清教徒的思想核心是：以聖經—上帝的話—為最高的權威;注重聖靈的能力

摘自《清教徒的腳蹤》，鍾馬田等著，華夏出版社2011年3月第一版

1) 獨立思想

他的創新能力。他自己獨立思考，若從聖經裏有所領會，就會毫不遲疑地提出來，就算是與別人的不同，也不會緘默不言。他主張在某些環境下，可以與統治者對抗，甚至可以起來革命。這是他獨有的眼光，他沒有在這個問題上附從加爾文的意見；事實上在其他的事上，除非他所見相同，否則他不會盲從附和。他愛自己分析問題，找出答案。這一點非常重要。我們不能毫不加以思索，便全盤接受從書本上所得的。就算這些是偉人所寫的書，我們也不能這樣囫圇吞棗，必須慎思明辨。

清教徒都是獨立的人，他們是有獨立思想的，永遠不會是“代表既成體製的人”；不光是在宗教信仰而言，他不是屬於“國立教會”的，就是在其他方麵，也是一樣。對我來說，這是最重要的一點。有人生下來就是“代表既成體製的人”，不管在哪一方麵，他們永遠站在當權者那一邊，永遠屬於一些已固定了的團體。他們隻致力於保存舊有的秩序。這種人，在自由教會裏麵也常常見到的，就如在安立甘宗和基督教其他宗派一般。他們熱衷既成的體製，而且往往以此為出發點。但是，清教徒基於他的本性與精神，永遠不會是“代表既成體製的人”。這是由於他的獨立性與創新精神，也因為他自己研讀聖經，渴慕認識真理，不管別人有怎樣的說法或想法。

2) 以聖經——上帝的話——為最高的權威

清教運動的指導原則。這些原則，首要的是以聖經——上帝的話——為最高的權威。這一點毋需多言。羅馬天主教體係以其教會、教會傳統，和教會對聖經的詮釋為最高權威；其他改革不夠徹底的教會也一貫沿用這種作風。但清教徒的典型特色卻是：強調上帝的話有最高的權柄。這也是約翰•諾克斯的指導原則。如果一件事沒有聖經的根據，他就絕對不去作，也不準把這件事介紹到教會中。

3) 對改革的徹底要求

諾克斯的第二個指導原則，是主張教會的改革應該包括“根基和枝幹”（root and branch）。這並不是我說的，是約翰•諾克斯用的詞，其他的人也跟著應用這句話。換句話說，清教徒並不以僅僅在教義上的改革而感到滿足。約翰•諾克斯和其他清教徒們，與英國的其他領袖意見相左，也是為了這原因。所有的人都主張改革教義；在教義上所有的人都是加爾文主義者。但差別之處，是在清教徒對改革的徹底要求，不僅要改革教義，也要把改革貫徹到實踐方麵，包括對教會本質的整個看法。對清教徒來說，改革不僅是修改或一點改善，改革是教會“全新的建造” ——不僅是將已存在的修改一下，而是進行以新約的教導為準的建造。

3) 清教徒對良心的重視格外引人矚目

清教徒的良心”！沒有比這更有特色的了。他們迫不及待地想要知道真理究竟是什麽樣的，不僅想獲得相關的理論知識，更要與真理同行，並不惜一切代價付諸實踐。

4) 對良心的忠誠VS犬儒、鄉願

對良心的忠誠是所有清教徒宗教信仰的標誌，這一點在1662年的驅逐中得到最終的體現，而這也是在所有時代中基督徒必需的美德。這是人類對上帝啟示的不變的真理的正當回應。它或許會像在1662年那樣，使人付出高昂的代價；但是若非如此，教士的職分就是反宗教的，基督徒的信仰宣告就成為對上帝的褻瀆。現今是在教會生活中進行妥協的時代；或許隻有預計在某個時候，上帝所啟示的真理的真實存在被非常廣泛懷疑或否認。但是如果我們相信上帝曾借著他的兒子說話，聖經是他自己的話語宣告這一啟示——換句話說，如果我們持有清教徒對聖經的觀點——那麽，就如我們前麵說過的，對真理不折不扣的忠誠是清教徒的標誌，也應該是我們的標誌。願上帝給我們亮光以明白他的真理，給我們良心能夠應用真理並靠真理而生活，並且給我們對良心的忠誠，使我們能夠固守真理，無論我們要在這個對信仰不冷不熱的老底嘉時代裏付出什麽代價。


