。”但9:17*
4.但以理祈禱結束之後加百列給了他什麽保障？
“他指教我說:‘但以理啊，現在我出來要使你有智慧、有聰明。’”但9:22*
5.針對但以理第八章的異象先前有什麽指示發出?
“我又聽見烏萊河兩岸中有人呼叫說:‘加百列啊，要使此人明白這異象。”但8:16*
6.為什麽還必須給這個異象進一步的指示？
“於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。”但8:27*
7.加百列使但以理注意什麽？
“你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事和異象。”但9:23*
注:有足夠的證據顯示，但以理第九章是對第八章的補足與解釋。
1:但以理因不明白聖民與聖所遭踐踏的異象，故此查考關於被擄時期的預言；
2:很明顯，但以理將耶利米關於被擄七十年的預言與二千三百日的異象聯在了一起，並且懇切地為聖城與聖所的重建而禱告；
3:天使加百列第一次出現時解釋了其他的異象，惟獨剩下二千三百日的異象未解說。現在聖天使再次顯現，讓但以理注意到這個異象；
4:異象中的事件以瑪代波斯國開始，即猶太人重新回到故土的時代。而聖經中沒有提到別的相反任何其他時間，因此，這個時間自然就成了確定2300日的起點。而這個起始時間正是第九章七十個七的開頭。很明顯，七十個七乃是2300日中截出的一段，故此猶太人回歸故土的時間乃為2300的起始時間。
5:七十個七，即490年始於重建耶路撒冷與聖殿，終於福音向外邦廣傳。 見使15:14*－17。
6:按照一個預言日等於一年的原則，2300日即為2300年。（2300日不足六年半，而此預言明說是關乎將來許多的日子，“將來”二字的原文為“遙遠”之意。英文譯為distant future，六年半談不上遙遠。）
490年的起點，也就是2300日的起點，即公元前457年，即以重修耶路撒冷的命令發出的時候為起點，一直廷伸到1844年為終止。
8.2300日中有多長的日子是為猶太人截出的？
“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。”但9:24*
9.七十個七結束時會發生什麽？
“要止住罪過，除掉罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。”但9:24*
注:“止住罪過”－猶太人拒絕他們所仰望的救主基督，並且將他釘死在十字架上，他們的罪惡就因此滿盈了。他們用自己的罪惡行為表明，他們不再是上帝獨特的選民了。太21: 38*-43; 太23:32*-38;太27:25*.
“除掉罪惡，贖盡罪孽”－這一句可用來9:26*來解釋。“如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”羅8:3*:“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案”。
“引進永義”－這必然是指基督的義，正如林後5:21*所說:“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏麵成為上帝的義。”悔改的人可以藉著信心，領受上帝所賜予的義而在上帝麵前稱義。
“膏至聖者”－這裏所用的希伯來字常用在聖所的崇事之上，而不是針對人而言。因此，“膏至聖者”也必是指膏天上的至聖所，“在聖所，就是真帳幕裏作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”來8:2*。
10.哪一段時期是指著基督的？
“你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。”但9:25*
11.這段時期的結尾發生了什麽事？
“過了六十二個七，那受膏者必被剪除。”但9:26*
12.耶路撒冷與聖殿被羅馬人所毀是如何被預言到的？
“必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水衝沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。”但9:26*
13.彌賽亞在第七十個七中將做些什麽？
“一七之內，他必與許多人堅定盟約。”但9:26*；見太26:26*－28
14.一七之中他要除去什麽？
“一七之半，他必使祭祀與供獻止息。”但9:27*
注:這裏的六十九個七止於公元27年秋，那麽第七個七的一半，就是三年半之後，就必止於公元31年春。正是耶穌被釘十字架流血犧牲的時候。他的犧牲中止了地上聖殿的獻祭製度，因為逾越節真正的羔羊已經獻上。再過三年半，就到了公元34年。這樣“七十個七”的終點即公元34年。又因為這490年是從2300年中截出來的，公元34年之後，還有1810年，因此“2300日”的終點就是34加上1810年，即1844年。
15.耶穌於公元27年受洗,釘十字架於31年,是如何計算的?
