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有與無

(2011-06-30 17:55:22) 下一個
誌明

  老子明確指出世界是有開始的:"天下有始"(52:1),"無,名天地之始"(1:2)。

  一切類型的唯物論和進化論,都假定自然物質的存在是無始無終的;作為世界原初不變的構成元素,它自身就充滿能力。另一種能力論或泛神論(隻是一個美好的名字而已), 則宣稱能力是永恒不滅的存在,世界是它永恒不斷的演化【1】。現代科學,基本上支持這一類假設,直到大爆炸理論證明宇宙有一個開始,且是開始於一個近乎於"無"的原點,才迫使人們的理性能力不得不正視一係列自己難以回答的問題。隨著這些問題的顯明化,也許在不久的未來,科學將不得不尷尬地回到各民族遠古時代的"創世神話"。"世界有一個開始", 這樣的表述就意味著,"世界是被造的,時間空間是被設計、有定命的"等等。老子在兩千 多年前便冷靜、明確、堅定地宣示出這一點,不能不令人想起神光。

  不僅如此,老子還斷言:"天下萬物生於有,有生於無(40:2)"。

  這一論斷之大膽,超出了人的想象力【2】。人的理性能力必然迷惑不解:為什麽"無" 能生"有"?請聽老子說:"有和無隻是說法不同,兩者實際上同出一源。這種同一是一個 玄秘"(1:4)。徹底的形而上學便會達到這一玄秘的門口,黑格爾就曾說:"純有與純無 是同一的東西"【3】。隻是人若不放下自己的聰明,以便得著神光,就別想進入這個"眾妙之 門"的入口【4】。

  既然世界有開始,那麽末日就是必然的;既然時空的存在是永恒中一個確定的瞬間, 那麽這期間的定數就是必然的;既然萬有都是來自無,那麽萬有消逝於無也是必然的;既然有與無的同一就是道,那麽對識道入道的人來說,有與無就沒有差別了。


【References】


【1】 Herman Bavinck: Our Reasonable Faith,參考趙中輝譯本,基督教改革宗翻譯社 1989年版,142頁。

【2】 《聖經》說:"我們所看見的,並不是從可看見的出來的(來 11:3)"。《創世記》則正麵展示了神"命有就有、命立就立(詩 33:9)"的過程:"神說要有光,就有了光(第 一日)......要有空氣......要有地(第二日)......要生青草植物(第三日)......要有光體(第 四日)......水要多多滋生有生命的物(第五日)......地要生出動物來......要按著我們的形象 造人(第六日)"(創1:3-27)。

【3】 黑格爾《邏輯學》上卷,商務印書館1977年版,70頁。

【4】 黑格爾的"絕對理念"和老子的"道",出發點很相近,然而黑格爾卻用自己的理性能力,陷入了洋洋百萬言的迷魂陣裏,繞成了自己說不明白、讀者也頭痛的"客觀唯心主義" 大雜燴
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