5) 看重真理過於傳統與政權的勢力

清教主義的精神，首現於丁道爾身上，可以追溯到1524年。為什麽這樣說呢？原因是清教主義事實上是一種思想；這一點我要說清楚。清教主義是一種態度、一種精神；它的兩個最大的特色，已現於丁道爾身上。他熱切希望平信徒都能讀聖經，可是困難重重，他所采取去克服這些困難的方法，表明他是個清教徒。他沒有征得主教們的同意，就把聖經翻譯出版；這就是清教徒所發的第一炮。不經主教們的同意而去做這樣一件事，這真是不可思議。可是丁道爾就這樣做了。他所做的另外一件事，也表明了清教徒的特色——他竟然未獲國王的批準，逕自離開英國。這個不尋常的舉動，在當權者的眼中，是該受嚴厲申斥的。但丁道爾急於要把聖經翻譯出來，並付印出版，所以沒有經過國王的批準就離開了英國，前赴德國，在那裏得到路德和其他人的協助，完成了這件大事。這兩件事所表明的態度，都是清教徒對當權者一貫的作風，表明他們看重真理過於傳統與政權的勢力，並堅持照著自己所認定正確的方式，去自由侍奉上帝。

7) 致力於保持教會的純正

清教徒主要致力於保持教會的純正，要成為真正的改革宗教會。人可能會向往清教徒教導的某些方麵，例如對恩典的教義和對教牧神學的重視。但不管他怎樣欣賞這些教導，如果他首要的關注點不是堅持純正的教會、聖徒的聚集，那麽，他是沒有資格自稱為清教徒。

清教運動始於對教會進行徹底的改革，從而引發教會整個教義的改革。我們為清教運動所表現的其他方麵感謝上帝，也為他們所流傳下來的偉大教導感謝上帝。但是，如果我們沒有把教會的教義擺在中心地位，我們就離棄了真正的清教徒的心態、目光、精神和領會。


8) 注重聖靈的能力

作基督徒並不隻是意味著過一個循規蹈矩的生活，或者做這事做那事，而是必須讓上帝的生命住到你的靈魂裏麵。懷特菲爾德的歸主並不是一個簡單的“決誌”問題。這不是一蹴而就的事。相反，他經曆了在罪中掙紮、絕望、呼救的巨大痛苦，然後一束光芒打破黑暗照亮了他。用他自己的話說，他接受了“聖靈的印記”，深知上帝已經赦免了他的罪。聖靈親自印證了這一事實。毫無疑問，這個人受到了“聖靈的洗禮”。這很恰當地解釋了為何他從最初開始講道就一鳴驚人的原因。

9) 知行合一，注重實際應用

除非他們能實踐出這些思想，否則就是清教運動的叛徒，因為真正的清教徒的特色，就是實踐。有人高唱“清教徒的良知”，這很好；但如果不順著這良知去行，就是否定清教信念。

對清教徒傳道人有起碼了解的人都曉得，他們直到講述到“應用”後才結束講道。因此，這是我們必須年複一年身體力行的。這些關心牧會和實踐的人，基本上關注應用。他們強烈反對單純從學術的、理智的、原理的視角認識真理。清教徒總是非常注重應用。因此我們必須致力於將我們從他們對基督徒信仰、教會、基督徒實際生活和良心的全部態度上所學得的知識，應用於我們自己的當代情境中。
清教徒精神的實質，是要把改革貫徹始終，把已經從教義著手開始的改革，推廣到教會的本質、生活，和體製上去。

對清教徒傳道人有起碼了解的人都曉得，他們直到講述到“應用”後才結束講道。因此，這是我們必須年複一年身體力行的。這些關心牧會和實踐的人，基本上關注應用。他們強烈反對單純從學術的、理智的、原理的視角認識真理。他們對加洛林王朝時代傳道人的批評正在於此，後者沉湎於他們的經典想象，而對人們日常生活的實際應用多少有些漠不關心。清教徒總是非常注重應用。因此我們必須致力於將我們從他們對基督徒信仰、教會、基督徒實際生活和良心的全部態度上所學得的知識，應用於我們自己的當代情境中。