查公元製是六世紀羅馬皇帝猶斯提尼安Justinian令一名修道士訂的。此前用的年曆從古羅馬城奠基之年算起。當年曆史資料不全，故對耶穌誕生之年定在與實際年份相差四年。可靠曆史資料斷定大希律王死於公元前4年春季。故耶穌誕生在公元5年秋，受洗在27年秋，釘十字架在31年春。亞達薛西出令恢複並建造耶路撒冷也在公元前457年秋。2300年後的終點在1844年秋。當年猶太曆贖罪日在10月22日。
16.天使說那時會有何事發生呢？
“他對我說:‘到二千三百日，聖所就必潔淨。’”但8:14*
注:換句話說，基督救世的最後大工，即查案審判，將在此時開始。猶太人的贖罪日每年隻有一次。在贖罪大日，人人都要“刻苦己心”，贖罪大日，就是審查各人案情的時候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相應地，基督在天上的工作，也必有一查案審判的時期，而1844年就是這一時期的起點。一個半世已經過去，離這一工作的結束之時，必已相距不遠了。誰能預備好？
17.審判信息的重要性是在什麽象征之下受到強調的？
“我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說:‘應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了。”啟14:6*
注:天使的象征是用以表明要傳給全地的審判的信息。天使所傳的信息是通過人來傳給人的，因此，這個飛在空中的天使正表明向世人傳審判信息的一次大的宗教運動。
18.查案審判既已開始，我們當如何？
“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了。”啟14:6*
“當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。”啟14:7*
19.使徒保羅有何懇切的勸誡？
“世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏複活，給萬人作可信的憑據。”徒17:30*-31
準時開始！預定時間揭幕！ |
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在這一課，我
們要一起來研究聖經中最長的時間預言，這個古老的預言準確地預告了耶穌的第一次降臨與犧牲的時間！在第16課“天使佳音太空來”中，我們學到在基督複臨前
將有一道極為重要的信息要傳給全世界！這第一重信息吩咐人敬拜上帝，將榮耀歸與上帝，因為祂施行審判的時候已經到了。（啟示錄14：7）在但以理書第8章
與第9章，上帝為最後審判的開庭定了一個日子，而且給了有力的預言性線索，證明耶穌就是彌賽亞。在全部聖經中，沒有任何其它預言比這更為重要，但卻隻有極
少數人注意到它！另一些人則對這一預言給出完全錯誤的解釋。請你在學習本課之前讀但以理書第8、第9章，求上帝的聖靈帶領你明白這重要非凡的一課。
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 1. 在異象中，但以理看見一隻雙角的公綿羊，往西、往北、往南抵觸。獸在它麵前都站立不住。（但以理書8：3，4）那隻公綿羊象征什麽？
“你所看見雙角的公綿羊，就是瑪代和波斯王。”（但以理書8：20）答案： 這隻公綿羊代表瑪代波斯帝國，就是但以理書7章5節中用熊所代表的國家。但以理書和啟示錄中的預言，遵循了“重複與擴展”的原則，也就是重複前麵章節中所出現過的預言，在那個基礎上增添新的內容。這種步驟使聖經上的預言清楚明確。  2. 接下來但以理看到什麽令人驚恐的動物？
“那公山羊就是希臘王，兩眼當中的大角，就是頭一王。至於那折斷了的角，在其根上又長出四角，這四角就是四國，必從這國裏興起來，隻是權勢都不及他。”（但以理書8：21，22）答案： 但
以理接下來看到的異象，是一隻公山羊，它突然間長出一個大角，速度驚人。這公山羊攻擊且征服了公綿羊，然後它的大角折斷了，而在其根上長出四隻角來。這頭
野蠻的公山羊所象征的是第三個世界帝國希臘，而大角象征亞曆山大大帝。那代替大角的四角代表亞曆山大帝國所分裂而成的四個王國。在但以理書7章6節這四個
王國是由豹的四個頭所代表，豹也預表希臘。這些象征是如此貼切，很容易確認其在曆史上的身份。  3. 根據但以理書第8章8節和9節，有一個小角的權勢接著興起。這個小角代表什麽？
答案： 小
角代表羅馬。有些人認為這個小角代表安提歐古四世（Antiochus
Epiphanne），他是一位塞琉古王，在主前二世紀統治巴勒斯坦，並且打破了猶太人的崇拜儀式。而另一些人，包括宗教改革的領袖們都相信，小角代表羅
馬：異教羅馬與教廷羅馬兩種形式。讓我們一起在聖經中來查考這方麵的證據：
(1)配合預言“重複與擴展”的原則，羅馬一定
是此處所代表的權勢。因為在但以理書第2章和第7章，指出羅馬是繼希臘之後的王國。但以理書7章24節和27節也證實教廷羅馬必為基督的王國所取代。但以
理書第8章的這個小角正好符合這個模式：它在希臘之後，並終於在耶穌第二次降臨時被非由人力毀滅或“非因人手”而滅亡。（比較但以理書8章25節和但以理
書2章34節。）
(2)但以理書第8章說瑪代波斯會成為“強大”，（第4節）希臘會成為“很強大”，（第8節）並小角的權勢會變成“極為強大”。（第9節）曆史很清楚地顯示在希臘之後，除了羅馬沒有任何權勢變成“極為強大”。
(3)羅馬的權勢延伸到南（埃及），到東（馬其頓）以及“榮美之地”（巴勒斯坦），和預言所預測的一樣精確。沒有一個主要勢力比羅馬更符合這一點。
(4)隻
有羅馬攻擊耶穌，“天象之君”（11節）以及“萬君之君”（25節）。異教的羅馬把祂釘在十字架上也毀壞猶太人的聖殿，以及把天上的聖所“毀壞”（11
節）並“踐踏”（13節）。羅馬聲稱地上的神職可以赦罪，取代了我們天上的大祭司或中保。除了上帝，沒有人能赦罪。（路加福音5：21）耶穌是我們唯一的
大祭司和中保。（提摩太前書2：5）  4. 但以理書第8章也告訴我們這個小角的權勢會殺戮很多上帝的子民（第10，24，25節），並且將真理拋在地上（12節）。當聖者詢問上帝的子民與天上的聖所要被踐踏多久時，上天怎麽回答呢？
“他對我說，‘到二千三百日，聖所就必潔淨。’”（但以理書8：14）答案： 上天的回答是，天上聖所在二千三百個預言日，或二千三百個曆史年之後就必潔淨。（第15課對以西結書4章6節和民數記14章34節談到的“一個預言日等於一年”的原則有詳盡的解釋。）我們已經知道地上聖所的潔淨，發生在古代以色列的贖罪日。
在那一天上帝清楚地確認祂的子民，並將他們罪的記錄塗抹。那抱住自己的罪不放的惡者，將永遠地從以色列中被剪除，這樣就潔淨了以色列營中的罪。
上天在此向但以理保證罪和小角的權勢不會繼續蔓延、控製世界，並無休無止地迫害上帝的子民。相反地，到二千三百年，上帝就要介入天上的贖罪大日，或審判
日；開始認定罪和罪人，之後，將他們從宇宙中永遠地除去。這樣，就把宇宙中的罪除盡。上帝子民的昭雪之日終於到來，伊甸園的平靜與和諧，將再度充滿宇宙。  5. 什麽是天使加百列迫切地反複強調的重點？
“他
便來到我所站的地方。他一來，我就驚慌俯伏在地，他對我說：‘人子啊，你要明白，因為這是關乎末後的異象。’”“‘我要指示你惱怒臨完必有的事，因為這是
關乎末後的定期。……所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。’”（但以理書8：17，19，26）答案： 加百列反複地斷言2300日的異象牽涉到末日的事件。而末日始於主後1798年，正如我們在第15課所學到的一樣。天使要我們了解2300日的預言，主要是針對生活在末世時代的人而說的。
但以理書第九章的導論
在但以理見了第8章的異象之後，天使加百列前來向他解釋這個異象。但當加百列提到2300日時，但以理俯伏在地，又病了一段時間。他重新得到力量，並繼續
做王的事務。但他非常關切異象中尚未解釋的部分——2300日。但以理很懇切地為他那些被俘虜到了瑪代波斯的本國之民祈禱。他承認自己的罪，並且求上帝寬
恕他的本族人民。但以理書第9章以先知誠懇的認罪祈禱開始，繼之以對上帝的祈求。第8章與第9章之間相隔近十年，而但以理禱告不斷，其誠懇迫切之心躍然紙
上。
在進一步學習之前，請花點時間閱讀但以理書第九章。  6. 但以理祈禱時，誰突然按手在他身上，並帶來了什麽樣的信息？（但以理書9：21-23）
答案： 天使加百列前來按手在但以理身上，並說明奉差前來的因由，要向但以理解釋但以理書第8章其餘的異象。（比較但以理書8章26節和但以理書9章23節。）  7. 2300日中有多少時間是劃給但以理的本國之民及他們的聖城耶路撒冷的？（但以理書9：24）
答案： 七十個七是“定”給猶太人的。這預言性的七十個七，等於實際的四百九十年（70×7=490）。上帝的子民即將從被擄之地瑪代波斯回去，上帝會從2300年中截出490年給祂的選民，讓他們有機會悔改並服事祂。  8. 有什麽事件或日期可作為2300日或490年的預言的起點？（但以理書9：25）
答案： 作為起點的標誌性事件是波斯國王亞達薛西頒布法令，讓上帝的子民（被擄到瑪代波斯的人）回到耶路撒冷重建聖城。這個法令在以斯拉記第7章可以看到，是在主前457年發布的，——是這位國王在位的第七年（第7節）——並且在同年秋天動工。亞達薛西於主前464年開始統治。  9. 天使說69個7，或483實際年（69×7=483），加上主前457年，就可算出彌賽亞來臨的日期，（但以理書9：25）是嗎？
答案： 的確如此！數學計算顯示從主前457年算起經過整整四百八十三（483）年剛好是主後27年。“彌賽亞”的字麵意思是“受膏者”，耶穌受洗時受聖靈的膏，（使徒行傳10：38）祂受膏的時間是凱撒提庇留在位第十五年，（路加福音3：1）那時正是主後27年。試想想，早在五百多年前就預言了！
於是耶穌開始宣講“日期滿了”。（指四百八十三年（483）年指向彌賽亞的日期滿了。）這樣，耶穌明確地對預言作出了肯定。（馬可福音1：14，15；加
拉太書4：4）所以，我們看到，耶穌出來傳道，實際是從引用2300日的預言開始，既強調了預言的重要性，又證實了預言的準確性，這也有力地證明：
(1)聖經是上帝所默示的。
(2)耶穌是彌賽亞。
(3)解開兩千三百（2300）日及四百九十（490）年的預言所確認的曆史時期是正確的，預言的根基是何等穩固！  10. 我們現在考查了是四百九十（490）年預言中的四百八十三（483）年，還剩七個預言日，即實際的七年。（但以理書9：26，27）下一步會發生什麽？何時發生？
答案： 耶
穌在“一七之半”被“剪除”，被釘十字架，是在祂受膏之後三年半，即主後31年春。請注意第26節是如何顯示福音的：“過了六十二個七，那受膏者必被剪
除，（但不是為了他自己。）”（注：新譯本譯為：“六十二個七過去之後，受膏者彌賽亞雖然沒有犯罪，卻要被殺。”英文欽定版聖經中有“but not
for himself”一句，即“不是因自己”或“不是為自己”，這句在和合本與新譯本均漏譯，其它中文版本皆同。）
感謝上帝，當耶穌被剪除，並非為了祂自己的緣故。祂“並沒有犯罪”，（彼得前書2：22）祂為我們的罪被釘十字架。（哥林多前書15：3；以賽亞書
53：5）耶穌甘願將祂無價的生命獻出，為救我們脫離罪。哈利路亞，何等的救主！耶穌的贖罪犧牲正是但以理書第8章和第9章的中心。  11. 既然耶穌在三年半後去世，祂怎麽能如但以理書9章27節預言所說在七年之終“與很多人堅定盟約”呢？
答案： 這
個聖約是祂所賜福的約定，要拯救世人脫離他們的罪。（希伯來書10：16，17）祂傳道三年半結束之後，耶穌藉祂的門徒堅定盟約。（希伯來書2：3）祂先
差遣他們到猶太全地，（馬太福音10：5，6）因為祂的選民還有劃給他們的四百九十（490）年悔改機會中的三年半時間。  12. 當猶太國最後的四百九十年（490）年機會於主後34年結束時，門徒做了什麽？
答案： 他們開始向世上其他人其它國家傳講福音。（使徒行傳13：46）司提反，一位正直的執事，在主後34年被當眾用石頭打死。從那時起，猶太人因為棄絕耶穌和上帝的計劃，就不再是上帝的選民或國度了。相反，現在上帝把所有接受祂、服事祂的各國人民當作屬靈的猶太人。他們成為祂的選民——“照著應許成為後裔。”屬靈的猶太人當然包括那些接受並服事耶穌的猶太人在內。（加拉太書3：27-29；羅馬書2：28，29）  13. 主後34年之後，2300年的預言還剩多少年？預言的結束日期為何？天使說那時會發生什麽事？（但以理書8：14）
答案： 還
有一千八百一十（1810）年（2300-490=1810）。預言的結束日期是主後1844年（主後34+1810=主後1844）。天使說天上的聖所
將被潔淨，或天上的審判即將開始。（地上的聖所在主後70年被毀壞。）我們在第17課中得知天上的贖罪大日或審判的日子，是為末世所定。現在我們知道起始
日期是主後1844年。上帝定了這個日子！它的準確性就象預定主後27年耶穌成為受膏者一樣確定。生活在末後的上帝子民要揚聲宣告！（啟示錄
14：6，7）當你研究第19課中審判的一些細節時，必充滿喜悅和感恩！在挪亞的日子，上帝宣布洪水審判要在一百二十年後（創世記6：3）臨到，時間一
到，預言應驗。在但以理的日子，上帝宣布祂末後的審判要在2300日終點開始，（但以理書8：14）預言也同樣應驗。從主後1844年起，上帝的末後審判
就已經開始了！
贖罪的意義
英文atonement的本意是“合而為一”或形成“一致”，意味著關係的和諧。起初整個宇宙是完全和諧的。後來路錫甫——天上一位傑出的天使（第2課），向上帝以及祂的政權挑戰，有三分之一的天使加入了路錫甫的背叛。（啟示錄12：3，4，7-9）
這種對上帝和祂的慈愛原則的背叛，就是聖經中所說的罪。（以
賽亞書53：6；約翰一書3：4）它帶來了悲歎、困惑、紛擾、悲劇、失望、悲傷、陷害以及各種的邪惡。最糟的是，罪的結果是死亡（羅馬書6：23）——在
火湖裏滅亡（啟示錄21：8），不再有複活的機會。罪的擴散比最可怕的癌症還快還具毀滅性，罪讓整個宇宙陷於危險之中。
所以上帝把路錫甫和他的使者摔在地上
（啟示錄12：7-9）路錫甫因此得了個新的名字——“撒但”，即“敵擋者”或“對頭”的意思，墮落的天使現在叫作魔鬼。撒但引誘亞當和夏娃，於是罪就臨到所有的人。這是多麽恐怖的悲劇呀！善與惡之間慘烈的衝突已經開始，而邪惡似乎占有優勢，善似瀕臨絕境。
撒但是一切罪惡之根。 |
但是真相並非如此！上帝的兒子耶穌——本來就是上帝——遠遠高
於所有在地上生活過的人，願意獻上自己的生命，來償還每一個罪人的罪債！（哥林多前書5：7）藉著接受祂的犧牲，罪人得以從罪中得到釋放。（羅馬書
3：25）這個榮耀的計劃也包括人可以邀請耶穌進入自己的生命，（啟示錄3：20）幫助自己改變成為一個新造的人。（哥林多後書
5：17）救贖的計劃提供了從耶穌而來的力量可以抵擋撒但，並在每一個認罪者身上恢複所失去的人類被造時上帝的形象。（創世記1：26，27；羅馬書
8：29）
這個蒙福的救贖大計包括隔絕罪與毀滅罪的計劃，撒但和他的使者以及所有加入反叛行列的人（馬太福音25：41；
啟示錄21：8）都將被毀滅。而且，每個人都有機會充分了解耶穌和祂慈愛的政權，以及撒但和他惡魔式獨裁的真實情形，以便作出深思熟慮的決定，或加入基督
的行列；或與撒但為伍。（馬太福音24：14；啟示錄14：6，7）
每一個人的案件都將在天上的審判庭受審（羅馬書
14：10-12）上帝會尊重各人的選擇，或服事基督或與撒但為伍。（啟示錄22：11，12）最後，在鏟除罪惡之後，上帝計劃要重造新天新地，（彼得後
書3：13；以賽亞書65：17）在那裏罪惡將不再興起，（那鴻書1：9）上帝要將這新天新地作為家賜給祂的子民居住，直到永遠，（啟示錄21：1-5）
並與祂的子民永遠快樂和諧地一同居住。
所有這些都包括在“合而為一”的贖罪大計裏。上帝在祂的話中已告知我們，又在舊約聖
所崇祀中加以演示，特別在救贖大日將祂的大計顯明出來：耶穌是贖罪的關鍵所在。祂在髑髏地為我們所做的慈愛犧牲使贖罪成為可能。唯有藉由耶穌，我們才能在
生活中、在宇宙中擺脫罪。（使徒行傳4：12）難怪從天而來的給世界的三重信息呼籲我們敬拜上帝。（啟示錄14：6，7） 14. 為何有些聖經注經家把定給猶太國的四百九十（490）年中的最後一周（7年）分離出來，認為這是敵基督在世界曆史末了時的作為？
答案： 這個問題問得好：“為何有人會把給猶太人的四百九十（490）年中的最後7年，挪到世界曆史的終點？”
讓我們來回顧事實：
(1)沒有一個證據顯示可以在四百九十（490）年預言中插入任何一個時間段。這490年是連續性的，正如但以理書9章2節提到上帝的子民被放逐的七十年是連續的一樣。
(2)我們從聖經裏找不出在連續的時間段中插入不連續的時間單位（日、周、月、年）。那些聲稱任何時間預言都應當分離隔開來算的人，應當提供證據好讓人信服。
(3)公元27年（耶穌受洗的那一年），是預言中最後七年開始的日期，耶穌強調了這一點，故而一開始就說“日期滿了”。（馬可福音1：15）
(4)在十字架上死去的那一刻，即主後31年的春天，耶穌呼喊：“成了。”救主在此處清楚地提到但以理書9章有關祂死亡的預言。例如：
① “彌賽亞”要被“剪除”，被釘在十字架上。
② 耶穌作為上帝的羔羊而死，應驗了祂必“使祭祀與供獻止息”的預言。（27節；哥林多前書5：7；15：3）
③ 祂必“止住罪過”。（24節）
可見，從聖經中找不到任何根據或證據，把最後一個七從劃定給猶太人的四百九十年中分離出來，用到世界末了的敵基督身上。更有甚者，把最後七年從四百九十年
的預言中分離出來，試圖歪曲但以理書和啟示錄中很多預言的真正含義，弄得人們根本不可能理解這些預言。這就是為什麽上帝譴責私意解釋預言，如七年空檔理論
（Seven -Year Gap Theory），這樣的解釋往往把人引入岐途。 15. 我已接受基督為我的生命所做的贖罪犧牲，懇請基督淨盡我的罪，使我成為一個新造的人：
答案：
思考題簡答
1. 小角同時在但以理書第7章和第8章中出現。兩者是同一勢力嗎？ (（但以理書7：8）)
答：但以理書第7章的小角代表羅馬教廷，而第8章的小角代表異教羅馬與教廷羅馬兩個階段。 2. 但以理書8章14節的“2300日”的希伯來文原文直譯為“2300個晚上與早晨。”這是否如某些人所說的那樣是1150天呢？ (（但以理書8：14）) 答：不是。聖經在創世記1章第5、8、13、19、23和31節中清楚地表明“有晚上有早晨”合起來為一天。再者說來，曆史上在1150天之後沒有什麽事件應驗這個預言。 3. “選擇”在基督徒人生中起什麽作用？ (（約書亞記24：15）) 答：
選擇是成功的關鍵。上帝的方式總是讓人自由選擇。（約書亞記24：15）上帝何嚐不想救每一個人？（提摩太前書2：3，4）但仍給人自由選擇的權利。（申
命記30：19）上帝允許撒但選擇背叛，也允許亞當和妻子選擇不順從。“義”從來就不是一個既定的程序，不管我怎麽生活或想不想去都把我帶去天國。選擇意
味著我總是可以自作決斷。耶穌希望我選擇祂，（馬太福音11：28-30）並且每天鞏固我的選擇。（詩篇86：3）如果我每天選擇耶穌，祂會改變我，使我
越來越象祂，最後帶我去美好的天堂。不過請記住，我隨時可以改變方向，上帝不會強迫我。因此，我必須每天選擇事奉上帝。 4. 許多人相信塞琉古王安提歐古四世是但以理書8章的小角，你怎麽能夠確認這是對還是錯？ (（但以理書8：9）) 答：很多理由可以確定。試舉幾例如下：
(1)安提歐古四世沒有如預言中所說的那樣“漸漸成為強大”，而是逐漸衰微。（但以理書8：9）
(2)他的在位時期也不象預言所說（但以理書8：23）在四國的末時，而是在塞琉古王朝的中期。
(3)那
些認為安提歐古四世是小角的人，把2300日當成實際的時間，而不是預言日，他們不認為預言是指實際的2300年。但若當成2300天，就是6年多的時
間，這在但以理書第8章找不出有意思的應驗。所有想讓這段時間與安提歐古四世合拍的種種努力均歸於失敗，讓這種說法的倡導們臉上無光。
(4)小角乃生活在末後的時期，（但以理書8：12，17，19）而安提歐古四世在主前164前就死了。
(5)小角向南、向東、向巴勒斯坦，漸漸成為強大。（但以理書8：9）雖然安提歐古四世一時稱雄巴勒斯坦，但他在南麵的埃及與東麵的馬其頓，卻無功業。
(6)小角踐踏上帝的聖所。（但以理書8：11）安提歐古四世並沒有毀滅耶路撒冷的聖殿。不錯，他是汙穢了聖殿，但聖殿是在主後70年毀於羅馬之手。安提歐古四世也沒有如預言所說的毀滅耶路撒冷。（但以理書9：26）
(7)
基督提到了但以理書9章26節和27節中的“行毀壞可憎的”，但祂並不是用來指主前167的安提歐古四世的暴行，而是預指將在祂身後的主後70年羅馬軍隊
要帶給耶路撒冷和聖殿的那場毀滅性的劫亂。（路加福音21：20-24）在馬太福音24章15節，耶穌特別提到先知但以理時說，當基督徒在（不久的將來）
看到行毀壞可憎的“站在聖地”（耶路撒冷）時，但以理書9章26節和27節的預言就要應驗了。這應當是再明白不過的了，不應引起任何誤解而把它誤用到安提
歐古四世身上。
(8)耶穌清楚地把耶路撒冷的毀滅與以色列人拒絕接受祂為他們的王與救主（馬太福音
21：33-43；23：37，38；路加福音
19：41-44）聯係到一起。拒絕彌賽亞與聖城、聖殿遭劫亂，這兩者之間的連帶關係，是但以理書9章26節和27節的核心信息。這是一道宣布以色列在增
補了四百九十年（490）年之後，仍繼續拒絕彌賽亞的嚴重後果的信息。若把預言應用到早在耶穌降生之前就死去的安提歐古四世（死於主前164年）身上，就
會完全顛倒但以理書第8章和第9章的意思，而這裏有聖經中最重要的時間預言。
測驗題
1. 但以理書第8章的公綿羊象征著：（1）
___ 巴比倫
___ 瑪代波斯
___ 希臘
___ 羅馬
2. 但以理書第8章中的公山羊代表：（1）
___ 埃及
___ 巴勒斯坦
___ 希臘
___ 亞述
3. 但以理書第8章的小角代表：（1）
___ 安提歐古四世。
___ 羅馬，包括異教羅馬與教廷羅馬兩階段。
___ 無神論。
___ 伊拉克。
4. 古以色列的贖罪日是審判大日：（1）
___ 對
___ 錯
5. 在2300年中有多少時間是截出給猶太人的？（1）
___ 490年
___ 700年
___ 1810年
___ 100年
6. 聖經預言中，預言的一日等於實際的一年：（1）
___ 對
___ 錯
7. 2300年的預言在彌賽亞顯現的主後27年之前五百多年就發出了。彌賽亞的準時顯現證明：（3）
___ 聖經是上帝所默示的。
___ 天使加百列碰巧猜對了。
___ 預言中的其它日子也都準確。
___ 耶穌是彌賽亞。
8. 劃給猶太國的四百九十年在主後34年結束之後，門徒該做什麽？（1）
___ 他們開始向外邦傳福音。
___ 他們休長假了
___ 他們說主後34年之後不可能有猶太人得救了。
9. 根據但以理書第8章和第9章的2300年的預言，到1844年會發生什麽？（1）
___ 天上的審判開始。
___ 猶太人的寬容期結束。
___ 耶穌升天。
___ 恩典的門向所有人關閉。
10. 天上的贖罪大日，或“合而為一”之時，將使全宇宙與上帝重歸和諧。以下與救贖大計相關的哪些說法是對的？（10）
___ 耶穌為付我們的罪債而獻出了自己的生命。
___ 耶穌把我們從罪疚中釋放出來。
___ 耶穌改變我們，使我們成為全新的人。
___ 耶穌在我們身上恢複上帝的形象。
___ 在天上的法庭裏，上帝尊重每個人的選擇：或事奉基督或與撒但為伍。
___ 每個人都將獲得充分的信息，認清撒但毀滅的陰謀與上帝救人的榮耀大計。
___ 罪、撒但和罪人將被隔離並毀滅。
___ 上帝將為祂的子民重造新天新地，並與他們同住。
___ 罪將永遠不再興起。
11. 沒有任何聖經的權威或證據可資證明，可以將劃給猶太民族的四百九十年的最後七年分離出來，用到世界末了的敵基督的行徑上：（1）
___ 對
___ 錯
12. 在主後34年：（3）
___ 猶太民族作為上帝的選民的恩典時期結束。
___ 門徒開始向外邦傳福音。
___ 公義的執事司提反被石頭砍死。
___ 審判在天上開始。
13. 2300日從何時開始？（1）
___ 公元34年
___ 公元1944年
___ 公元前491年
___ 公元前457年
14. 但以理書與啟示錄的預言主要適用於我們與我們這個時代：（1）
___ 對
___ 錯
Wednesday, June 12
Safety in Christ
Because you have kept My command to persevere, I also will keep you from
the hour of trial which shall come upon the whole world, to test those who dwell on the earth.
Revelation 3:10
When young
recruits go through military basic training, slogging through the rain and mud,
they are reminded, "You can do anything for eight weeks!" The promise of an end
to travails gives strength and hope to carry on.
Like a prophetic calendar, Daniel's vision of 70 weeks was
like a chronology of hope (Daniel 9:24-27). Strangely, the last seven-year week
held the promise not of consolation but of trouble and trial. A great abomination
would occur in Jerusalem's temple (Daniel 9:27). It turns out, the seventieth
week is the climax of the period known by Jeremiah as "the time of Jacob's trouble"
(Jeremiah 30:7) -- a time of judgment and cleansing in Israel and the world. We
know that period as the Great Tribulation. Fortunately, those in the body of Christ
will not undergo that week of judgment. They will have been removed from earth
by Christ at the Rapture. The full revelation of Scripture assures Christians
that their destiny is not judgment but salvation and safety in Christ.
We may with the greatest assurance depend upon God for the safety of His church.
Matthew Henry | |
